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道德教育中的信任模式教育論文
[摘要]以信任為基礎(chǔ)的道德教育與傳統(tǒng)道德教育的不同在于它強(qiáng)調(diào)未來性、生成性、雙邊性，放心托付、承諾兌現(xiàn)、責(zé)任承擔(dān)、批評(píng)反思是最基本的道德教育模式，這些模式一方面可以生成誠意與誠實(shí)、關(guān)心與自律、責(zé)任等最基本的道德，另一方面則可以生成榮譽(yù)和高尚等的理想道德。
[關(guān)鍵詞]信任 道德教育 德育模式
傳統(tǒng)道德教育的形象可以用“向后看”來描述，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)道德規(guī)范在形成和評(píng)價(jià)人的道德觀念和行為中的作用，它所關(guān)注的是那些具有歷史合理性和社會(huì)合理性的、具有教化意義的道德文本。以此為基礎(chǔ)的道德教育所生成的往往是柯爾伯格(Kohlberge,L.)所說的“習(xí)俗道德”[1]。由于“習(xí)俗道德”是先于教育主體存在的、預(yù)成的道德，它客觀上要求道德教育主體被動(dòng)地加以接受，因此在實(shí)效性上存在著難以克服的困難。要提高道德教育的實(shí)效性，就必須從這種狀態(tài)中解放出來，構(gòu)建具有生成性的道德教育新模式。
一、信任對(duì)于道德教育的意義
信任對(duì)于道德教育的意義，首先在于人的生活中一刻也離不開信任，信任是保證人的身心健康不可缺少的因素。如果學(xué)生對(duì)教師的人格、教師的教學(xué)活動(dòng)，對(duì)同學(xué)的觀點(diǎn)和做法等沒有絲毫信任的話，他就無法形成最基本的道德；如果他懷疑一切，例如成天擔(dān)心教室上的天花板隨時(shí)都會(huì)掉下來，所走的路隨時(shí)都將塌陷，周邊的人隨時(shí)都會(huì)攻擊他等等，在由這種不信任所生成的沒有安全保障的環(huán)境里，他便無法生活。在這一點(diǎn)上，信任就如空氣、水和食品一樣重要，離開了信任，學(xué)生將生活在高度的焦慮之中，就會(huì)加重身體和心理上的負(fù)擔(dān)，就無法成為健康的人。
最基本的道德教育在于建構(gòu)人與人之間的合理關(guān)系，而人與人之間的信任是一種健康而美好的關(guān)系。薩波爾(Sabel,C.)指出，“信任是交往雙方對(duì)于兩人都不會(huì)利用對(duì)方的易受攻擊性的相互信心”。[2]由此可見，信任不僅構(gòu)筑了人之為人的道德底線，也暗含著相互關(guān)心、寬容和愛護(hù)所具有的基本道德素養(yǎng)。一個(gè)信任他人的人能夠?qū)⒆约旱氖聞?wù)乃至整個(gè)生命放心地托付給值得信任的人，這雖然是對(duì)“自己命運(yùn)的道德抵押”[3]，但是這也是他的一種幸福，因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)時(shí)憂心忡忡的人不可能有真正的幸福。同樣，一個(gè)被他人所信任的人肩負(fù)著兌現(xiàn)自己諾言的責(zé)任，對(duì)于他來說，信任就是一種榮譽(yù)，一種光榮，在兌現(xiàn)承諾的過程中他感受到一種高尚。因此，信任又以具體的辦式在表現(xiàn)幸福、高尚、榮譽(yù)等理想道德內(nèi)涵。
