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簡(jiǎn)析物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡關(guān)系命題新解論文
[論文關(guān)鍵詞]馬克思；平衡；不平衡；藝術(shù)繁榮；物質(zhì)生產(chǎn)
[論文摘要]立足于對(duì)“藝術(shù)繁榮”、古希臘的“藝術(shù)形式”等范疇的含義的特別梳理，重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”，可得出這樣一個(gè)結(jié)論：馬克思是在平衡論的前提下談不平衡的。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是一個(gè)經(jīng)典的命題，也是一個(gè)被后來(lái)的研究者不斷解釋的命題，可以說是仁者見仁，智者見智。之所以如此，乃是不同的研究者站在不同，的角度，對(duì)那段手稿中極其簡(jiǎn)約的、帶有思路性并表現(xiàn)為提綱式的話語(yǔ)進(jìn)行了不同解讀，并得出不同意義的結(jié)果。例如，早期關(guān)于“不平衡關(guān)系”是“現(xiàn)象”還是“規(guī)律”，的爭(zhēng)論和馬克思的立旨是在“平衡”還是在“不平衡”的爭(zhēng)論等。當(dāng)然，這些爭(zhēng)論的目的都是力圖恢復(fù)、還原或逼近這個(gè)話題的原始意義，但要做到真正意義上的還原理解，確非易事。筆者認(rèn)為，要做到真正意義上的還原理解，第一，要知曉馬克思主義的基本原理；第二，要對(duì)馬克思關(guān)于“不平衡”理論表述中所提及的一些重要的范疇、概念(比如“藝術(shù)繁榮”、“古希臘的藝術(shù)形式”、“歷史形式”等)的含義進(jìn)行必要的界定和梳理。否則，概念理解上的稍稍差異，便會(huì)導(dǎo)致話語(yǔ)意義理解上的謬以千里；第三，要結(jié)合文本語(yǔ)境與時(shí)代語(yǔ)境來(lái)理解馬克思的表達(dá)思路。本文力求運(yùn)用以上三種方式來(lái)重新解讀馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮“不平衡關(guān)系”的命題。
筆者認(rèn)為，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡關(guān)系”的命題，是在承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮是平衡的基礎(chǔ)上提出“不平衡”的。
要解釋好這樣一個(gè)悖論性的話題，我們首先要重新解釋“藝術(shù)繁榮”的含義。“藝術(shù)繁榮”(又譯作“藝術(shù)繁盛”)的含義有兩個(gè)義項(xiàng)。第一層的意思是指物質(zhì)“硬件”方面的藝術(shù)繁榮。藝術(shù)產(chǎn)品本質(zhì)上是一種精神產(chǎn)品，但它要得到“實(shí)現(xiàn)”，必須借助于物質(zhì)載體，比如規(guī)模印刷、優(yōu)良的紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力、傳播與交流速度的快捷等。這樣的“藝術(shù)繁榮”都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的，甚至包括作為社會(huì)分工而獨(dú)立的有閑階級(jí)(包括專門的思想家、藝術(shù)家等)的出現(xiàn)，也都與物質(zhì)生產(chǎn)分不開的。第二層意思是指藝術(shù)作為特別個(gè)性化、主觀化和精神創(chuàng)造性特別強(qiáng)的“軟件”方面的藝術(shù)繁榮�！败浖狈矫娴乃囆g(shù)繁榮又可分為兩點(diǎn)。第一，以不可再生性的特有思維方式為標(biāo)志；第二，以一個(gè)、凡個(gè)或一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力和藝術(shù)表現(xiàn)為等。
就“藝術(shù)繁榮”的第一層含義來(lái)說，馬克思承認(rèn)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮是平衡的，成正比例的；就“藝術(shù)繁榮”第二層含義來(lái)說，馬克思又認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與藝術(shù)繁榮是不平衡的，不成正比例的。這樣，馬克思就從“藝術(shù)繁榮”的第二層含義，否定并批駁了庸俗的自然唯物論和庸俗的生產(chǎn)力決定論。不平衡的“藝術(shù)繁榮”是作為一種比喻的案例鑲嵌在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》一書表述中，的。馬克思雖然在《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中沒有明確地說出物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)的“硬件”繁榮，是同步的、平衡的、成正比例的，但是這樣一個(gè)結(jié)論，筆者認(rèn)為，應(yīng)是包含于馬克思思想邏輯之中的，這是馬克思主義的基本原理。整個(gè)的精神文化形態(tài)的“硬件”繁榮，都可納入這一機(jī)理之中。
