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屠格涅夫的詩學(xué)的論文
論文摘要：屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)的本質(zhì)具有自己獨(dú)特的理解。他提出了生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、文學(xué)必須準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)批評豐富了其文學(xué)本質(zhì)觀。
論文關(guān)鍵詞：屠格涅夫 文學(xué)本質(zhì)觀 社會(huì)生活 表現(xiàn)真實(shí)
伊凡·謝爾蓋耶維奇·屠格涅夫以小說創(chuàng)作聞名于世，是“第一個(gè)為俄國文學(xué)贏得世界聲譽(yù)”的經(jīng)典作家，早在20世紀(jì)初屠格涅夫就被介紹到我國，進(jìn)入我國學(xué)者的研究視野。此后，屠格涅夫研究特別是屠格涅夫文學(xué)研究，一直成為我國學(xué)術(shù)研究的一個(gè)不絕的課題。但是我們也應(yīng)看到，屠格涅夫在一生的創(chuàng)作實(shí)踐中，對許多與文學(xué)相關(guān)的問題都提出了自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)其作品的構(gòu)建也體現(xiàn)了一定的文學(xué)觀念，可以說屠格涅夫的文學(xué)實(shí)踐體現(xiàn)了詩學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作的融合與統(tǒng)一�；谝陨险J(rèn)識，本文選擇屠格涅夫的文學(xué)本質(zhì)觀作為研究對象，因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)問題可以說是支配作家的最為根本性的問題，它決定和影響作家對其它創(chuàng)作問題的態(tài)度和理解。屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，體現(xiàn)在他的文學(xué)批評、序跋、書信等書簡之中，蘊(yùn)涵在其文學(xué)作品的內(nèi)容和形式之中，需要我們努力地去挖掘和梳理。
一、生活乃是“一切藝術(shù)的永恒源泉”
在藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一美學(xué)基本問題上，屠格涅夫----以貫之的詩學(xué)原則即生活乃是“一切藝術(shù)的永恒源泉”聯(lián)系屠格涅夫的創(chuàng)作實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這簡單的話語精確地反映了屠格涅夫的詩學(xué)本質(zhì)觀即創(chuàng)作應(yīng)從生活出發(fā)，是對生活的摹寫、反映和隱喻。屠格涅夫從客觀生活上去闡明藝術(shù)的真正源泉，既是其哲學(xué)世界觀邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，也符合其文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。屠格涅夫青年時(shí)代曾一度沉迷于浪漫主義，寫了不少浪漫主義抒情詩，極為推崇庫科利尼克和別涅季克托夫的抒情詩。他的第一部作品詩劇《斯節(jié)諾》即是拜倫式的浪漫抒情，模仿的痕跡和弱點(diǎn)十分明顯，普列特尼約夫稱之為“一切都是夸大、虛偽而幼稚……”在四十年代中后期，屠格涅夫接受普希金和萊蒙托夫詩歌積極抒寫現(xiàn)實(shí)的影響，并在別林斯基的引導(dǎo)下，逐漸將創(chuàng)作的視點(diǎn)聚焦于現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問題，創(chuàng)作了《獵人筆記》、《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》及其他一些中短篇小說，這些作品都是作家植根生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的結(jié)晶，“提供了大量的生活實(shí)錄，而且對生活的無限多樣性給予了充分的表現(xiàn)”，鮮明地體現(xiàn)了屠格涅夫生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉的詩學(xué)觀。
