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范式中的最后一環(huán)論文
摘要：時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步。作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)從古希臘時(shí)代一直走到今天，成為一門貫穿整個(gè)人類發(fā)展史的經(jīng)典學(xué)科。時(shí)至今日，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的形而上的、完全抽象的哲學(xué)研究范式已經(jīng)不再為哲學(xué)工作者們所熱衷，取而代之的是全新的，具有時(shí)代精神的，貼近社會(huì)脈搏的，具有實(shí)踐意義的哲學(xué)研究范式。如果拋開學(xué)科劃分的方法，當(dāng)前哲學(xué)門類主要包括自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩大方面，每個(gè)方面又有分別與科學(xué)、技術(shù)、工程掛鉤，形成自然科學(xué)哲學(xué)、自然技術(shù)哲學(xué)、自然工程哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)工程哲學(xué)六個(gè)子系統(tǒng)。其中各個(gè)子系統(tǒng)都可形成其完善的理論構(gòu)架，包括存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史觀和方法論。學(xué)界曾有爭議的是社會(huì)哲學(xué)中的兩個(gè)環(huán)節(jié)——社會(huì)技術(shù)哲學(xué)和社會(huì)工程哲學(xué)。根據(jù)筆者了解，社會(huì)技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)已無需再用文字為其正名，從2003年8月《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)引論》[1]一書出版至今，已歷時(shí)三載，其間沈陽師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)研究中心主任田鵬穎教授還獨(dú)立出版了《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)》[2]一書�？梢�，社會(huì)技術(shù)哲學(xué)早已為學(xué)界普遍認(rèn)同。因此，目前學(xué)界爭論的焦點(diǎn)則是在社會(huì)工程哲學(xué)這一環(huán)節(jié)上。的確，所謂的六個(gè)子系統(tǒng)中，曾唯有社會(huì)工程哲學(xué)構(gòu)架模糊，體系不健全。然而隨著2006年田鵬穎教授的另一力作《社會(huì)工程哲學(xué)引論》[3]的出版，讓我們重新從本體論、方法論、批判論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、創(chuàng)新論等多個(gè)角度來審視社會(huì)工程哲學(xué)。筆者力求以最為精煉的語言，從哲學(xué)研究范式的角度入手，剖析作為社會(huì)哲學(xué)鏈條中的最后一環(huán)——社會(huì)工程哲學(xué)存在的合理性與必然性。
關(guān)鍵詞：社會(huì)工程社會(huì)技術(shù)范式
哲學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科周到今天，21世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展走向問題成為哲學(xué)界關(guān)注的話題。在哲學(xué)走向問題研究中，眾多觀點(diǎn)，各有見地。如有的強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的發(fā)展在于其在實(shí)踐中的運(yùn)用，在于聯(lián)系實(shí)際，在解決現(xiàn)實(shí)問題中加以發(fā)展；有的從哲學(xué)自身邏輯的合理、體系的完整嚴(yán)密預(yù)測哲學(xué)的未來；有的則從中西哲學(xué)比較和哲學(xué)史發(fā)展的角度來推斷哲學(xué)發(fā)展的趨勢；也有的以信息時(shí)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來為依據(jù)，提出唯物主義發(fā)展的新形態(tài)等等。所有這些，都從某一角度提出了新的見解，使得問題的探討走向深入，但又各有其片面性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的形而上的、完全抽象的哲學(xué)研究范式已經(jīng)不再為哲學(xué)工作者們所熱衷，取而代之的是全新的，具有時(shí)代精神的，貼近社會(huì)脈搏的，具有實(shí)踐意義的哲學(xué)研究范式。