馬克思的“平衡”論，可以從兩個(gè)方面得以說明。第一，可以稱之為肯定性平衡。所謂肯定性平衡，就是物質(zhì)生產(chǎn)(實(shí)指物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和與之相道應(yīng)的物質(zhì)條件的進(jìn)步)與藝術(shù)的“硬件”繁榮是平衡的成正比例的。也就是說，隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，藝術(shù)發(fā)展的“硬件”也隨之進(jìn)步與繁榮。前面所舉的規(guī)模印刷、優(yōu)良紙張、精美裝幀、大量發(fā)行、旺盛的讀者購(gòu)買力等，即此。甚至包括作為社會(huì)分工的有閑階級(jí)(藝術(shù)家是其中之一)的誕生，也是物質(zhì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。第二，可以稱之為否定性平衡。所謂否定性平衡，指隨著物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，替代了歷史上曾經(jīng)一度盛行和繁榮的藝術(shù)存在的“硬件”方式。馬克思說，史詩(shī)《伊利亞特》，作為藝術(shù)存在“硬件”方式(指口耳相傳的存在方式)，隨著“活字盤甚至印刷機(jī)”的誕生，便會(huì)隨之消失。馬克思說：“隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)……，史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎?”“史詩(shī)的必要條件”，就是指史詩(shī)的前后代口耳相傳的“硬件”的藝術(shù)存在方式。否定性平衡，可以理解為一種繁榮替代了另一繁榮：一種進(jìn)步的新的硬件的物質(zhì)樣式替代了一種落后的舊的硬件的物質(zhì)樣式。
馬克思關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮不平衡論的觀點(diǎn)，主要依據(jù)于“藝術(shù)繁榮”的第二層含義。但是馬克思的不平衡觀點(diǎn)，應(yīng)是建立在平衡論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。不平衡論與平衡論，本質(zhì)上是不矛盾的。不平衡論是在平衡論的基礎(chǔ)上深入思考的結(jié)果，同時(shí)也是馬克思辯證思維邏輯的必然產(chǎn)物。馬克思的不平衡論觀點(diǎn)，也可以從以下兩個(gè)方面得到說明。
第一，馬克思認(rèn)為，“藝術(shù)繁榮”是以一種歷史的不可再生的特有的思維方式為標(biāo)志。這種思維方式，在歷史某一特定時(shí)期特別盛行。從而構(gòu)成了某種藝術(shù)繁榮的局面，古希臘的“藝術(shù)形式”就是這樣。馬克思所講的古希臘的“藝術(shù)形式”，千萬(wàn)不要以我們今天狹義的藝術(shù)樣式的含義來(lái)理解。結(jié)合上下文語(yǔ)境，馬克思實(shí)質(zhì)上是指古希臘人在人類發(fā)展史上所特有的思維方式。這種思維方式，就是神話思維，或用今天的時(shí)髦語(yǔ)說即詩(shī)性思維。馬克思說，“希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，又說：“任何神話都是用想象和幻想的思維方式去征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”意思是，古希臘人是通過想象和幻想的思維方式去認(rèn)知自然和社會(huì)的，也就是說，神話思維與詩(shī)性思維是古希臘人認(rèn)知世界和解釋世界的特有方式，也是一種有重要意義的思維方式。這種思維方式，只停留在人類的早期階段，隨著人類科學(xué)思維的到來(lái)，神話思維和詩(shī)性思維便會(huì)逐漸消失。但是，它在人類歷史的發(fā)展史上，特別是在思維的發(fā)展史上卻有著劃時(shí)代的無(wú)法替代的意義。正是從這個(gè)角度，馬克思將之稱為“有重大意義的藝術(shù)形式”。所謂“重大意義”，當(dāng)然是指人類發(fā)展史上或人類思維發(fā)展史上的重大意義。古希臘人的思維屬于“兒童”思維。兒童是一種比喻，比喻人類的早期。我們從兒童繪畫中可以體會(huì)到“兒童”思維的特點(diǎn)。兒童繪畫里的感知，是和成人不同的，它的夸張，它的結(jié)構(gòu)的錯(cuò)位，色彩的大膽，理想的浪漫，想象的奇特，都是成年人不可理解的。但你若從思維方式來(lái)考察，就會(huì)感受到它的魅力所在。也只有從兒童特定發(fā)展階段的思維方式，才會(huì)看出它們的價(jià)值所在。