淺析施特勞斯的自由教育思想述評(píng)論文

　　論文關(guān)鍵詞：施特勞斯；自由教育；文化；師生觀；道德觀

　　論文摘要：施特勞斯的教育思想建立在其政治哲學(xué)思想的深厚根基之上。本文從其自由教育的涵義、文化觀、目標(biāo)、師生觀、實(shí)施途徑等幾方面論述了施特勞斯的自由教育思想，并試圖對(duì)其教育影響作簡(jiǎn)單評(píng)述。

　　施特勞斯是20世紀(jì)美國(guó)著名的政治哲學(xué)家和思想家，終生關(guān)注民主政治和現(xiàn)代性危機(jī)。施特勞斯及其弟子們形成的施特勞斯學(xué)派在20世紀(jì)80年代之后對(duì)美國(guó)學(xué)界逐漸產(chǎn)生重要影響，其中以《走向封閉的美國(guó)精神》而聞名世界的艾倫布魯姆是施特勞斯的大弟子，也是第二代施特勞斯學(xué)派掌門人。

　　施特勞斯的政治哲學(xué)思想宏大博深，其對(duì)當(dāng)代政治和民主社會(huì)的分析對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有重要意義。他對(duì)相對(duì)主義和虛無主義的批判以及現(xiàn)代文化的分析深刻入里，自由教育思想的提出就基于這樣一種深厚的哲學(xué)思想。1959年6月6日，美國(guó)芝加哥大學(xué)學(xué)院舉行“成人自由教育基本計(jì)劃”第十屆畢業(yè)典禮，邀請(qǐng)施特勞斯致辭，利用這一機(jī)會(huì)施特勞斯闡述了他對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育的思考，即《什么是自由教育》一文。后來針對(duì)這次演講，美國(guó)“成人教育基金”向施特勞斯約稿，隨即施特勞斯又寫了《自由教育與責(zé)任》。自由教育思想集中體現(xiàn)在這兩篇文章中。

　　一、施特勞斯對(duì)自由教育的定義

　　自由教育（LiberalEducation）是西方教育史上的一種教育觀點(diǎn)和教育理想。最早提出這一概念的是亞里士多德，隨著歷史的發(fā)展，不同時(shí)代賦予其不同的內(nèi)涵。在《什么是自由教育》一文中，施特勞斯對(duì)自由教育作了概念性的界定：自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，他的成品是一個(gè)有文化的人（aculturedhumanbeing）。在施特勞斯的論述中可以看到自由教育是以“自由主義理念、寬宏、心靈開放性”為特征的，是培養(yǎng)具有完美的高貴氣質(zhì)的人，是對(duì)智慧的探求，對(duì)關(guān)乎最主要、最高或最整全事物的知識(shí)的探求。他把自由教育放在關(guān)乎人類社會(huì)、人性發(fā)展的高度來思考。

　　二、施特勞斯的文化觀

　　由自由教育的含義可見，施特勞斯把自由教育建立在對(duì)“文化”一詞的理解上。文化在這里意味著什么？施特勞斯用了很大的篇幅來闡明他的文化觀，對(duì)文化不言自明而又無所確指的現(xiàn)狀進(jìn)行了批判，以此來恢復(fù)原初意義上文化的內(nèi)涵。

　�。ㄒ唬┪幕�是一個(gè)單數(shù)的概念

　　在施特勞斯看來，“文化”首先意味著農(nóng)作：對(duì)土壤及其作物的培育，對(duì)土壤的照料，按其本性對(duì)土壤品質(zhì)的提升。這是從辭源學(xué)的角度對(duì)文化做的分析。施特勞斯認(rèn)為按照這個(gè)意義，在派生性上，“文化”現(xiàn)今主要意味著按心靈的本性培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。

　　施特勞斯沒有進(jìn)一步說明“心靈的本性”是什么，但從他的論證中可以知道，他持一種“性善論”的假設(shè)。在他看來，心靈的本性是純潔的、高貴的、理性的，是為著探求智慧、幸福和德性的。因此，文化是一個(gè)絕對(duì)的概念，是一個(gè)單數(shù)，只有那些適合心靈的高貴和純潔，能夠提升心靈品質(zhì)的才是真正意義上的文化。用布魯姆的話說“它似乎意喻著某種崇高的、深邃和令人敬畏的東西，我們必須向它頂禮膜拜……與‘社會(huì)’、‘國(guó)家’、‘民族’甚至‘文明’相比，它幾乎從未有過貶義的使用�！弊杂山逃�就是在這樣的文化中培育和提升人。而施特勞斯意識(shí)到，這樣的文化在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不存在了：