一、科學(xué)視角下的哲學(xué)范式
1962年，庫恩出版了他的成名作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》[4]，它是作為由維也納學(xué)派的卡爾納普等邏輯實(shí)證主義學(xué)者為主的“統(tǒng)一科學(xué)國際百科全書”編委會(huì)編輯的《統(tǒng)一科學(xué)的基礎(chǔ)》系列叢書的第二卷、第二號(hào)在芝加哥大學(xué)出版的。庫恩在書中提出了一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是：科學(xué)不是連續(xù)性的、積累的進(jìn)步過程，而是范式的間斷性轉(zhuǎn)換的結(jié)果；范式之間有著“不可通約性。庫恩所講的“科學(xué)”指的是“常規(guī)科學(xué)”，常規(guī)科學(xué)就是按照某個(gè)范式解決難題的活動(dòng)。它的進(jìn)步過程是這樣的：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→革命→新的常規(guī)科學(xué)→新的危機(jī)。庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展不是靠知識(shí)的積累而是靠范式的轉(zhuǎn)換完成的，一旦形成了新范式，就可以說建立起了常規(guī)科學(xué)，“一種范式通過革命向另一種范式的過度，便是成熟科學(xué)通常發(fā)展模式�！眝可見“范式”是庫恩有關(guān)科學(xué)革命思想中的核心觀念。
顯然，用范式來描述哲學(xué)發(fā)展與用范式來描述科學(xué)發(fā)展具有相似性，本文立意即在于此。如果拋開學(xué)科劃分的方法，當(dāng)前哲學(xué)門類主要包括自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩大方面，每個(gè)方面又有分別與科學(xué)、技術(shù)、工程掛鉤，形成自然科學(xué)哲學(xué)、自然技術(shù)哲學(xué)、自然工程哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)工程哲學(xué)六個(gè)子系統(tǒng)。其中各個(gè)子系統(tǒng)都可形成其完善的理論構(gòu)架，包括存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、歷史觀和方法論。每一個(gè)子系統(tǒng)都不是平行前進(jìn)的，基本上都經(jīng)歷了庫恩范式中的各個(gè)階段。相信對自然科學(xué)哲學(xué)、自然技術(shù)哲學(xué)、自然工程哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的常規(guī)科學(xué)性質(zhì)大家已經(jīng)沒有異議了。學(xué)界曾有爭議的社會(huì)技術(shù)哲學(xué)和社會(huì)工程哲學(xué)這兩個(gè)子系統(tǒng)，則需要進(jìn)一步討論。
二、作為常規(guī)科學(xué)的社會(huì)技術(shù)哲學(xué)
其實(shí)在中國哲學(xué)界還在爭論是否存在社會(huì)技術(shù)的時(shí)候，日本已經(jīng)建立了“社會(huì)技術(shù)研究開發(fā)中心”并開始開發(fā)和使用社會(huì)技術(shù)了。2000年，日本內(nèi)閣會(huì)議決定調(diào)整其科學(xué)技術(shù)基本計(jì)劃，重點(diǎn)就放在了科技與社會(huì)、社會(huì)技術(shù)。同年，日本科學(xué)技術(shù)廳提出建立“社會(huì)技術(shù)”研究平臺(tái)。日本學(xué)者眼中的社會(huì)技術(shù)的基本概念是：為解決社會(huì)問題，使社會(huì)順利運(yùn)行的技術(shù)。這里所說的技術(shù)，不僅僅指工程學(xué)上的技術(shù)，也包括法律、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)規(guī)范等全部社會(huì)體系（的技術(shù)）。利用科學(xué)技術(shù)解決問題是有效的，但只有科學(xué)技術(shù)，問題并不能得到解決。通過將科學(xué)技術(shù)成果與社會(huì)制度完美結(jié)合所創(chuàng)造的問題解決方案，就是社會(huì)技術(shù)。作為“社會(huì)技術(shù)研究”對象的技術(shù)具有如下特征：以解決社會(huì)問題為目標(biāo)的技術(shù)；通過自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)相融合的技術(shù)；依靠市場機(jī)制難以作用的技術(shù)。社會(huì)技術(shù)研究的兩個(gè)基本理念為：從俯視的角度看問題，從整體上把握問題，以解決跨學(xué)科領(lǐng)域的問題為目標(biāo)；為了解決社會(huì)問題，靈活運(yùn)用一切能夠運(yùn)用的知識(shí)（例如法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等）。