縱觀屠格涅夫的創(chuàng)作歷程，可以看出其對文學(xué)本質(zhì)的理解和考察是從現(xiàn)實(shí)生活這個(gè)大環(huán)境出發(fā)的。1870年屠格涅夫在致M·B·阿夫杰耶夫的信中說，“人類生活的永存不朽，以藝術(shù)和歷史看來，是我們?nèi)縿?chuàng)作活動(dòng)的基礎(chǔ)�！保ミ@便是屠格涅夫?qū)ψ约簞?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在他看來，作家的創(chuàng)作是離不開大地，離不開生活的，變動(dòng)不定的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)。事實(shí)也是如此，他的一系列作品就是面向當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代脈搏的藝術(shù)結(jié)晶。19世紀(jì)50年代俄國貴族階級的沒落及其知識分子歷史作用消失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，醞釀了屠格涅夫的《羅亭》和《貴族之家》的產(chǎn)生；俄國農(nóng)奴制改革的前夜和改革引起的社會(huì)變革——“新人”平民知識分子取代舊日貴族英雄的時(shí)代趨勢，催生了《前夜》和《父與子》的創(chuàng)作；俄國19世紀(jì)中期斯拉夫派和西方派關(guān)于俄羅斯命運(yùn)和俄羅斯的世界使命的激烈的思想爭論及l(fā)9世紀(jì)70年代民粹派到民間去的活動(dòng)，成為《煙》和《處女地》創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)�？梢哉f，屠格涅夫的小說創(chuàng)作，如其所言——“任何一個(gè)不無才華的作家，首先力求準(zhǔn)確地和生動(dòng)地再現(xiàn)他從自己的和別人的生活中得來的印象……”，他將創(chuàng)作的激情植根于現(xiàn)實(shí)的沃土，再現(xiàn)了風(fēng)云際會(huì)的19世紀(jì)俄羅斯的歷史現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作出具有厚重的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)作品。
如前所述，屠格涅夫一度專力于浪漫抒情，其對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識有一個(gè)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的過程，而其《獵人筆記》的創(chuàng)作則顯示了其文學(xué)本質(zhì)觀的全面成熟�！东C人筆記》是屠格涅夫的成名作，是作家按照生活的本來面貌描寫生活、塑造人物的藝術(shù)產(chǎn)物。作品以獵人行獵作為敘述串線，再現(xiàn)了農(nóng)奴制統(tǒng)治下的俄國農(nóng)村生活，集中表現(xiàn)了對地主的憎恨和對農(nóng)民的同情，為作家贏得了巨大的聲譽(yù)。別林斯基認(rèn)為作家的成功在于：“作者在小說里從那在他之前從來沒有人接觸過的方面接觸到民眾”，“他的才能的主要特征可以歸結(jié)為這一點(diǎn)：他未必能成功地創(chuàng)造出一個(gè)他在現(xiàn)實(shí)中沒有遇見過類似的人物性格。他始終應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的土壤之上。”充分肯定了屠格涅夫深入現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)富有時(shí)代感的人物和環(huán)境的藝術(shù)取向�？