發(fā)展競技武術(shù)的理論依據(jù)論文
論文關(guān)鍵詞：武術(shù)；競技武術(shù)；本質(zhì)；功能；形式
論文摘要：武術(shù)的本質(zhì)是永恒的，其功能和形式是可變的，是隨著武術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和完善的。武術(shù)的功能具有明顯的階段性，競技武術(shù)具有一種適應(yīng)時代發(fā)展和社會需要的新功能。它的產(chǎn)生是對武術(shù)眾多功能的豐富和發(fā)展，這將有利于武術(shù)體系的完善和武術(shù)的國際化發(fā)展。
當(dāng)今武術(shù)界討論最多的話題就是武術(shù)如何發(fā)展的問題，也就是如何對待傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)的問題。傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)是什么樣的關(guān)系，在體育現(xiàn)代化的過程中，人們對武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取何種措施，可謂仁者見仁智者見智。但是有一點很顯然，那就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實之間，我們不能作簡單而武斷的取舍。武術(shù)的發(fā)展是一個連續(xù)過程，武術(shù)也有它的過去、現(xiàn)在和將來。割斷傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，實際上就是把二者孤立起來，必然會導(dǎo)致二元對立的形而上學(xué)。因此，要客觀、公正地認(rèn)識中國武術(shù)，就必須深入了解武術(shù)的歷史。掌握其本質(zhì)特點和趨勢，從中把握武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，然后依據(jù)客觀規(guī)律做出明智的選擇。
1 競技武術(shù)不會改變武術(shù)的本質(zhì)
武術(shù)本質(zhì)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法和技藝。這種本質(zhì)，是從它誕生起就被確定了的。無論時間如何推移，無論有多少文明的、后起的滲透、依附、派生，武術(shù)的本質(zhì)都是確立無疑、確定不移的。將武術(shù)的本質(zhì)與功能混淆，可能會造成一些混亂，這也就是武術(shù)界對競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)長期爭論不休的原因。武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著歷史發(fā)展和社會需求而產(chǎn)生的，而且呈逐漸增長之勢。武術(shù)的原始功能只是為了攻防格斗，后來由于民族之間、民族內(nèi)部的矛盾異常尖銳激烈，大規(guī)模的戰(zhàn)爭頻頻發(fā)生，武術(shù)便自然而然地與戰(zhàn)爭、軍事緊密聯(lián)系在一起，這就使武術(shù)新增了軍事功能。隨著歷史的發(fā)展，商周時期祭祀與軍事成為最重要的事，為了適應(yīng)社會的需要，出現(xiàn)了“六藝”的教育形式，強調(diào)文武兼?zhèn)�，這就使武術(shù)又具有了教育功能。到春秋戰(zhàn)國時期，武術(shù)的功能開始呈現(xiàn)出多樣化的特點，最突出的表現(xiàn)就是武術(shù)具有了表演功能、娛樂功能、健身功能等。隨著時代的發(fā)展、社會的變化，武術(shù)的新功能還會不斷地出現(xiàn)，同時一些在歷史上曾起過重要作用的功能也會被淘汰。例如武術(shù)與軍事曾經(jīng)是同源之水、同本之木，存在著極為密切的關(guān)系，可是現(xiàn)在軍事的戰(zhàn)爭對高科技的要求擺在了首要的位置，軍人武藝的高低不再被看作是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，很明顯，在現(xiàn)代社會中武術(shù)的軍事功能已經(jīng)不復(fù)存在。適應(yīng)社會的需要，這就是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些需要不僅體現(xiàn)了武術(shù)的功能價值，而且還導(dǎo)向新的追求，推動了武術(shù)新功能的出現(xiàn)，武術(shù)文化正是伴隨著社會生活的需要而發(fā)展的。由于生活本身不斷更新及其與上層文化間永不停息的交互作用，故而不斷產(chǎn)生著新的形態(tài)，并形成新的價值取向和類型體系。
