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淺談武術(shù)美學(xué)研究的反思論文
論文關(guān)鍵詞：武術(shù)；美學(xué)；民族傳統(tǒng)美學(xué)；西方美學(xué)
論文摘要：總結(jié)了20世紀(jì)武術(shù)美學(xué)研究的成果，分析得出：受中國(guó)美學(xué)研究的影響，武術(shù)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出一種致力于本民族傳統(tǒng)美學(xué)，從中國(guó)古典美學(xué)思想的角度進(jìn)行研究；另一種運(yùn)用西方美學(xué)范疇，從美的存在形式進(jìn)行研究?jī)煞N態(tài)勢(shì)。指出對(duì)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究仍應(yīng)以中國(guó)本民族傳統(tǒng)美學(xué)為主，同時(shí)，理性地選擇、消化、吸收西方美學(xué)的理論。
1運(yùn)用民族傳統(tǒng)美學(xué)研究武術(shù)
中國(guó)古典美學(xué)是以形象性、類比象征性的思維來闡發(fā)個(gè)人的直觀感悟;以中國(guó)古典美學(xué)的詩性話語如“境界”、“氣韻”等表達(dá)審美義理。在對(duì)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的過程中，從中國(guó)古典美學(xué)思想的角度進(jìn)行研究的有胡小明、弓云武、張均予、吳慶華、張林艷、李德元、張志勇等，其中以胡小明為代表。
胡小明在《中國(guó)古典美學(xué)與武術(shù)》一文中，從3個(gè)方面探討了古典美學(xué)與武術(shù)的相互關(guān)系。第一，從歷史的角度來看，文中指出:“先秦至兩漢，是中國(guó)武術(shù)成為審美對(duì)象的萌芽時(shí)期。同時(shí)，這也是中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)端時(shí)期�！薄拔簳x南北朝……是美學(xué)和藝術(shù)探索的自覺時(shí)代。這一時(shí)期的武術(shù)，……融攝了較豐富的文化因素，并顯現(xiàn)出一些理論色彩。”“從中晚唐開始，中國(guó)美學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出儒、道、禪等三家合流的趨勢(shì)，對(duì)武術(shù)美的本質(zhì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響�！薄八卧獣r(shí)代是中國(guó)古典美學(xué)的成熟階段。晚唐以后，美學(xué)思想傾向于抒情寫意，強(qiáng)調(diào)平淡天然之美，更加不求形似，力求傳神，在更高層次上抽象出審美活動(dòng)的理性內(nèi)容。”“宋代武術(shù)的強(qiáng)身自衛(wèi)、娛樂健身的社會(huì)功能的高揚(yáng)，也標(biāo)志著它正在走向自身的成熟階段�！痹诿耖g禁武，武術(shù)“潛人到元代最有特色的藝術(shù)形式—戲劇雜劇。使演練技巧程式化�！湫g(shù)在這里從實(shí)用徹底地走向了審美�！薄懊髑鍟r(shí)期的中國(guó)古典美學(xué)，……將傳統(tǒng)美學(xué)已提出的觀點(diǎn)發(fā)揮得更為深人細(xì)致，呈現(xiàn)出總結(jié)性形態(tài)。明清時(shí)期的中國(guó)武術(shù)，也在這時(shí)完成了量上的積累，呈現(xiàn)出階段性的總結(jié)形態(tài)�！痹谶@里，胡小明把武術(shù)在先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、宋元、明清時(shí)期的發(fā)展與中國(guó)美學(xué)在不同歷史時(shí)期的發(fā)展相對(duì)應(yīng)，用中國(guó)古典美學(xué)在不同時(shí)期的成果來說明武術(shù)具有的美也是在不斷的隨著古典美學(xué)的發(fā)展而發(fā)展的。從而使人們清晰的認(rèn)識(shí)到武術(shù)的美在其歷史發(fā)展過程中是深受中國(guó)古典美學(xué)影響的。第二，從古典美學(xué)的義理來看，文章運(yùn)用中國(guó)古典美學(xué)詩性話語如氣;韻;意;形;神;陽剛、陰柔來探討它們?cè)谖湫g(shù)美中的重要作用。第三，從審美特征上看，中國(guó)古典美學(xué)“強(qiáng)調(diào)美與善統(tǒng)一�！蔽湫g(shù)也強(qiáng)調(diào)“美善統(tǒng)一，德術(shù)并重�！敝袊�(guó)古典美學(xué)“追求內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)”，有“言不盡意”之說�！拔湫g(shù)之美表現(xiàn)出內(nèi)在含蓄的趣味和神韻，……全憑審美主體的感性體驗(yàn)與心靈領(lǐng)悟�！敝袊�(guó)古典美學(xué)“追求人生與自然的和諧”“總是從人與自然的統(tǒng)一中去尋求美。中國(guó)武術(shù)，也把追求和諧作為自己的審美特征。”在這里，胡小明把武術(shù)與中國(guó)古典美學(xué)的特征進(jìn)行對(duì)比，尋找出了3個(gè)對(duì)應(yīng)方面�？梢哉f是從比較深的層次探討武術(shù)的美。