古希臘藝術(shù)是極富想象力的和創(chuàng)造力的，因?yàn)闃O富想象力和創(chuàng)造力，從而使得古希臘神話藝術(shù)極富藝術(shù)品質(zhì)與藝術(shù)魅力。眾多人們耳熟能詳?shù)墓畔ＥD神話故事及其神話人物，造就了古希臘藝術(shù)的繁榮。而古希臘藝術(shù)的繁榮，則主要取決于古希臘人特有的想象力和創(chuàng)造力，并不與當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步與發(fā)展的狀況發(fā)生直接關(guān)系。因此簡(jiǎn)單地以物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)繁榮來(lái)考察是得不出古希臘藝術(shù)極富藝術(shù)品質(zhì)和藝術(shù)魅力的邏輯結(jié)論的。而要考察古希臘藝術(shù)的成功與繁榮，只能回歸到人類思想發(fā)展史這樣的一個(gè)視角去考察，這就是馬克思所說的，通過特定的“歷史形式”(實(shí)指歷史的方法)來(lái)考察。馬克思所說的“不平衡關(guān)系”，就是指古希臘藝術(shù)繁榮與古希臘人歷史上特有的思維方式的關(guān)系。這個(gè)“不平衡關(guān)系”，說明物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與繁榮不能簡(jiǎn)單作為考察藝術(shù)繁榮的原因。馬克思所說的“拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系作例子”，同樣也是在說明這樣一個(gè)道理。因是手稿，馬克思的這句話實(shí)際上省略了某些成分，馬克思的意思是：現(xiàn)代藝術(shù)的品質(zhì)和社會(huì)魅力，不如希臘藝術(shù)，但現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展都是大大地超過了古希臘社會(huì)。通過如此的比較，就可以看出古希臘藝術(shù)的成功與繁榮，并不是與古希臘物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)步狀況成_二種正比例的，于是尋找古希臘藝術(shù)成功與繁榮的原因，也就不能簡(jiǎn)單地追溯到那個(gè)時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況，并從中獲得解答�；蛘哒f作為社會(huì)存在的最基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況，并不能l最充分、最具體地解釋作為意識(shí)形態(tài)之一種的古希臘藝術(shù)繁榮的成因。而要成功解釋古希臘藝術(shù)的繁榮，必須從特有的歷史條件去解釋。這個(gè)特有的歷史的條件，就是古希臘歷史的特有的神話思維或詩(shī)性思維。要進(jìn)一步地完整解釋好這個(gè)問題，我們還要結(jié)合馬克思《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》寫作目的來(lái)談，馬克思寫《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》，包含有很多意圖，其中的一個(gè)重要的意圖，就是要批駁當(dāng)時(shí)以德國(guó)畢希納、福格特和摩萊特為代表的庸俗唯物主義，馬克思稱之為“自’然唯物主義”，恩格斯稱之為“自然科學(xué)唯物主義”和“唯物主義小販”。庸俗唯物主義，在社會(huì)學(xué)上，他們企圖以自然規(guī)律代替社會(huì)發(fā)展規(guī)律；在政治觀上，他們極力論證資本主義的上層建筑乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)的永恒的合理性與正確性，如恩格斯在《卡爾·馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》中所言：“于是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地卷了進(jìn)來(lái)”。庸俗唯物主義的論證方法，就是以物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與發(fā)展，從而論證當(dāng)時(shí)的整個(gè)資本主義社會(huì)的上層建筑，包括社會(huì)制度、價(jià)值觀念等在內(nèi)的整個(gè)意識(shí)形態(tài)的合理性與先進(jìn)性。而在馬克思看來(lái)，這是一種非常庸俗的邏輯推導(dǎo)方法。所以馬克思舉出了古希臘藝術(shù)繁榮的例子，來(lái)批駁庸俗唯物主義的邏輯推導(dǎo)方法。馬克思的思維邏輯是這樣：正如古希臘藝術(shù)一樣，一般的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)狀況，并不能簡(jiǎn)單論證和推導(dǎo)其上層建筑和意識(shí)形態(tài)的合理性與先進(jìn)性。