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經(jīng)學(xué)體系的崩解與魏晉士人個(gè)性的釋放論文
【關(guān)鍵詞】 經(jīng)學(xué)體系、魏晉士人個(gè)性
西漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展道路發(fā)生了重大變化，直接導(dǎo)致的結(jié)果是諸子學(xué)說(shuō)的萎縮和儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)學(xué)化、神圣化。
為了激勵(lì)士人們專心儒學(xué)，武帝推行“以經(jīng)取士”的選官制度，為博士官置弟子五十人，身通其藝者可選拔為郎中。“治經(jīng)”成了士人通向利祿的階梯，士人紛紛把主要精力都投放在了“治經(jīng)”上。西漢立于學(xué)官的是今文經(jīng)學(xué)，重在經(jīng)義的闡發(fā)，但是，今文經(jīng)學(xué)是以董仲舒的“天人感應(yīng)”為邏輯基礎(chǔ)、以維護(hù)封建“大一統(tǒng)”和封建皇權(quán)為目的的政治官學(xué)，從其誕生開(kāi)始，對(duì)政治就有強(qiáng)烈的依附性。隨著封建集權(quán)程度的加深和封建固有矛盾的顯現(xiàn)，封建政治需要經(jīng)學(xué)進(jìn)一步更化來(lái)維護(hù)皇權(quán)的穩(wěn)固，這就不可避免地使經(jīng)學(xué)走向神學(xué)化的道路。于是，在西漢哀、平之間，經(jīng)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)讖緯思潮。
讖緯是社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)物，在社會(huì)危機(jī)到來(lái)時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)需要援引經(jīng)義，把自己的實(shí)際的政治訴求轉(zhuǎn)化為虛幻的上帝和神靈的意旨。所謂“讖”，就是編造大量的預(yù)言神化自己，所謂“緯”就是依傍經(jīng)義實(shí)現(xiàn)“讖”的傳播。在一些宣揚(yáng)讖緯的著作里，有不少荒誕的讖緯之語(yǔ)，讖緯的出現(xiàn)加劇了經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步神化，并使經(jīng)學(xué)走向荒誕虛妄。
由于無(wú)需引經(jīng)據(jù)典進(jìn)行理論化的闡釋，讖緯的政治宣傳作用直接而強(qiáng)大，所以受到統(tǒng)治者的歡迎。光武帝即位洛陽(yáng)，“宣布圖讖于天下”，經(jīng)過(guò)明章二帝的繼續(xù)提倡，讖緯發(fā)展成為一種風(fēng)靡一時(shí)的學(xué)問(wèn)，臻于極盛。讖緯的泛濫使儒學(xué)演變?yōu)榇炙椎纳駥W(xué)形式。
然而，由于統(tǒng)治者的提倡，今文經(jīng)學(xué)的虛妄、古文經(jīng)學(xué)的繁瑣以及讖緯的蔓延，使得原本就依附于政治而不健康發(fā)展的經(jīng)學(xué)，走向了更教條化和繁瑣詮釋的死胡同。儒經(jīng)成了僵尸，治經(jīng)成了網(wǎng)羅詞匯、制作繁瑣詞章的無(wú)聊的文字游戲。常常出現(xiàn)“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，”（《漢書》卷八十八《儒林傳》）“說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言�！保ā稘h書》卷三十《藝文志》）的情況。到了這種地步，經(jīng)學(xué)已經(jīng)失去了可學(xué)性，也失去了可操作性，走向衰落將不可避免。
物極必反，儒學(xué)盛極而衰。其衰微的主要原因在于其自身的發(fā)展完全脫離了學(xué)理的軌道，變成了荒誕不經(jīng)的讖語(yǔ)和政治教條，對(duì)人們已經(jīng)喪失了吸引力。進(jìn)入魏晉時(shí)代，社會(huì)分崩離析，僵化的儒學(xué)教條自然失去了往日的權(quán)威和約束，追求信仰多元和個(gè)性釋放成了社會(huì)的主流思潮。
與經(jīng)學(xué)的僵化相反，新興的玄學(xué)和佛學(xué)，卻以“得意昌言”，不循舊章，不拘文字，以及深切的人文關(guān)懷受到人們的歡迎。“竹林七賢”是玄學(xué)的理論家和實(shí)踐家，在魏晉鼎革之際，他們活動(dòng)于洛陽(yáng)和河內(nèi)郡（治今武陟西南）等地。他們著書清談，倡揚(yáng)玄風(fēng)。主張順應(yīng)自然，建立一個(gè)沒(méi)有斗爭(zhēng)、沒(méi)有君臣“名教”、不受道德約束的“自然”社會(huì)。玄學(xué)的文化學(xué)意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是開(kāi)辟了一個(gè)思辨的時(shí)代。一是掀起了一個(gè)個(gè)性解放的浪潮。