中國(guó)武術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，在這一過程中，它不可避免地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化包括中國(guó)古典美學(xué)的影響與滲透。因此，從中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展歷史來看武術(shù)美的發(fā)展過程是有積極意義的。
在歷史地看待武術(shù)與古典美學(xué)的發(fā)展過程這一點(diǎn)上，弓云武在《論武術(shù)的文化藝術(shù)特征與審美價(jià)值》一文中的第一部分“武術(shù)文化藝術(shù)美的產(chǎn)生與發(fā)展”的論述與胡小明的基本相同。吳慶華在《中華武術(shù)審美特性的根源》中認(rèn)為“社會(huì)實(shí)踐是武術(shù)成為審美對(duì)象的基礎(chǔ)�！睆埦柙凇对囌撓惹匚湫g(shù)美學(xué)思想的產(chǎn)生與形成》中也認(rèn)為“生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造了武術(shù)，滋生了武術(shù)審美意識(shí)的萌芽。而人們對(duì)武術(shù)的審美，則產(chǎn)生于一定的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和戰(zhàn)爭(zhēng)過程之中。
運(yùn)用古典美學(xué)的詩性話語進(jìn)行的研究，有李德元的《武術(shù)哲理中的和諧美》、吳慶華的《略論武術(shù)之美》、《中華武術(shù)審美特性的根源》、張林艷的《武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中的古典美學(xué)思想及其哲學(xué)基礎(chǔ)》和張志勇的《論中國(guó)武術(shù)美學(xué)思想的內(nèi)涵與特征》等。雖然論述的審美義理不盡相同，但基本上是在古典美學(xué)的范疇內(nèi)進(jìn)行的研究與探討。
以上這些文章是從中國(guó)古典美學(xué)思想的角度進(jìn)行的研究。文章的作者們抓住武術(shù)與中國(guó)古典美學(xué)的密切關(guān)系，運(yùn)用中國(guó)古典美學(xué)與武術(shù)相關(guān)的理論，從不同的方面對(duì)武術(shù)進(jìn)行了美學(xué)探討。這些已有的研究成果把握住了武術(shù)的民族特點(diǎn)，為進(jìn)一步研究武術(shù)美學(xué)指出了正確的方向。
2運(yùn)用西方美學(xué)研究武術(shù)
在人們運(yùn)用中華民族傳統(tǒng)美學(xué)研究武術(shù)的同時(shí)，運(yùn)用西方美學(xué)范疇尤其是從美的存在形式對(duì)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的文章也不斷涌出。
趙崇珍、王景連在《論中國(guó)武術(shù)美學(xué)特征》一文中認(rèn)為:武術(shù)運(yùn)動(dòng)的形象美與動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)形式美是武術(shù)特有的美學(xué)特征，它們“是確定武術(shù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展水平高低的確切指標(biāo)�！� 張茂于在《武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)探討》一文的第一部分“把套路運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)美分為①優(yōu)美的形態(tài)②鮮明的韻味③和諧的神韻。
弓云武的《論武術(shù)的文化藝術(shù)特性與審美價(jià)值》(續(xù))也涉及了武術(shù)藝術(shù)美。文中第三部分認(rèn)為“武術(shù)文化藝術(shù)美的基本特征分為①名稱美②姿勢(shì)美③勁力美④節(jié)奏美⑤傳神美⑥造型美⑦結(jié)構(gòu)美�！�
以上4位作者在美的存在形式上著重論述了武術(shù)與藝術(shù)美的關(guān)系，尤其是對(duì)動(dòng)作攻防含義的理解以及身體運(yùn)動(dòng)的特殊形式予以肯定，突出了武術(shù)的技藝美。