對“社會(huì)技術(shù)”、“社會(huì)技術(shù)哲學(xué)”，中國哲學(xué)界的認(rèn)識(shí)并不一致。有贊同、支持、鼓勵(lì)，也有猶豫和懷疑。近一個(gè)時(shí)期以來，贊同、支持、鼓勵(lì)、研究和使用“社會(huì)技術(shù)”的學(xué)者、著述多了起來。國務(wù)院學(xué)科評(píng)議組成員、中國人民大學(xué)劉大椿教授指出：“社會(huì)技術(shù)的研究是近年來新興的問題，它認(rèn)為存在一種與自然技術(shù)相對的社會(huì)技術(shù)，把人與人之間、人群與人群的關(guān)系以及組織管理、社會(huì)管理等原本屬于人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問題看成一種技術(shù)現(xiàn)象，統(tǒng)攝在社會(huì)技術(shù)的范疇之下，它為增強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)答方式的可操作性提供了新思路”。中國科學(xué)院研究生院常務(wù)副院長、工程哲學(xué)專家李伯聰教授認(rèn)為，“作為對象的社會(huì)技術(shù)是實(shí)際存在的，‘社會(huì)技術(shù)’這個(gè)概念和術(shù)語也是可以成立和可以使用的，如果沒有相應(yīng)的社會(huì)技術(shù)或方法，無論多么美好動(dòng)聽的社會(huì)科學(xué)理論都只是海市蜃樓和空中樓閣”。沈陽師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心主任田鵬穎教授于2005年出版了著作《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)》，將社會(huì)技術(shù)的概念定義為：社會(huì)主體改在社會(huì)世界、調(diào)整社會(huì)關(guān)系、控制社會(huì)運(yùn)行的實(shí)踐性知識(shí)體系。這在中國技術(shù)哲學(xué)界引起了很大的反響。因此，如果我們將上世紀(jì)末本世紀(jì)初成為社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的前科學(xué)時(shí)期，那么從2003年8月《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)引論》一書出版至今，我們完全有理由相信社會(huì)技術(shù)哲學(xué)已經(jīng)圓滿地完成了向常規(guī)科學(xué)的轉(zhuǎn)換。正如中國科學(xué)院沈陽分院的梁波博士所言：“現(xiàn)在早已不是什么有沒有的問題，而是怎么用的問題了”。
三、處于前科學(xué)時(shí)期的社會(huì)工程哲學(xué)
隨著社會(huì)技術(shù)哲學(xué)理論的發(fā)展，其研究范疇更為寬泛，研究層次更為深入，但其真正的價(jià)值在于對社會(huì)的改造、調(diào)整與控制。社會(huì)技術(shù)的舞臺(tái)在“社會(huì)工程”，社會(huì)技術(shù)的戰(zhàn)場在“社會(huì)工程”，社會(huì)技術(shù)轉(zhuǎn)化為社會(huì)實(shí)踐的過程在“社會(huì)工程”。因此，研究和探索社會(huì)技術(shù)哲學(xué)，必須追問“社會(huì)工程”。
社會(huì)工程是人們實(shí)際地改造社會(huì)世界的實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)工程認(rèn)識(shí)的主要內(nèi)容是調(diào)查社會(huì)工程的約束條件、確定社會(huì)工程的基本目標(biāo)、設(shè)計(jì)社會(huì)工程的方案、做出科學(xué)、合理、明智的抉擇并預(yù)見社會(huì)工程的結(jié)果。社會(huì)工程哲學(xué)首先確立“社會(huì)工程”范疇，把“社會(huì)工程”與“工程”加以區(qū)分，把“社會(huì)工程”與“社會(huì)技術(shù)”加以區(qū)分，進(jìn)而確立“社會(huì)工程”相對獨(dú)立的“學(xué)術(shù)”地位。這兩個(gè)區(qū)分在學(xué)術(shù)上是頗有價(jià)值的。社會(huì)工程哲學(xué)把工程分為“狹義工程”和“廣義工程”。狹義的工程就是人們經(jīng)常提及的、指涉自然領(lǐng)域的生產(chǎn)、建筑工程，如“長江三峽工程”、“神州六號(hào)工程”等�！皬V義的工程”系指“自然工程”和“社會(huì)工程”。而社會(huì)工程哲學(xué)恰恰重點(diǎn)研究追問“社會(huì)工程”。這就為構(gòu)建一個(gè)與傳統(tǒng)工程哲學(xué)即“自然工程哲學(xué)”相對應(yīng)的“社會(huì)工程哲學(xué)”創(chuàng)設(shè)了一個(gè)理論和邏輯前提。與此同時(shí)，把“社會(huì)工程”與“社會(huì)技術(shù)”區(qū)別開來，把社會(huì)工程作為社會(huì)技術(shù)的延伸、發(fā)展和集成使用，從而在學(xué)理上證明社會(huì)技術(shù)的真實(shí)客觀存在和改造社會(huì)世界的功能。