與玄學(xué)緊密聯(lián)系的道教在魏晉時(shí)期也興盛起來(lái)。道教尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》為主要經(jīng)典，吸收了儒、墨、陰陽(yáng)五行、佛、讖緯等家內(nèi)容，視長(zhǎng)生不老、全性葆真、得道成仙為終極目標(biāo)。
佛學(xué)是魏晉時(shí)期另一門顯學(xué)。佛教在中國(guó)的迅速傳播，有其深刻的社會(huì)原因，東晉南北朝戰(zhàn)亂不已，社會(huì)各階層人們普遍有一種“人生若朝露”的“憂生之嗟”。強(qiáng)烈的生命憂患催動(dòng)人們面向八方去尋找安身之命之處。玄學(xué)的興起，為一部分士人開(kāi)拓出超越有限進(jìn)入無(wú)限玄妙之境的思想新域。而佛教的到來(lái)，又為人們開(kāi)辟出了精神解脫的新天地。首先，佛教塑造了一批解脫人們痛苦的大慈大悲的救世主，如菩薩、佛等，這對(duì)于身陷苦難中的民眾不啻為絕望中的光明。其次，佛教的生死輪回之說(shuō)，善惡報(bào)應(yīng)之論為痛苦的人生找到了人生支點(diǎn)，消解了人們對(duì)于今生痛苦的感受和對(duì)來(lái)世未知的恐懼。
儒學(xué)失落，套在人們思想上的枷鎖暫時(shí)崩解，掙脫了一尊儒學(xué)與一統(tǒng)帝國(guó)文化統(tǒng)制的士子們轉(zhuǎn)向疏離國(guó)家與社會(huì)，開(kāi)始注重個(gè)體生命的存在和人生價(jià)值的思考。這種思維轉(zhuǎn)向，引發(fā)了人們對(duì)于兩漢時(shí)期掩蔽于經(jīng)學(xué)羽翼，桎梏于儒學(xué)一統(tǒng)格局下的文化各門類的全新認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)文學(xué)、藝術(shù)乃至史學(xué)的自覺(jué)和獨(dú)立品格的形成。而在文學(xué)藝術(shù)的暢揚(yáng)中，魏晉士人的個(gè)性也得到相當(dāng)程度的釋放。
在儒學(xué)獨(dú)尊的兩漢，文學(xué)附庸于儒學(xué)。所謂文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，“立義”須“托五經(jīng)”；“詠情”須以“彰教”為歸宿。在儒學(xué)的所謂“有為”精神規(guī)范下，潤(rùn)色鴻業(yè)、諷喻教化成為文學(xué)的惟一職能。文學(xué)家，不過(guò)是毫無(wú)人格而言的弄臣。到了魏晉南北朝，盡管來(lái)自統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治依然存在，但思想領(lǐng)域的獨(dú)尊格局畢竟被打破，玄、佛、道的流行不僅為士人提供了新的思維方向，實(shí)際上也為士人導(dǎo)化出了新的生活方式，玄風(fēng)獨(dú)振中的魏晉士大夫們狂狷不羈，蔑視禮法，任性放達(dá)，追求感觀刺激，煉丹服散，縱情山水，溺于美酒。這些怪誕異行，被稱為“魏晉風(fēng)度”，既是世人對(duì)抗禮教，個(gè)性宣泄的體現(xiàn)，也是動(dòng)亂社會(huì)消極避禍的求生手段。他們也許只能在佯狂或醉酒中求得個(gè)性的真正解放，但他們畢竟借助于這些手段實(shí)現(xiàn)了在文學(xué)創(chuàng)作中的情感釋放，創(chuàng)造的文學(xué)作品確已完全實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格。
魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：服務(wù)于政治教化的要求減弱了，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。曹植、王粲、劉楨、阮籍、陸機(jī)、左思、陶淵明、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓、庾信，雖然選取的題材不同、風(fēng)格不同，但走的都是個(gè)人抒情的道路，他們的創(chuàng)作也都是個(gè)人行為。人與文都從儒學(xué)倫常的樊籬中解放出來(lái)，個(gè)性得以釋放，學(xué)術(shù)有了自覺(jué)，這是中國(guó)文化形成以來(lái)思想領(lǐng)域的又一次重大轉(zhuǎn)折。這是一個(gè)既破又立又重新融會(huì)的新時(shí)代，它為后世的文化發(fā)展開(kāi)拓了更廣闊的舞臺(tái)，這一時(shí)期的文藝?yán)砟钆c創(chuàng)作方式，一直影響到唐中葉。
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