　　“我們的自由教育觀念似乎不適合這樣的時(shí)代，即它意識(shí)到事實(shí)上沒有人類心靈的文化（thecultureofthehumanmind）,卻存在著品類繁多的文化……文化現(xiàn)在不再是絕對(duì)的，而已成為相對(duì)的。很難說清可用作復(fù)數(shù)的文化到底是指什么。作為這種含混性的結(jié)果，人們已經(jīng)或明或暗地表示，文化是任一人群的共同行為模式�！�

　　施特勞斯在這里批判了現(xiàn)代社會(huì)里人們所指稱的多元文化，它其實(shí)并不是真正意義上的文化，而是任一人群的共同行為模式。這種文化不參與價(jià)值判斷，沒有好壞之分，實(shí)際上西方價(jià)值相對(duì)主義的表現(xiàn)。

　�。ǘ�）文化應(yīng)該是貴族文化

　　從施特勞斯對(duì)文化的分析可知，原初意義上的文化是一種“貴族文化”。這種文化蘊(yùn)含在那些偉大的書籍中，是對(duì)人生重大問題的思考，不是大眾所能夠輕易領(lǐng)悟的。這種文化在現(xiàn)代人看來具有壓迫性、專制性和不平等性，因而并不符合現(xiàn)代民主、平等、開放、自由的思想。西方現(xiàn)代性因此顛覆了這種貴族教育傳統(tǒng)，取而代之的是以多元化出現(xiàn)的大眾文化。在施特勞斯看來大眾文化是低俗廉價(jià)的文化，這種文化失去了永恒價(jià)值，因而淪為潮流：“大眾文化是這樣一種文化，它被沒有任何智識(shí)和道德努力的最低劣的能力所占據(jù)，并是極為廉價(jià)地占據(jù)。但即便是大眾文化且恰恰是大眾文化，需要所謂新觀念的事物的不斷支持，這些新觀念是那些所謂有創(chuàng)意的人的產(chǎn)品……”施特勞斯對(duì)這樣的文化觀進(jìn)行了批判。

　�。ㄈ�）西方傳統(tǒng)意義上的文化

　　施特勞斯自由教育中的文化是指西方傳統(tǒng)意義上的文化，即那些偉大的心靈留下的偉大著作。但施特勞斯也承認(rèn)：“我們應(yīng)當(dāng)傾聽的最偉大的心靈決不只是西方的最偉大的心靈。阻礙我們傾聽印度和中國(guó)的最偉大的心靈的東西僅僅是一種令人遺憾的貧乏：我們不懂他們的語言，而且我們不可能學(xué)習(xí)所有的語言�！泵鞔_了這一點(diǎn)，我們可以確信施特勞斯的自由教育不是狹隘的。

　　三、自由教育思想的目標(biāo)

　　施特勞斯很看重教育目標(biāo)的作用，他“總是只考慮教育的最好或最高目的——過去對(duì)圣賢王者的教育，很少關(guān)注教育實(shí)施的條件和如何實(shí)施�！�

　　（一）自由教育的成品是一個(gè)有文化的人

　　在給自由教育下定義的同時(shí)，施特勞斯就指出了自由教育的目標(biāo)：培養(yǎng)一個(gè)有文化的人，也就是朝向文化的人。按照施特勞斯對(duì)文化的解釋，這意味著自由教育將使人的心靈趨向完美的德性和理性。西方自蘇格拉底開始，一直堅(jiān)信人是理性的動(dòng)物，并且理性可以不斷地得到鍛煉和提升。自由教育就是要充分發(fā)揮人的這種理性，使之更加完善，只有通過理性的不斷發(fā)展，人才可能達(dá)到真正的自由。自由教育這一目標(biāo)的提出，其現(xiàn)實(shí)依據(jù)是在現(xiàn)代大眾社會(huì)中，人的德性和理性受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

　�。ǘ�）培養(yǎng)賢人統(tǒng)治者

　　施特勞斯在《自由教育與責(zé)任》一文中提到“人通過教育——自由教育使自己成為賢人”。培養(yǎng)賢人是自由教育的主要目標(biāo)，自由教育使受教育者達(dá)到賢人的性格和品位。施特勞斯通過對(duì)賢人和哲人之間的比較，指出了賢人的美德所在。在他看來哲人是最有智慧、最優(yōu)品德的人，因此是最優(yōu)秀的人，賢人其實(shí)是低于哲人的�！盁o論就其天性還是就其所受教育來說，哲人都是最優(yōu)秀的人”，“哲學(xué)超越賢人品質(zhì)，賢人之所以為賢人，乃是因?yàn)樗麄兿嘈挪⒔邮苣承┦挛�，而這些事物不過是哲人探究和質(zhì)詢的主題。因此，賢人的美德與哲人的美德并不全然相同”。施特勞斯認(rèn)為自由教育之所以要培養(yǎng)賢人而不是哲人，主要是因?yàn)榍罢吣軌蚪邮苣承┦挛�，能夠�(qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治世界奉獻(xiàn)出自己的力量，能夠引領(lǐng)政治走向民眾的福利。而后者雖然掌握真理，是聰明和睿智的化身，但正是因?yàn)檫@樣的品質(zhì)和他對(duì)意見世界的很多事物無法接受，必然導(dǎo)致意見世界的惶恐和混亂。

