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從索緒爾與薩丕爾的語(yǔ)言觀看語(yǔ)言論文
論文摘要：費(fèi)爾迪南·德·索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一。ED，薩丕爾是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。本文對(duì)其語(yǔ)言觀進(jìn)行闡述，并根據(jù)對(duì)二者不同語(yǔ)言觀的認(rèn)知，對(duì)其語(yǔ)言觀的貢獻(xiàn)及其局限試做出分析，并提出自己對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的理解和認(rèn)識(shí)。
論文關(guān)鍵詞：語(yǔ)言觀 本質(zhì) 發(fā)展
費(fèi)爾迪南·德·索緒爾(Ferdiand de sausure,1857—1913)，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一，被后人稱為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是其代表作，對(duì)后世語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。ED，薩丕爾(Sapir，Edward；1884～1939)是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。其學(xué)術(shù)活動(dòng)涉及語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科，尤其在有關(guān)“語(yǔ)言與思維”這個(gè)重要問(wèn)題上以著名的“薩丕爾一沃爾夫”假設(shè)聞名于世。其代表作為《語(yǔ)言論》。索緒爾的學(xué)說(shuō)理論影響、形成了結(jié)構(gòu)主義的三大流派。而薩丕爾則是其中美國(guó)描寫學(xué)派的先驅(qū)之一，兩位語(yǔ)言學(xué)大師在語(yǔ)言的觀念上有相似相同之處，但他們又有各自的研究側(cè)重點(diǎn)，確立了自己的語(yǔ)言觀。
19世紀(jì)是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的興盛時(shí)期，索緒爾從瑣碎大量的語(yǔ)料中擺脫出來(lái)，致力語(yǔ)言的內(nèi)在現(xiàn)實(shí)，以符號(hào)觀作為其語(yǔ)言觀的一個(gè)重要支柱，根據(jù)符號(hào)的關(guān)系與特性來(lái)認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)，將其作為語(yǔ)言研究的基本方法，這是他最主要的語(yǔ)言觀。我們稱之為“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言觀”。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)系統(tǒng)，一種整個(gè)語(yǔ)言社會(huì)的成員必須遵守的規(guī)范。這個(gè)系統(tǒng)由詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)音等相互聯(lián)系的成分構(gòu)成。這個(gè)系統(tǒng)中的前后成分形成組合關(guān)系，不同的成分則可以跟替換的成分之間形成范疇上的聚合關(guān)系。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)是靠關(guān)系而不是實(shí)體存在。
索緒爾的語(yǔ)言思想具有時(shí)代性，他通過(guò)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，這就是結(jié)構(gòu)主義的方法和原則。從結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)出發(fā)，世界是由各種關(guān)系而不是事物構(gòu)成的，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒(méi)有意義的，它的意義是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。索緒爾確立了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象——語(yǔ)言的位置，即語(yǔ)言是一種社會(huì)心理現(xiàn)象中的符號(hào)系統(tǒng)。
對(duì)于索緒爾理論的局限，我們應(yīng)抱有科學(xué)的態(tài)度。首先，由于視角的單一，其理論不可能涵蓋研究對(duì)象的全部現(xiàn)象和性質(zhì)。索緒爾的語(yǔ)言理論在方法上采取了語(yǔ)言整體第一的原則，在深刻地揭示了語(yǔ)言的符號(hào)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)的同時(shí)，自然會(huì)放棄其他的研究視角，如對(duì)語(yǔ)言中的個(gè)別要素事實(shí)的關(guān)注以及語(yǔ)言是動(dòng)態(tài)而非靜態(tài)的，相對(duì)開(kāi)放的而非絕對(duì)封閉的系統(tǒng)等。另一方面索緒爾理論的局限是理論目標(biāo)的局限，即就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而放棄了對(duì)語(yǔ)言存在本質(zhì)的追尋，只停留于對(duì)語(yǔ)言狀態(tài)的把握，放棄對(duì)原因的解釋。
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)在傳統(tǒng)上跟歐洲有密切的聯(lián)系，重視對(duì)語(yǔ)言的實(shí)事求是的描寫。這種特色使美國(guó)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)又被稱為描寫語(yǔ)言學(xué)。薩丕爾從人類學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)做出了獨(dú)到的見(jiàn)解。在《語(yǔ)言論》的前言里，他說(shuō)：“主要目的在于說(shuō)明語(yǔ)言是什么，它怎樣隨著時(shí)間和地點(diǎn)而變異；它和人類所關(guān)心的其根本問(wèn)題的關(guān)系怎樣，如思維問(wèn)題、歷史過(guò)程的本質(zhì)、種族、文化、藝術(shù)�！彼_丕爾給語(yǔ)言下的定義是“語(yǔ)言是純粹人為的、非本能的、憑借自覺(jué)地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法�！彼_丕爾認(rèn)為：語(yǔ)言是一個(gè)社會(huì)共同文化的產(chǎn)物，是一種文化功能語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，是用來(lái)表達(dá)人們的認(rèn)知、情感的媒介。薩丕爾不同于一般人的見(jiàn)解是突出了語(yǔ)言文化的功能。