世界正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著這個進(jìn)程也出現(xiàn)了現(xiàn)代競技體育。競技體育表達(dá)了人類社會的.一種時代精神。在這樣的社會背景下，武術(shù)的競技功能應(yīng)運而生，現(xiàn)代競技武術(shù)便逐漸發(fā)展壯大起來。由此可見，武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著社會的發(fā)展和需求而不斷變化的。但武術(shù)功能的增減并不意味著武術(shù)本質(zhì)的變化。雖然武術(shù)有表演功能，但武術(shù)并不是曲藝文化；雖然武術(shù)也能強身健體，也有無功內(nèi)容，但武術(shù)絕不是氣功養(yǎng)生文化；雖然武術(shù)也能自娛、娛他，但武術(shù)肯定不同于娛樂文化；雖然武術(shù)也能像今天這樣部分抽出用于競技，但武術(shù)整體而言絕對不是競技運動。因為武術(shù)的本質(zhì)是永恒的．所以武術(shù)只能是武術(shù)，武術(shù)文化形態(tài)依然為武術(shù)文化形態(tài)。
2 競技武術(shù)是以武術(shù)的運動形式而展開的，它與武術(shù)的本質(zhì)不發(fā)生直接關(guān)系
武術(shù)的形式是多種多樣的，不管是按門派劃分，按槍、刀、棍、劍、拳劃分，還是按功法、套路、格斗劃分，武術(shù)形式總是以武術(shù)的本質(zhì)而展開、存在的。而武術(shù)的功能，并不直接以武術(shù)的本質(zhì)而展開、存在，而是以武術(shù)的形式而展開、存在的。正是由于武術(shù)的種種形式，才決定了武術(shù)的種種功能。所謂武術(shù)的體育健身功能、體育教育功能、自衛(wèi)格斗功能、娛樂(自娛)功能、表演(娛他)功能、運動競技功能等等，其實都是直接由武術(shù)形式而展開，以武術(shù)形式而存在，都是對武術(shù)形式的利用和依附。武術(shù)套路運動和散手運動是武術(shù)的兩種主要運動形式。套路運動中動速靜定的節(jié)奏美，踢、打、摔、拿、擊、刺等巧妙結(jié)合的方法美，內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美等無不引人人勝。搏斗對抗中雙方激烈的爭奪，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以給人一種美的享受和精神上的激勵。正是套路和散手的這種運動形式，才使武術(shù)具有了現(xiàn)代競技功能，使武術(shù)套路運動和散手運動可以作為一項競技運動來發(fā)展。而武術(shù)的功能與武術(shù)本質(zhì)的關(guān)系，則要間接得多。武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)形式、武術(shù)形式與武術(shù)功能的關(guān)系是不能脫節(jié)的，但武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能的關(guān)系卻未必。例如劍與劍法是武術(shù)的形式，劍與劍法的創(chuàng)制必須反映服務(wù)于武術(shù)的本質(zhì)，而老太太玩劍，用來鍛煉身體，則是利用了武術(shù)的體育健身功能。所以老太太舞動的劍，完全可以略去攻防，和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系，只是為了健身。同樣道理，我們的現(xiàn)代競技武術(shù)則是利用了武術(shù)的運動競技功能，也完全可以適當(dāng)略去攻防，增加競技表演效果，也是和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系的，更談不上改變武術(shù)的本質(zhì)了。武術(shù)本質(zhì)、形式和功能三者之間的關(guān)系，見圖1：
3 發(fā)展競技武術(shù)只是我們現(xiàn)階段的工作任務(wù)
武術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)過自然沉淀、過濾的營養(yǎng)全面的清純甘泉，它是我們民族精神建構(gòu)的梁柱。而競技武術(shù)只不過是武術(shù)的一種功能，一種適應(yīng)社會發(fā)展的新功能，發(fā)展競技武術(shù)也只是現(xiàn)階段武術(shù)工作的重點和努力目標(biāo)。倘若有人僅僅把競技武術(shù)看作武術(shù)的全部，認(rèn)為發(fā)展競技武術(shù)是對應(yīng)了西方現(xiàn)代競技體育的機制，而放棄了中國武術(shù)中最有特點也極有價值的文化內(nèi)涵，丟掉了中國武術(shù)古已有之的許多功能、價值和觀念，那么，他實在是不太理解中國武術(shù)。