社會(huì)工程哲學(xué)——實(shí)踐的哲學(xué)，把社會(huì)技術(shù)哲學(xué)－―設(shè)計(jì)的哲學(xué)，在邏輯上向前推進(jìn)了一步。社會(huì)科學(xué)哲學(xué)著力解決人類如何認(rèn)識(shí)社會(huì)世界，用什么方法指導(dǎo)人類揭示社會(huì)世界的奧秘；社會(huì)技術(shù)哲學(xué)著力解決人類如何改造社會(huì)世界，用什么方法論指導(dǎo)人類改造社會(huì)世界的存在形態(tài)；社會(huì)工程哲學(xué)則著力解決人類如何把“如何改造社會(huì)世界的方法論”用于改造社會(huì)世界的具體實(shí)踐活動(dòng)之中。如果說社會(huì)工程是社會(huì)技術(shù)的支點(diǎn)，那么社會(huì)工程哲學(xué)則是人類改造社會(huì)世界的方法、原則向改造社會(huì)世界的實(shí)踐活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。
社會(huì)工程哲學(xué)的視角是全新的，其實(shí)踐意義不容懷疑。社會(huì)哲學(xué)鏈條中的三個(gè)環(huán)節(jié)（社會(huì)科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)工程哲學(xué)）與自然哲學(xué)（科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)）相對應(yīng)，其相互的關(guān)系也是遞進(jìn)、發(fā)展的。由社會(huì)技術(shù)哲學(xué)引入社會(huì)工程哲學(xué)，當(dāng)前者由前科學(xué)向常規(guī)科學(xué)轉(zhuǎn)化之后，社會(huì)工程哲學(xué)的前科學(xué)性質(zhì)也表露無疑。社會(huì)工程哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值在一定意義上而言，即是社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值�？梢哉f，社會(huì)工程哲學(xué)是社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的一種合乎邏輯的理論延伸，社會(huì)工程哲學(xué)是社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)學(xué)術(shù)支點(diǎn)。社會(huì)技術(shù)哲學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科能否成立，社會(huì)技術(shù)哲學(xué)作為技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)新的生長點(diǎn)能否健康生長，在很大程度上決定于社會(huì)工程哲學(xué)的創(chuàng)新和建構(gòu)。因此，在我們將社會(huì)技術(shù)哲學(xué)定位為常規(guī)科學(xué)的同時(shí)，就同時(shí)表明了社會(huì)工程哲學(xué)的前科學(xué)性質(zhì)，也同時(shí)表明其發(fā)展為常規(guī)科學(xué)的必然性。
綜上所述，作為社會(huì)哲學(xué)系列中的最終鏈條——社會(huì)工程哲學(xué)，自上一鏈條——社會(huì)技術(shù)哲學(xué)成為常規(guī)科學(xué)的那一刻起，已經(jīng)注定成為了社會(huì)哲學(xué)的最終落腳點(diǎn)，它是與人們的生活緊密相關(guān)的，最具有時(shí)代氣息，最具有發(fā)展?jié)摿�。它是一門前科學(xué)的哲學(xué)，也必將成為未來的常規(guī)科學(xué)，當(dāng)然，這個(gè)過程依然需要廣大的從事哲學(xué)研究人員的辛勤努力。我們有理由相信，社會(huì)工程哲學(xué)這棵日趨豐滿之樹，必將碩果累累。
參考文獻(xiàn)：
[1]《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)引論》，田鵬穎、陳凡，東北大學(xué)出版社，2003年8月。
[2]《社會(huì)技術(shù)哲學(xué)》，田鵬穎，人民出版社，2005年7月。
[3]《社會(huì)工程哲學(xué)引論》，田鵬穎，人民出版社，2006年10月。
[4]《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，庫恩，北京大學(xué)出版社，2003年。
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