信任對(duì)于道德教育的獨(dú)特性還在于它面向未來，一個(gè)人信任另一個(gè)人，在于他肯定地把以前多次交往中的形成對(duì)這個(gè)人的可靠性推延到未來，如果沒有先前的經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)，人不可能付出信任。但是未來充滿著各種可能性，一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的信任雖然以一定的了解為基礎(chǔ)，而這種了解無非是將在未來完成的事情托付給他，信任便是以對(duì)人的主觀推斷的可靠性來形成對(duì)他完成這件事情的信心。一切信任都建立在無知與全知之間，是一種“欠充分的歸納”，是“泛化的期待”[4]。信任的基本意義在于承諾的兌現(xiàn)，承諾在先，而承諾兌現(xiàn)在后，這就說明了信任所具有的未來取向。
概括地說，以信任理論為基礎(chǔ)的道德教育既突出了道德底線的意味，又顯示出最高的道德境界；既突出相互交往對(duì)于道德判斷的意義，也突出道想教育的未來取向；既顯示具體的道德教育路徑，也反映了教育主體的道德期望。
二、基于信任的道德教育模式
以信任為基礎(chǔ)的道德教育以誠實(shí)、誠意、善意、責(zé)任等作為基本目標(biāo)，其最終目標(biāo)則使人具有高尚的情操和幸福的感受�；谛湃蔚牡赖陆逃梢圆捎靡韵履Ｊ剑�
1．放心托付模式。信任是對(duì)被信任對(duì)象的放心托付，這不僅是信任者對(duì)被信任音的信任來源，也是檢驗(yàn)信任者對(duì)人所具有的愛心與誠意，還是檢驗(yàn)被信任者是否誠實(shí)可靠的重要方式。“敢于托付”與“委以重任”的教育策略有同樣的有效性[5]，兩者都隱含著教師對(duì)學(xué)生所具有的信心，都能夠?qū)崿F(xiàn)“自我應(yīng)驗(yàn)”的期望效應(yīng)。不過與后者不同，前者所針對(duì)的對(duì)象是全體學(xué)生而不是局限于處在弱勢(shì)地他的學(xué)生，而且它是以學(xué)生在發(fā)展中的多種可能性、以教師對(duì)學(xué)生的一定的了解而又無法完全把握為基礎(chǔ)的。客觀地說，教師對(duì)學(xué)生的了解不可能是徹底的，因?yàn)閷W(xué)生是處在隨時(shí)變化中的人，此時(shí)此刻的了解不等于對(duì)其未來狀況的了解。信任面向未來，通過“欠充分的歸納”得出的對(duì)未來的信心，“信任處在全知與無知之間。全知意味著確定性，它不再需要信任；無知?jiǎng)t無法建立信任。全知與無知是產(chǎn)生信任的條件，信任則啟動(dòng)了生存所需要的行動(dòng)與合作”。[6]
2．承諾兌現(xiàn)模式。信任是承諾的兌現(xiàn)，也意味著言與行可能的分離。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是要求學(xué)生做出承諾并在行動(dòng)中加以兌現(xiàn)，這是非常具體限的。例如教學(xué)生愛父母，首先要求學(xué)生把愛父母的行動(dòng)以語言的方式表現(xiàn)出來給教師備案，以作為考察學(xué)生愛父母的依據(jù)，然后教師要從父母那里獲得學(xué)生表現(xiàn)受父母的行為的“證據(jù)”，如果這兩者基本一致，那么這個(gè)學(xué)生就是值得信任的，而且他對(duì)父母的愛也是切實(shí)其的�！案矣诔兄Z”的策略要求用協(xié)議的方式進(jìn)行道德教育，它與行為矯正中的“行為協(xié)議法”的思想是一致的[7]。
3．責(zé)任承擔(dān)模式。信任與責(zé)任的天系密切，信任他人的人要為自己的托付不當(dāng)承擔(dān)責(zé)任，而被信任的人則要對(duì)自己的承諾所帶來的后果負(fù)責(zé)。但是教育環(huán)境是十分復(fù)雜的，教師認(rèn)為可以把某事托付給某個(gè)學(xué)生去做時(shí)，該學(xué)生雖然做出了可以完成的承諾，但是受自己的能力的不足、完成該事情所需要的條件的變化的制約，完全有可能無法完成所托付之事。這時(shí)，學(xué)生確實(shí)應(yīng)該為自己無法兌現(xiàn)承諾負(fù)責(zé)，但是教師也不能免除自己的責(zé)任。一個(gè)信任學(xué)生的教師不應(yīng)該也不能把所有的責(zé)任都推到學(xué)生身上，何況一味責(zé)怪也于事無補(bǔ)，最好的辦法還是對(duì)學(xué)生坦誠以待，讓學(xué)生放下思想包袱，給學(xué)生以受的關(guān)懷，給學(xué)生以強(qiáng)有力的支持，以免損傷師生之間好不容易建立起來的信任。