梢哉f，《獵人筆記》的成功有賴于屠格涅夫?qū)ξ膶W(xué)本質(zhì)的理解，深入生活，描寫自己熟悉的生活環(huán)境，因?yàn)橥栏衲虮旧砭褪且粋�(gè)優(yōu)秀的獵人，酷愛打獵。而后，隨著時(shí)代的發(fā)展，屠格涅夫?qū)⒐P觸聚焦于自己非常熟悉的貴族青年和平民知識分子，創(chuàng)作了一系列具有現(xiàn)實(shí)意義的小說力作，體現(xiàn)了他對社會(huì)生活和主體精神世界由淺入深的認(rèn)識，顯示了其對文學(xué)本質(zhì)理解的飛越和升華，這在其小說《父與子》中表現(xiàn)得尤為明顯�！陡概c子》是屠格涅夫19世紀(jì)60年代的代表作品，反映了農(nóng)奴制改革前后俄國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造了六十年代的“當(dāng)代英雄”——具有矛盾性格的虛無主義者巴扎羅夫，引起了文藝界最為激烈的爭論。有批評文章說屠格涅夫《父與子》的創(chuàng)作是從思想出發(fā)，在宣傳某種思想。屠格涅夫并不認(rèn)可，而是重申了自己對文學(xué)本質(zhì)的理解，“我沒有自由地進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的大的能力，任何時(shí)候都需要有一塊使我能堅(jiān)定地邁步的土地。《父與子》的情況也完全如此。”不僅如此，屠格涅夫還引用歌德的詩句，說明自己的創(chuàng)作來源于時(shí)代生活：“把手伸進(jìn)人的生活的深處!人都過著它，但了解它的人并不多，在哪里抓住它，哪里就會(huì)興味盎然！在屠格涅夫看來，文學(xué)創(chuàng)作只要立足于現(xiàn)實(shí)生活，就不會(huì)失去源頭活水。
二、“準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)”
文學(xué)的本質(zhì)問題也必須考慮文學(xué)與真實(shí)的關(guān)系問題，既然文學(xué)創(chuàng)作是植根現(xiàn)實(shí)生活，是對社會(huì)生活的摹寫、再現(xiàn)和隱喻，那么藝術(shù)創(chuàng)作與生活真實(shí)的關(guān)系又是怎樣的呢?自柏拉圖以來，一代又一代的詩學(xué)家、詩人和小說家對此都有著自己的理解，屠格涅夫也多次談到這一問題。1862年3月，屠格涅夫的長篇小說《父與子》在《俄國導(dǎo)報(bào)》刊載，從而引起文藝界長達(dá)10年的激烈爭論。革命民主主義陣營認(rèn)為《父與子》是對革命民主主義者的惡毒毀謗，巴扎羅夫是對杜勃羅留波夫的攻擊；而保守陣營則指責(zé)屠格涅夫向革命民主主義者獻(xiàn)媚，說巴扎羅夫形象是對《現(xiàn)代人》同仁的頌揚(yáng)。面對受到來自文藝界保守和革命兩邊陣營的責(zé)難，1869年屠格涅夫發(fā)表了《關(guān)于(父與子)》的詩學(xué)論文，力圖通過對《父與子》的創(chuàng)作過程的說明，為自己辯護(hù)，并借以回應(yīng)來自兩邊的批評和攻擊。文中，屠格涅夫堅(jiān)定地指出：“對一個(gè)文學(xué)家來說，準(zhǔn)而有力地表現(xiàn)真實(shí)和實(shí)際生活是作家的最大的幸福，即使這真實(shí)同他個(gè)人的喜愛并不符合”。這便是屠格涅夫表現(xiàn)真實(shí)的詩學(xué)觀。在他看來，文學(xué)創(chuàng)作不僅要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，而且作家在描寫時(shí)要堅(jiān)持真實(shí)性的原則，忠于現(xiàn)實(shí)，決不能以個(gè)人喜好為轉(zhuǎn)移。