　　四、施特勞斯的師生觀

　　自古以來教育必不可少的兩個(gè)關(guān)鍵因素，也是最重要的因素便是老師和學(xué)生。施特勞斯在自由教育中對(duì)師生觀的闡述使我們耳目一新。

　�。ㄒ唬├蠋煹漠a(chǎn)生以及老師的品質(zhì)

　　在《什么是自由教育》一文中，施特勞斯指出：“正如土壤需要它的培育者，心靈需要老師。但老師的產(chǎn)生可沒有農(nóng)夫那么容易，老師自己是學(xué)生且必須是學(xué)生。但這種返回不能無限進(jìn)行下去：最終必須有一些不再作為學(xué)生的老師。那些不再是學(xué)生的老師是偉大的心靈。或者為了避免在如此重要的事情上的含糊其辭，可以說是最偉大的心靈。這些人實(shí)乃鳳毛麟角。” 在施特勞斯看來真正的老師是稀有的，大部分人不可能親聆這樣的老師的教誨�，F(xiàn)實(shí)中我們面對(duì)的是作為學(xué)生的老師，是和學(xué)生一樣的平凡心靈。在自由教育中大部分的人們只是學(xué)生，只不過在這些學(xué)生中有老手和新手——也就是有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生和經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)生之別罷了。在教育環(huán)節(jié)中那些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生就充當(dāng)了老師的職責(zé)——幫助經(jīng)驗(yàn)較少的學(xué)生。他們一起通過研讀那些偉大心靈留下的偉大作品來接近最偉大的心靈，而真正的老師就在書中和我們交流。在我們的課堂教學(xué)中，教師——那些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生要謙虛謹(jǐn)慎，與學(xué)生一起進(jìn)步，并且相信學(xué)生中總有人在知識(shí)和性情上都遠(yuǎn)勝過自己。教師唯一最應(yīng)該看重的是自己的責(zé)任。施特勞斯認(rèn)為教師的工作和責(zé)任在于：在課堂上竭盡所能；在和學(xué)生的談話中循循善誘，無論他們是不是正式注冊(cè)的學(xué)生；最后也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)自己鉆研的學(xué)問應(yīng)該全力以赴。

　�。ǘ�）學(xué)生

　　施特勞斯認(rèn)為教育最重要的條件在于教育者自身的素養(yǎng)和被教育者的資質(zhì)，同時(shí)指出這些條件很難全部達(dá)到，也不可能靠人力完善。如果從被教育者的角度講這意味著接受自由教育的人必須具備天然的優(yōu)越條件，并不是后天人力可以改變的。在施特勞斯看來這些天然的優(yōu)越條件是富有、出身良好。富有意味著這些人不用為安排生活而占用學(xué)習(xí)的時(shí)間，這是自由教育的前提條件。出身良好是指這些學(xué)生必須是貴族之后，他們是那些曾經(jīng)為國(guó)家做出過巨大貢獻(xiàn)的拓荒者、戰(zhàn)時(shí)領(lǐng)袖、國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的后代，可以說這他們是公民精英。因此施特勞斯認(rèn)為自由教育注定只是一部分人的權(quán)利。在提倡人人平等，所有的公民不論出身、信仰等都有權(quán)利接受教育的現(xiàn)代社會(huì)，這種教育觀必定面對(duì)人們的質(zhì)疑。施特勞斯對(duì)此解釋道：“倘若你堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)秩序必須在可容忍的嚴(yán)格程度上與自然秩序保持一致，即天性上或多或少相同的人也應(yīng)該在社會(huì)或風(fēng)俗上保持平等，那你只不過在導(dǎo)致一種普遍的單調(diào)狀態(tài)。只有根據(jù)狹隘的正義概念——這種概念源于嫉妒的不高尚沖動(dòng)，人們才會(huì)選擇千篇一律、單調(diào)乏味的平頂房，而不是選擇另外一種建筑：它從單調(diào)的寬闊地基上升為獨(dú)具特色、式樣雅致的高臺(tái)，從而給其每一處的地基也增添了一份雅致和特色……”

　　五、自由教育實(shí)現(xiàn)的途徑和手段——回歸古典

　　施特勞斯對(duì)教育實(shí)施的條件和如何實(shí)施并不沒有很多論述，但在自由教育中他始終主張“自由教育在于以特有的小心，研讀最偉大的心靈所留下的偉大的書”這是實(shí)現(xiàn)自由教育的唯一途徑。這就是施特勞斯回歸古典的教學(xué)方法。