4．批評(píng)反思模式。地現(xiàn)實(shí)生活中，我們所接受的是大量的與不信任有關(guān)的信息，如像“不要跟陌生人說話”“老實(shí)人吃虧”的生活訓(xùn)誡，在生活中發(fā)生的許多有關(guān)“上當(dāng)受騙”、“不守信用”等故事，這些信息使我們不敢付出信任。但是，如果我們會(huì)么都信任的話，也是無法健康地生活的，因此，首先就是對(duì)在社會(huì)生活中彌散的不信任加以批判，確認(rèn)信任所具有的價(jià)值；其次，是不輕信，不盲信，也就是要對(duì)自己準(zhǔn)備加以信任的人和事有一定的了解；再次，是敢于“不信任”�！安恍湃蔚姆e極功能不僅體現(xiàn)在與信任相反相成，完成簡化功能；還體現(xiàn)在相輔相成，甚至促進(jìn)信任方面，比如對(duì)考試的監(jiān)督、對(duì)工作的檢查——嚴(yán)格監(jiān)督下的考試和嚴(yán)格檢查過的工作才更可信。”[8]再次，“敢于批評(píng)”還意味著“信任優(yōu)先”。信任與不信任所產(chǎn)生的結(jié)果是不一樣的，這兩者也是不對(duì)稱的，信任往往比不信任更節(jié)省精力，更有利于選擇后對(duì)后續(xù)行為的探索，因此在許多情況下，人更愿意選擇信任，這也是輕信比疑心更流行的原因，因?yàn)橐尚母鼊谏褓M(fèi)力。最后“敢于批評(píng)”還意味善于把不信任轉(zhuǎn)為信任。信任與不信任的轉(zhuǎn)向是不平衡的，從不信任轉(zhuǎn)為信任的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于從信任轉(zhuǎn)為不信任，因?yàn)橐患⒉蛔愕赖氖虑橥耆赡軐?dǎo)致信任的全部損失，在道德教育中，必須防備不信的蔓延可能威脅到整個(gè)系統(tǒng)的安全。
三、結(jié)語
今天，我們?cè)絹碓街匾曊\信的道德意義，這在一定程度上說明了道德教育與信任之間的關(guān)系，不過值得注意的是，以誠信為核心的道德教育仍然保留著“向后看”的道德意味，它單方面強(qiáng)調(diào)被信任者所具有的道德，具有單邊性。以信任為基礎(chǔ)的道德則強(qiáng)調(diào)雙邊性，當(dāng)教師和學(xué)生以信任來形成道德時(shí)，不僅要求教師具備誠意、關(guān)心、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，而且要求學(xué)生具有誠實(shí)、自律、負(fù)責(zé)等道德品質(zhì)，以此為基礎(chǔ)的道德教育是一種互動(dòng)生成的道德教育。
參考文獻(xiàn)：
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[3]安東尼·吉登斯現(xiàn)代性的后果[M]．田禾譯．南京：譯文出版社，2000，29
[4]尼克拉斯·盧曼．信任[M]．瞿鐵鵬等譯．上海：上海人民出版社，2005．26，50
[7]張慶林．當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用[M]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，1995，5～7
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