當(dāng)然，我們的最終目標(biāo)并不是僅僅把競技武術(shù)推向世界，而是要讓世界接受整個武術(shù)運動，這就需要相當(dāng)長的時間。我們現(xiàn)階段向世界推廣武術(shù)，也并不是想要世界現(xiàn)階段就接受整個武術(shù)體系，因為不同社會文化背景、不同社會價值等對體育的影響是不同的。中國武術(shù)與西方現(xiàn)代競技體育雖然存在著種種差異，但文化是能夠融合的，作為中國文化子系統(tǒng)的武術(shù)文化與西方的體育文化當(dāng)然也能夠融合。然而，并不是現(xiàn)階段說融合就可以融合的，它有待于兩種文化相互認(rèn)知的程度，有待于兩種文化相互需要的契機。這就需要我們不懈地努力，爭取讓世界逐步了解武術(shù)，接受武術(shù)，最終使武術(shù)成為世界體壇中一顆璀璨的明珠。而我們武術(shù)工作者現(xiàn)階段的目標(biāo)和任務(wù)，就是要加強武術(shù)的競技功能，努力把競技武術(shù)推向世界。發(fā)展武術(shù)的最終目標(biāo)和武術(shù)工作的現(xiàn)階段目標(biāo)，是武術(shù)工作中對立統(tǒng)一的兩個方面，最終目標(biāo)如果脫離了現(xiàn)階段目標(biāo)，就會犯空想主義的錯誤，而現(xiàn)階段目標(biāo)脫離了最終目標(biāo)，就會迷失武術(shù)發(fā)展的方向。只有把兩方面統(tǒng)一起來，才符合當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們在看到最終目標(biāo)和現(xiàn)階段目標(biāo)統(tǒng)一性的同時，還必須要有重點，這個重點就是：要以武術(shù)現(xiàn)階段目標(biāo)為工作重點，加強武術(shù)的競技功能，努力推進(jìn)競技武術(shù)的改革與發(fā)展，要以奧運會為中心和出發(fā)點，首先實現(xiàn)競技武術(shù)在世界體壇的騰飛。
4 競技武術(shù)應(yīng)大膽地向前走
體育國際化競爭日益劇烈，當(dāng)今的世界是競技體育一統(tǒng)天下的時代。競技武術(shù)地位的提高，無疑是當(dāng)前國家發(fā)展武術(shù)事業(yè)的一項正確決策。缺乏競技武術(shù)在國際體育舞臺的展示(特別是進(jìn)入奧運會體育的大家庭)，武術(shù)必然失去快速宣傳和發(fā)展的有力條件。競技武術(shù)的發(fā)展從表面上看可算是轟轟烈烈，發(fā)展模式似乎在我國武術(shù)發(fā)展中占有絕對的優(yōu)勢地位。但是，由于缺乏理論上的支持，競技武術(shù)也出現(xiàn)了“高處不勝寒”的局面。這主要是由于來自各方面的批評和指責(zé)，這種批評和指責(zé)力量強大，來勢兇猛，把競技武術(shù)視為洪水猛獸，認(rèn)為一發(fā)展競技武術(shù)就會改變武術(shù)的本質(zhì)。其實，武術(shù)有一個完整的武術(shù)文化體系，有著深厚的文化底蘊和豐富的內(nèi)涵，不是說改變就改變得了的，更何況競技武術(shù)也只不過是武術(shù)眾多功能中的一種新功能，它的成長壯大是對武術(shù)功能的豐富和發(fā)展，這將更有利于武術(shù)體系的完善。
隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步，新功能不斷產(chǎn)生，舊功能不斷滅亡，這是武術(shù)發(fā)展變化的總趨勢和總方向，是武術(shù)由簡單到復(fù)雜、從低級到高級、由無序到有序的前進(jìn)的、上升的過程。武術(shù)的軍事功能早已退出歷史舞臺，隨著法制的健全與完善，武術(shù)的防身自衛(wèi)功能也正在逐步削弱，說不定到哪一天，武術(shù)的競技運動功能也會出現(xiàn)同樣的命運，也會被時代所淘汰。這就是武術(shù)發(fā)展的規(guī)律�！拔锔偺鞊瘢m者生存”，是進(jìn)化論揭示的一條最重要的自然法則，事實上任何事物的發(fā)展都同樣遵循這條法則，武術(shù)的發(fā)展也不例外。說競技武術(shù)是武術(shù)的一種新功能，不僅是指它是新產(chǎn)生的功能，而且是指它符合武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律并且具有強大的生命力。我們武術(shù)同仁更應(yīng)該在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的實踐中，全力支持競技武術(shù)，愛護競技武術(shù)，幫助它順利成長。
5 結(jié)論
武術(shù)的發(fā)展有著一定的規(guī)律，它經(jīng)過長期的積淀、轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新，形成了一種相對穩(wěn)定的文化系統(tǒng)，并與特定歷史背景相聯(lián)系。時代的變遷，社會的發(fā)展，需要武術(shù)的功能和形式更加豐富多彩，武術(shù)應(yīng)不斷揚棄、創(chuàng)新，以適應(yīng)時代的發(fā)展。只有理解了武術(shù)的本質(zhì)、形式和功能，了解了武術(shù)的歷史發(fā)展規(guī)律，才能準(zhǔn)確地把握武術(shù)的現(xiàn)在，展望武術(shù)的未來。當(dāng)前，武術(shù)工作者應(yīng)全力以赴地把現(xiàn)階段的武術(shù)工作做好，抓住并用足2008年奧運會的機遇，實現(xiàn)中華武術(shù)的騰飛。
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