　　特有的小心在這里至少有兩層含義：首先，對(duì)待偉大心靈之間的分歧我們必須做一個(gè)耐心、謹(jǐn)慎的傾聽者。因此我們被迫對(duì)這些分歧進(jìn)行裁決，不可輕信他們?nèi)魏我粋�(gè)人所說的東西，我們不能盲從。因此，自由教育反對(duì)單純的灌輸。即使我們和偉大的心靈之間有很大差距，但作為學(xué)生仍然有權(quán)利和責(zé)任保持自己的立場(chǎng)和思想。其次，在這種交流的過程中我們必須懷著一種虔敬的心情，一種敬畏心。如果歷史給予了我們裁決的權(quán)利，我們要慎重的思考我們能否勝任�，F(xiàn)代人相當(dāng)自信地承擔(dān)起了這一裁決者的角色。施特勞斯認(rèn)為這是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)代人持有的那種“現(xiàn)代必然勝于古代”的觀點(diǎn)，我們要“比過去最智慧的人更聰明”。我們堅(jiān)信找到了不可能有絕對(duì)正確這一真理，所以現(xiàn)代人相信自己有能力擔(dān)當(dāng)起裁決者的角色。施特勞斯“特有的小心”的第二層含義意在提醒我們反思自己的位置和能力。

　　六、自由教育的道德觀

　　施特勞斯持一種形上的道德觀，他認(rèn)為美德由于其自身的緣故值得選擇，同樣一種理解可以說是一種對(duì)美德本身的信仰。現(xiàn)代人認(rèn)為道德是維護(hù)個(gè)體之間利益平衡的工具，是維護(hù)便利生活和個(gè)體自我保護(hù)的一種策略。在施特勞斯看來，現(xiàn)代道德更重視對(duì)制度的構(gòu)想和執(zhí)行，而不是通過自由教育對(duì)人的性格的塑造。

　　自由教育的道德理想是培養(yǎng)好人。所謂的好人和好公民是有區(qū)別的。好，不是一個(gè)具體的概念，不可以用現(xiàn)代人的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)來衡量。這與現(xiàn)代人制定各種條條框框來衡量一個(gè)人的道德水平是不同的。好公民的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的變遷而不同，因?yàn)楹霉�民是相�?duì)于一個(gè)制度來說的，它更傾向于是一個(gè)政治概念。而好人在任何社會(huì)里都是好的，這種好可以感受到，可以被體察，但卻不可以測(cè)量。施特勞斯沒有指出自由教育的這種道德觀如何付諸實(shí)踐，這只是一種理論構(gòu)想。但綜觀整個(gè)自由教育思想，實(shí)際上都可以看作是對(duì)道德教育思想的闡述。道德教育的目標(biāo)、實(shí)施途徑都可以從前述思想中找到。自由教育追求人的卓越和德性，這個(gè)目標(biāo)決定了它本身就是道德的教育。

　　七、結(jié)語

　　作為著名的政治哲學(xué)家施特勞斯近幾年在我國(guó)政治學(xué)界產(chǎn)生了重大影響，有人認(rèn)為施特勞斯話題在中國(guó)比在美國(guó)都熱。但在中國(guó)很少有人關(guān)注他的自由教育思想，人們熟悉的是其弟子布魯姆的《走向封閉的美國(guó)精神》，而它被認(rèn)為是對(duì)施特勞斯自由教育思想的通俗化發(fā)揮。其思想根源在施特勞斯的自由教育，因此深入了解這種思想對(duì)我們的教育不無裨益。誠(chéng)然，施特勞斯的自由教育思想存在很多缺陷和不足：理想化、精英主義、保守性等。施特勞斯自己也認(rèn)識(shí)到這種思想不可能普遍實(shí)施。但在大學(xué)中，尤其是人文教育中，對(duì)于那些追求真理、善和美好生活的人們來說，自由教育是必然的選擇。

　　參考文獻(xiàn)：

　　〔1〕施特勞斯著.一行譯.什么是自由教育〔A〕.劉小楓，陳少明主編.經(jīng)典與解釋（5）〔C〕.北京：華夏出版社，2005.2,3,4,7,1.

　　〔2〕〔美〕艾倫布魯姆著.繆青，宋麗娜等譯.走向封閉的美國(guó)精神〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1994.195.

　　〔3〕施特勞斯著.肖澗譯，自由教育與責(zé)任〔A〕.劉小楓，陳少明主編.經(jīng)典與解釋（5）〔C〕.北京：華夏出版社，2005.9,13,11.

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