同理，當(dāng)時(shí)的資本主義現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展，并不能保證資本主義的上層建筑及其整個(gè)意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與合理性。作為意識(shí)形態(tài)之一種古希臘藝術(shù)超越了作為意識(shí)形態(tài)之一種的現(xiàn)代藝術(shù)的例子，即可以看出庸俗唯物主義推導(dǎo)方法的謬誤。古希臘藝術(shù)的繁榮(“繁榮”一詞，實(shí)際上包含了價(jià)值判斷，馬克思所說的古希臘藝術(shù)“就某些方面還是一種規(guī)范和高不可及的范本”即為此意)和其卓越性，只能從特定的人類歷史的思維方式去考察，才能得出正確的結(jié)論。若只是簡(jiǎn)單地從物質(zhì)生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)決定論去考察，那只能得出荒謬的結(jié)論，盡管物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與進(jìn)步是人類其它所有事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)。所以馬克思說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁榮時(shí)期，絕不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。 第二，馬克思認(rèn)為，藝術(shù)繁榮是以一個(gè)、幾個(gè)和一批作家高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的出現(xiàn)為標(biāo)志；而這些高質(zhì)量、高品位的藝術(shù)品的誕生，主要依賴于藝術(shù)家非常個(gè)性的卓越的思想力、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力等。過去，我們?cè)诮忉屵@一問題時(shí)，一般都采用意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和意識(shí)形態(tài)之間的直接關(guān)聯(lián)性原理進(jìn)行解釋。所謂意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立性和意識(shí)形態(tài)之間的直接關(guān)聯(lián)性，是這樣一層意思：人類活動(dòng)最基本的分工與分類即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與精神生產(chǎn)活動(dòng)，我們簡(jiǎn)稱為物質(zhì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)。作為精神生產(chǎn)活動(dòng)的意識(shí)形態(tài)，有它相對(duì)的獨(dú)立性，從而形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有其自身的發(fā)展邏輯，同時(shí)也形成了自身系統(tǒng)內(nèi)部的相互關(guān)系。這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)子系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間關(guān)系的相互依賴與影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)自身系統(tǒng)之外其他系統(tǒng)的依賴性，從而不再直接與物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)。以藝術(shù)為例。藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)之一種的子系統(tǒng)，和它發(fā)生直接關(guān)聯(lián)是意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的其他子系統(tǒng)，如社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)尚、哲學(xué)、宗教、政治觀念、倫理觀念等，也包括藝術(shù)自身這一子系統(tǒng)內(nèi)部歷時(shí)與共時(shí)的各種要素，而與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)物質(zhì)形態(tài)系統(tǒng)并不發(fā)生直接的關(guān)系。這種解釋足可以批駁庸俗唯物主義的物質(zhì)生產(chǎn)論或經(jīng)濟(jì)決定論。但是，這種解釋卻不能非常貼切地說明為什么會(huì)產(chǎn)生莎士比亞不朽的名著。關(guān)于莎士比亞，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中只說了非常簡(jiǎn)單的兩句話，即拿“莎士比亞同現(xiàn)代人相比”和“再說莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系”，而兩句話實(shí)際上只是一句話。