屠格涅夫非常重視文學(xué)準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)的問題。1968年他在致波隆斯基信中強(qiáng)調(diào)“真實(shí)是空氣，沒有空氣就不能呼吸，然而藝術(shù)是植物，有時(shí)甚至是希奇古怪的植物，它在這種空氣中發(fā)育，成熟……”。屠格涅夫把真實(shí)看成是藝術(shù)的生命，因此，他強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)像科學(xué)、社會(huì)、國家一樣，是人類活動(dòng)的一個(gè)合法的領(lǐng)域……藝術(shù)也像對人類的所有活動(dòng)一樣，要求真實(shí)，要求達(dá)到實(shí)際存在的、符合生活的真實(shí)。”在屠格涅夫看來，藝術(shù)的真實(shí)有賴于生活的真實(shí)，必須符合生活實(shí)際。然而，關(guān)鍵的問題是，如何才能“準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)”以符合“生活的真實(shí)”呢?因?yàn)榉彩菆?jiān)持從生活出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作的，必定認(rèn)為自己的創(chuàng)作反映的是生活的真實(shí)。可事實(shí)并非如此。屠格涅夫認(rèn)為，要堅(jiān)持表現(xiàn)生活真實(shí)的原則，必須注意描寫的客觀性，也就是要求作家立足現(xiàn)實(shí)，客觀地研究人的特征和他人的生活，盡量避免描寫作家個(gè)人的生活感受和主觀評價(jià)。因此，屠格涅夫認(rèn)為“只有當(dāng)詩人所創(chuàng)造的人物，使讀者覺得是活生生的，獨(dú)立的，而他們的創(chuàng)造者本人卻從讀者的眼前消失時(shí)，藝術(shù)才取得最高的勝利�！彼彩沁@樣身體力行的。我們知道，屠格涅夫是一個(gè)自由主義的西歐派，認(rèn)為斯拉夫主義是無益的和片面的，但在《貴族之家》里，他卻用諷刺的筆觸刻畫了西歐派潘申的庸俗和可笑，對斯拉夫主義者拉夫列茨基則充滿了贊賞和同情。之所以出現(xiàn)這樣的描寫，屠格涅夫解釋說“因?yàn)樵谶@個(gè)場合，根據(jù)我的看法，生活正是這個(gè)樣子，而我首先想做一個(gè)真誠的和老實(shí)的人�！斌w現(xiàn)出他對表現(xiàn)真實(shí)的詩學(xué)觀的執(zhí)著堅(jiān)守。
1870年屠格涅夫在評論梅里美時(shí)說：“(梅里美)在文學(xué)上重視真實(shí)并力求達(dá)到真實(shí)，憎惡裝腔作勢和空洞無物，但又避免極端地寫實(shí)，要求進(jìn)行選擇，講究分寸。”在屠格涅夫看來，作家所表現(xiàn)的真實(shí)，不是對現(xiàn)實(shí)生活的全盤照搬，而是作家選擇生活、評價(jià)生活的結(jié)果，以求反映生活表象所蘊(yùn)涵的本質(zhì)真實(shí)。如果說按生活的本來面貌如實(shí)描寫是真實(shí)性的基礎(chǔ)，那么對時(shí)代社會(huì)生活中孕育的新觀念和新人物的敏銳捕捉和隱喻則是屠格涅夫表現(xiàn)生活真實(shí)原則的生命力所在。屠格涅夫認(rèn)為，作家只有敏銳捕捉時(shí)代現(xiàn)實(shí)的新質(zhì)，把握時(shí)代的脈搏，才能反映生活的本質(zhì)真實(shí)。文學(xué)藝術(shù)是基于生活的反映，但生活內(nèi)容千變?nèi)f化，生活現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，成功的作品必須透過生活的表象反映時(shí)代的本質(zhì)精神，這就要求作家必須“博覽群書不斷學(xué)習(xí)、深入理解周圍的一切，力求不僅捕捉生活的各方面的表現(xiàn)，而且要理解生活，理解生活變化的和并不總是表露出來的那些規(guī)律；要透過偶然事件的變化獲得典型，而且始終是忠于真實(shí)，不滿足于表面研究，不裝腔作勢和弄虛作假�！币簿褪钦f，作家必須揭示生活的真即掌握生活事件在其發(fā)展過程中的規(guī)律性和本質(zhì)性的東西。屠格涅夫創(chuàng)作的實(shí)踐極好地佐證了他的詩學(xué)觀。發(fā)表于1859年的《貴族之家》可以說是對俄羅斯貴族階級的一曲無盡的挽歌，作為一個(gè)貴族自由主義者，屠格涅夫清醒地意識到，包括自己在內(nèi)的俄國貴族，作為一個(gè)曾經(jīng)的革命階級，它的歷史作用已經(jīng)消失，因此，拉夫列茨基的命運(yùn)和愛情悲劇也就不可避免。