李豹、關(guān)佐恒在《縱談武術(shù)運(yùn)動(dòng)美》中認(rèn)為:“武術(shù)給人以美的享受是帶有綜合性的。武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的形體美是動(dòng)作美的基礎(chǔ)，動(dòng)作美是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的核心，造型美是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而音樂服飾美是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的必要條件，精神美則是武術(shù)運(yùn)動(dòng)美的靈魂�！背司衩酪酝馄渌麕醉�(xiàng)都是從形式美的角度對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的美進(jìn)行研究。
從形式美的角度研究武術(shù)的美比較生動(dòng)、直觀，易于理解。因此，何禹、邱王相、張茂于等也從形式美這一方面來研究武術(shù)的美。何禹在《武術(shù)運(yùn)動(dòng)的美及其表現(xiàn)形式》一文中認(rèn)為“武術(shù)美的表現(xiàn)形式分為①武術(shù)的結(jié)構(gòu)美②武術(shù)的造型美③武術(shù)的名稱美④武術(shù)“丑”中見美�！鼻裎紫嘣凇段湫g(shù)套路美學(xué)初探》一文中寫到:“武術(shù)套路所展現(xiàn)的形式美是十分豐富而生動(dòng)的�！T如姿勢(shì)的比例和諧勻稱，動(dòng)靜疾徐的節(jié)奏變化，……以及整套結(jié)構(gòu)中的結(jié)構(gòu)變化虛實(shí)相生、布局回環(huán)錯(cuò)落等等，……堪稱形式美的典范之一。
張茂于在(武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)探討》的第二部分論述形式美時(shí)寫道:“就武術(shù)的形式美而言，一是在結(jié)構(gòu)，內(nèi)容上……表現(xiàn)一些形式美的法則，如多樣統(tǒng)一、平衡、對(duì)稱、節(jié)奏、和諧等。二是在演練技巧上不斷認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造美的形式。三是武術(shù)表現(xiàn)方法上把人體作為審美對(duì)象，通過人的體態(tài)變化和眼神意識(shí)的表情充分體現(xiàn)人類蓬勃向上的生命活力。
安天榮的《談武術(shù)套路演練中的“形體美”—武術(shù)套路演練中時(shí)間和空間特征的“美感”》一文是從時(shí)空觀上談武術(shù)美。文中指出:“武術(shù)套路的演練，……是人體在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的‘點(diǎn)、線、面’的對(duì)比、均衡、和諧、比例、對(duì)稱、節(jié)奏、賓主、參差、整體性等多樣化統(tǒng)一而形成的套路運(yùn)動(dòng)形式。
于翠立、莊亞軍的《武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)“高難度”之審美特征》。文章中指出:“‘高難度’在武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)具有廣泛意義的美學(xué)范疇，……‘高、難、新、美’是競(jìng)技武術(shù)特有的美學(xué)概念，是武術(shù)套路審美不可分割的整體�！边@篇文章的特點(diǎn)是與時(shí)代要求結(jié)合的比較緊密。
以上6位作者在論述武術(shù)形式美的時(shí)候，由于對(duì)形式美的理解不完全一樣，因此，在分類上也不完全相同。但總體來說是把形式美的法則運(yùn)用到了武術(shù)美的研究中，使形式美具有了武術(shù)特色。
縱觀武術(shù)美學(xué)的研究成果我們可以看到:一方面，是根植于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，從中國(guó)古典美學(xué)思想的角度，運(yùn)用詩性話語如剛?cè)�、虛�?shí)、形神等來研究武術(shù)的美;另一方面，是從西方美范疇，從美的存在形式尤其是形式美的法則，如比例、對(duì)稱、均衡等對(duì)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)探討。由于武術(shù)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來的，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，因此，對(duì)武術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究仍應(yīng)以中國(guó)本民族傳統(tǒng)美學(xué)為主。在武術(shù)實(shí)踐中，堅(jiān)持以中國(guó)古典美學(xué)的生命哲學(xué)和“道氣”本體為出發(fā)點(diǎn)，用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)詩性話語表達(dá)的審美義理來診釋武術(shù);同時(shí)，理性地選擇、消化、吸收西方美學(xué)的理論，豐富武術(shù)美學(xué)的研究方法和研究的手段，推進(jìn)武術(shù)美學(xué)的研究。
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