馬克思在“導(dǎo)言”中更多地更詳細(xì)地是解釋古希臘藝術(shù)的特征，而對(duì)莎士比亞，只說了這么一句話。馬克思之所以說得這么“少”，可能是認(rèn)為莎士比亞的藝術(shù)現(xiàn)象較之古希臘藝術(shù)現(xiàn)象更容易被人理解，不太需要進(jìn)行復(fù)雜的思路上的梳理和資料上的羅列，也不需要從歷史哲學(xué)高度來(lái)說明。莎士比亞的藝術(shù)現(xiàn)象之所以簡(jiǎn)單，就在于人們只要拜讀一下莎士比亞作品-就會(huì)感到莎士比亞的非凡才氣——思想力、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。而莎士比亞作品之所以成功與不朽，主要是根源于莎氏的思想力、想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力。而“現(xiàn)代人”與莎士比亞相比，顯然缺乏這份“才氣”。盡管當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步與發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)狀況，但當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的“才氣”，只能望“莎”興嘆。這就是馬克思所說藝術(shù)生產(chǎn)的“不平衡”現(xiàn)象。但要記住，馬克思所舉的古希臘神話和莎士比亞的“不平衡”的例子，是兩種不同類型的“不平衡”例子。前者立足于人類歷史上的特有思維方式，這種思維方式可以說是一種集體無(wú)意識(shí)的思維方式；后者立足于個(gè)體人的卓越的主體思維的創(chuàng)造力。莎士比亞就是這樣一個(gè)極富創(chuàng)造力的藝術(shù)家。莎士比亞的作品之所以能夠成為人類藝術(shù)史上的不朽巨著，主要是來(lái)源于莎出比亞本人的思維創(chuàng)造力。人們都知道，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)極富個(gè)性的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，這種創(chuàng)造性，既體現(xiàn)于作家的思想力、想象力，又體現(xiàn)于作家的藝術(shù)表現(xiàn)力。沒有這，幾乎無(wú)法想象莎士比亞的作品能夠成為人類藝術(shù)史上的不朽巨著。卡西爾曾經(jīng)這樣評(píng)論過莎士比亞：“沒有莎士比亞的語(yǔ)言，沒有他的戲劇言詞的力量，所有這一切仍然是十分平淡的�！笨ㄎ鳡柕倪@一評(píng)價(jià)，實(shí)際上是在說明，莎士比亞的藝術(shù)成就離不開莎士比亞的卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力。這樣的例子不獨(dú)藝術(shù)領(lǐng)域是這樣，意識(shí)形態(tài)的其他領(lǐng)域也有這樣的例子。比如哲學(xué)，恩格斯說，德國(guó)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力不如法國(guó)、英國(guó)，但德國(guó)卻奏響了哲學(xué)上的第一把小提琴。德國(guó)哲學(xué)的精深，主要得力于有一批富有創(chuàng)造性的思想力與想象力的思想家，如康德、席勒、黑格爾、叔本華等。中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子。莊子、孔子、孟子、荀子、韓非子等，也都屬于這樣的例子。他們的智慧，至今仍然是人們思考自然與社會(huì)的獨(dú)特而深厚的思想資源；作為精神生產(chǎn)的碩果，其產(chǎn)生的動(dòng)力源，主要是思想者心靈的深度與廣度，而不再與特定的時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)的狀況發(fā)生必然的聯(lián)系。馬克思說，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)繁榮的“不平衡”問題，“困難的只在于對(duì)這些矛盾作一般的表述，一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。”意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造性的思維能力，就是“不平衡”問題“特殊性”。這個(gè)“特殊性”，一旦被作為考察“不平衡”問題的立足點(diǎn)，“不平衡”問題也就被解釋清楚了。馬克思的辯證邏輯思維，正是體現(xiàn)于對(duì)人類思維發(fā)展的特殊考察和對(duì)精神生產(chǎn)的特殊要求——?jiǎng)?chuàng)造性的思想力和想象力的考察。
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