那么，肩負(fù)歷史前進(jìn)重任的人又在哪里呢?更好的生活由誰來創(chuàng)造呢?屠格涅夫沒有一味的徘徊和憂傷，而是在深入社會(huì)生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中那“活的、正在發(fā)生有機(jī)的變化，不斷成長起來的東西”，敏銳地意識到平民知識分子將引領(lǐng)俄羅斯歷史發(fā)展的新動(dòng)向，并在作品中真實(shí)熱情地表現(xiàn)了他們，這便是發(fā)表于1860年的長篇小說《前夜》。在屠格涅夫看來，俄羅斯現(xiàn)在需要一種全新的人，葉琳娜的選擇便是俄羅斯的需要——時(shí)代需要英沙羅夫式的“新人”。無庸置疑，《前夜》的成功，與作家尊重客觀現(xiàn)實(shí)，努力表現(xiàn)孕育于生活中的新思想、新意識和新人物不無關(guān)系。
不難看出，屠格涅夫堅(jiān)持準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)的詩學(xué)觀，使其小說創(chuàng)作跟進(jìn)現(xiàn)實(shí)，與時(shí)代的脈搏一起律動(dòng)，如實(shí)而敏銳地再現(xiàn)生活并隱喻現(xiàn)實(shí)，為作者贏得了巨大的聲譽(yù)。杜勃羅留波夫在《真正的白天何時(shí)到來?》中高度推崇屠格涅夫表現(xiàn)生活真實(shí)詩學(xué)觀的重要意義：“屠格涅夫君在他的小說中，只要已經(jīng)接觸到了什么問題，只要他描繪了社會(huì)關(guān)系的什么新的方向，——這就證明，這個(gè)問題已經(jīng)在有教養(yǎng)人們的意識中真正出現(xiàn)，或者快要出現(xiàn)了，這個(gè)生活的新的一面已經(jīng)開始露臉，很快就會(huì)深刻而鮮明地呈現(xiàn)在大家的眼前了”，這是對屠格涅夫極為中肯的評價(jià)。
三、“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想”
1880年6月7日，屠格涅夫在《關(guān)于莫斯科普希金紀(jì)念像揭幕的講話》中說：“任何藝術(shù)都是把生活上升到理想：站在普通的日常生活基礎(chǔ)上的人，一般低于這個(gè)水平。這是需要攀登的頂峰。”在這里，屠格涅夫提出了“藝術(shù)是把生活上升到理想”的詩學(xué)觀點(diǎn)。應(yīng)該說這并非屠格涅夫的獨(dú)創(chuàng)，在他之前也早有過類似的論述。如文藝復(fù)興時(shí)期的欽提奧提出“詩人寫事物，并不是按照它們實(shí)有的樣子，而是按照它們應(yīng)該有的樣子去寫”；歌德也有“應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)拔高到詩的高度”的名言；被屠格涅夫尊稱為元老和統(tǒng)帥的別林斯基也認(rèn)為“把‘現(xiàn)實(shí)理想化’意味著通過個(gè)別的、有限的現(xiàn)象表現(xiàn)普遍的無限的事物，不是從現(xiàn)實(shí)中摹寫某些偶然現(xiàn)象……”屠格涅夫在這里提出的藝術(shù)是把生活上升到理想，顯然是對前人理論成果的繼承和發(fā)揚(yáng)，是立足于新的時(shí)代和實(shí)踐，要求藝術(shù)表現(xiàn)理想化的現(xiàn)實(shí)，以表現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)精神。
如前所述，生活是一切藝術(shù)的永恒源泉，因此，了解生活、熟悉生活、全面地把握生活是創(chuàng)作的必要前提；而藝術(shù)作品再現(xiàn)、隱喻生活的本質(zhì)則有賴于準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)。但真正成功的作品，在屠格涅夫看來，是將生活上升到理想的結(jié)果，因?yàn)樽骷矣^照現(xiàn)實(shí)生活并非是白板攝影，也不是如實(shí)照搬，而是集中反映，焦點(diǎn)透視，有選擇有規(guī)律的表現(xiàn)。也就是說，作家在藝術(shù)中塑造的生活，既是現(xiàn)實(shí)生活的投影，又是現(xiàn)實(shí)生活的升華，是對時(shí)代生活的提煉和發(fā)掘。屠格涅夫這種詩學(xué)觀念也較好地體現(xiàn)在他的創(chuàng)作實(shí)踐之中，先看他的《獵人筆記》。