薩丕爾把語(yǔ)言看做是一種文化功能，一套符號(hào)系統(tǒng)，前者說(shuō)明他重視語(yǔ)言的社會(huì)性，后者顯示出他與索緒爾在語(yǔ)言系統(tǒng)觀上的不謀而合。他將前人所說(shuō)的語(yǔ)言是一種交際工具和語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)兩種觀點(diǎn)融為了一體。
薩丕爾長(zhǎng)期研究語(yǔ)言學(xué)和人類文化學(xué)的問(wèn)題，重視語(yǔ)言和文化及思維的聯(lián)系，他認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不自覺(jué)地建立在人們的語(yǔ)言習(xí)慣上”，不同語(yǔ)言的表達(dá)方式會(huì)對(duì)同一客觀世界提出不同的分析和解釋。并提出“語(yǔ)言影響人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界概念系統(tǒng)的形成”這一設(shè)想，經(jīng)他的弟子沃爾夫的發(fā)展，形成“薩丕爾一沃爾夫”假設(shè)。這項(xiàng)學(xué)說(shuō)引起了相關(guān)的爭(zhēng)議。一些人認(rèn)為這是一種極端的觀點(diǎn)，語(yǔ)言模式?jīng)Q定人們的思維方式，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)決定人們的世界觀，這把人類的認(rèn)知程序顛倒過(guò)來(lái)。按此觀點(diǎn)，說(shuō)一種語(yǔ)言的人就不可能學(xué)會(huì)另一種語(yǔ)言，或說(shuō)不同語(yǔ)言的人就不可能協(xié)調(diào)他們的行動(dòng)，而這與事實(shí)不符。
索緒爾在歷史比較語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，以整體系統(tǒng)的角度研究語(yǔ)言；薩丕爾與索緒爾的語(yǔ)言觀既有相同點(diǎn)，又有自己的發(fā)展。除結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)后，語(yǔ)言學(xué)界的流派異彩紛呈，如日內(nèi)瓦學(xué)派、功能主義、倫敦學(xué)派、轉(zhuǎn)換一生成學(xué)派等等。這些學(xué)派繼承前人研究的成果，發(fā)展對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，使得人們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知得以豐富全面。從唯物辯證法的基本觀點(diǎn)出發(fā)，我們知道事物是普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，同時(shí)又是變化發(fā)展的。任何理論作為人類思想和認(rèn)識(shí)的成果都有其局限性，不同的理論視角具有不可避免的缺陷。從上文對(duì)索緒爾和薩丕爾的語(yǔ)言觀的論述中，我們清楚地看到，語(yǔ)言理論也不例外。各種理論從語(yǔ)言的內(nèi)部、外部，從心理基礎(chǔ)，從行為反應(yīng)，從人類學(xué)，從文化上等各方各面進(jìn)行對(duì)語(yǔ)言的解讀，也就出現(xiàn)了語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)；語(yǔ)言是一種心理、生理現(xiàn)象；語(yǔ)言是一種文化現(xiàn)象等等關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的論斷。面對(duì)眾多語(yǔ)言本質(zhì)的論述，讓人覺(jué)得眼花繚亂，語(yǔ)言似乎難以界定，語(yǔ)言的本質(zhì)似乎難以捉摸。
對(duì)語(yǔ)言來(lái)講，影響它的因素是多維的。如有文化、社會(huì)、心理、民族、歷史等方面，語(yǔ)言如為一個(gè)內(nèi)核，文化等因素便構(gòu)成了圍繞這個(gè)內(nèi)核并與之以及相互之間交織在一起的復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。每一個(gè)因素參差不齊，每一個(gè)因素都有自己獨(dú)特的功能，并與語(yǔ)言進(jìn)行著相互影響。所以語(yǔ)言是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象，其概念的定義在不同范疇內(nèi)有不同的體現(xiàn)；在不同的角度、不同的層次有其各具屬性特點(diǎn)的定義。我們應(yīng)把語(yǔ)言看成是一個(gè)立體的、發(fā)展的、開(kāi)放性的概念。如果要給語(yǔ)言下定義，我們應(yīng)以哲學(xué)的高度，采用歸納的研究方式，總結(jié)出它最一般的特性、最重要的屬性。筆者從人類的產(chǎn)生，人腦思維意識(shí)的形成及人類社會(huì)的發(fā)展來(lái)思考，認(rèn)為語(yǔ)言是人類社會(huì)的最重要的交流工具。這是語(yǔ)言的本質(zhì)及基本特征。人類創(chuàng)造的任何文明都是基于人們生產(chǎn)、生活的需要，這是人類生存、前進(jìn)的動(dòng)力。人們需要語(yǔ)言，語(yǔ)言才會(huì)產(chǎn)生，產(chǎn)生之后發(fā)生的對(duì)于人類與社會(huì)的各種影響應(yīng)屬于次一個(gè)層次或更寬范疇的討論問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展幫助我們認(rèn)清語(yǔ)言的各個(gè)方面，有助于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)語(yǔ)言。人類在發(fā)展，語(yǔ)言的研究隨之發(fā)展，探索語(yǔ)言本質(zhì)及特征的腳步永遠(yuǎn)在前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
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