毋庸置疑，《獵人筆記》是屠格涅夫深入生活、真實(shí)表現(xiàn)的典范，但同時(shí)也是作家避免極端寫實(shí)，適度選擇，追求生活理想化的結(jié)果以《獵人筆記》為題，可寫材料很多，比如獵人如何行獵，如何捕獵飛禽走獸等等。但屠格涅夫并沒有這樣做，因?yàn)樗释砹_斯能創(chuàng)造更好的生活，這就必須與“農(nóng)奴制這個(gè)敵人斗爭到底”。因此，作品是以獵人到處行獵、走訪四鄰和串游鄉(xiāng)村的經(jīng)歷展開對俄國鄉(xiāng)村社會(huì)的描寫，描寫的不是獵人如何行獵、收獲了多少珍禽野獸等瑣事，而是著力表現(xiàn)對農(nóng)奴的贊美和同情，對農(nóng)奴主及總管的揭露和憎恨。這種視角獨(dú)特的藝術(shù)描寫就將獵人平凡生活中的所見所聞提升到了對農(nóng)奴制控訴的高度，如其所言，“誰若把所有細(xì)節(jié)都表達(dá)出來，他就會(huì)失敗，應(yīng)該抓住一些具有特征性的細(xì)節(jié)�！币簿褪钦f，在這里屠格涅夫表現(xiàn)的不是生活實(shí)有的樣子，而是提煉生活，表現(xiàn)生活應(yīng)當(dāng)有的樣子，從而使《獵人筆記》反映出現(xiàn)實(shí)生活一些本質(zhì)的東西即農(nóng)奴制的罪惡和鄉(xiāng)村的美好，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量，被稱為“用詩寫成的對農(nóng)奴制的控訴書”(赫爾岑語)。這樣，屠格涅夫的作品“所反映的俄國社會(huì)生活并不是現(xiàn)實(shí)的機(jī)械摹寫，而是高度的藝術(shù)概括，從而濃縮了豐富的社會(huì)內(nèi)容，集中反映了俄國社會(huì)的本質(zhì)�！逼涠唐赌灸尽芳词侨绱耍峭栏衲蚋鶕�(jù)母親家中一名啞巴農(nóng)奴安德烈的真實(shí)故事寫成的。唯一不同的是，小說的結(jié)尾是格拉西姆從農(nóng)奴主家中逃回自己的家鄉(xiāng)，而生活真實(shí)是安德列始終為他的女主人服務(wù)。這樣的藝術(shù)化處理，便將現(xiàn)實(shí)生活上升到農(nóng)奴制對農(nóng)奴精神的壓迫和推殘的理想高度，使作為藝術(shù)創(chuàng)作對象的生活比現(xiàn)實(shí)中的生活更集中、更概括，表現(xiàn)的問題也更為有力，從而使官方大為驚恐，將小說查禁，兩年后才得以發(fā)表。
屠格涅夫評價(jià)歌德說“那個(gè)能把自己偶然的作品(單個(gè)人的任何作品都是偶然的)提到歷史必然性的高度、用它來標(biāo)志社會(huì)發(fā)展的一個(gè)時(shí)代的人是幸福的；但是成為偉大人物的，卻是那個(gè)像歌德一樣用自己的作品表現(xiàn)整個(gè)現(xiàn)代生活……”屠格涅夫自己何嘗不是如此，他的6部長篇小說《羅亭》、《貴族之家》、《前夜》、《父與子》、《煙》、《處女地》就表現(xiàn)了19世紀(jì)三四十年代的哲學(xué)小組活動(dòng)到七十年代“到民間去”的民粹派運(yùn)動(dòng)的各種不同現(xiàn)實(shí)。在這一系列作品中，作家善于觀察和研究生活現(xiàn)象，堅(jiān)持把生活上升到理想的原則，真實(shí)、敏銳地感應(yīng)現(xiàn)實(shí)的神經(jīng)，將自己的作品提到了歷史必然性的高度，揭示了19世紀(jì)俄國不同社會(huì)階段的歷史發(fā)展趨勢，深刻地表現(xiàn)了19世紀(jì)不同階段的時(shí)代生活和時(shí)代精神，很好地實(shí)踐了他的把生活上升到理想的詩學(xué)觀念。
應(yīng)該說明的是，屠格涅夫的生活乃是一切藝術(shù)的永恒源泉、準(zhǔn)確而有力地表現(xiàn)真實(shí)、任何藝術(shù)都是把生活上升到理想等文學(xué)本質(zhì)理論，是對普希金、果戈理的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，是對別林斯基創(chuàng)立的美學(xué)原則和詩學(xué)觀念的堅(jiān)守，并且以自己的創(chuàng)作實(shí)踐和批評見解豐富了這一詩學(xué)觀念。
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