- 相關(guān)推薦
審美視差的意義論文
內(nèi)容摘要：審美視差是審美主體在審美活動(dòng)中客觀存在的歷史的、個(gè)體的差異。審美視差的意義在于它使藝術(shù)在縱向的藝術(shù)史和橫向的審美個(gè)體兩個(gè)層面上獲得了對(duì)比與爭(zhēng)鳴、吸收和反叛的活性局面，是藝術(shù)變異創(chuàng)新的動(dòng)因。審美視差與藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)審美認(rèn)同相互轉(zhuǎn)化，并滲透在創(chuàng)作、作品和接受等藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)中。
關(guān) 鍵 詞：審美視差 意義 審美活動(dòng) 藝術(shù)史 審美個(gè)體
本文中，用“審美視差”用來(lái)指稱審美主體在審美活動(dòng)中存在的歷史的、個(gè)體的差異。審美主體總是具體的、歷史的個(gè)體，總是在不同社會(huì)、文化、時(shí)代、民族、宗教、地域等背景下的個(gè)體，有不同的心理、生理?xiàng)l件。因而“審美視差”在審美活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立中既有了廣泛的存在基礎(chǔ)，也是客觀的、普遍的和必然的。
無(wú)論人們承認(rèn)與否，審美視差始終滲透于審美活動(dòng)中，在藝術(shù)史或視覺(jué)史上發(fā)生作用。18世紀(jì)法國(guó)畫家普呂東說(shuō)：“我不能夠，也不愿意用別人的眼睛來(lái)看事物；他們的眼睛對(duì)我不合適……難道因?yàn)楦吣艘篮屠翆戇^(guò)許多不朽之作，別人就只能用亞歷山大體來(lái)寫詩(shī)了嗎?”[1]在普呂東那里，“眼睛”不僅是感官，也包含與感官活動(dòng)相關(guān)的諸如“感受力”“感知判斷”等其他內(nèi)容；“看”也不僅是感官活動(dòng)，還涉及參與感官活動(dòng)的其他心理活動(dòng)與理性內(nèi)容，不僅是單層面的、個(gè)體的活動(dòng)，也是多維度的、集體的、歷史的過(guò)程。
審美視差的意義在于它使藝術(shù)在縱向的藝術(shù)史和橫向的審美個(gè)體兩個(gè)層面上獲得了對(duì)比與爭(zhēng)鳴、吸收和反叛的活性局面，有了變異創(chuàng)新的動(dòng)力資源。
貢布里希在討論希臘藝術(shù)從埃及藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)進(jìn)行革新時(shí)談到：“希臘藝術(shù)家……是以一種不同的心理定向探討它，因而又以不同的眼光看待它的�！痹凇端囆g(shù)與錯(cuò)覺(jué)》一書的導(dǎo)論中，他稱之為“藝術(shù)視覺(jué)變異性”（variability of artistic vision）。[2]不論是“傳統(tǒng)的延續(xù)性和概念性圖像的持久性作用”，還是“矯正”或“再現(xiàn)”，希臘藝術(shù)家連同他們背后的受眾，都是以迥異于埃及人的方式對(duì)待埃及藝術(shù)的。羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期及其后的藝術(shù)雖然都是從希臘藝術(shù)這一傳統(tǒng)中衍化出，但審美視差的存在使它們均成為各自所屬時(shí)代頸上佩掛的花環(huán)，而不是成為希臘藝術(shù)或前一時(shí)代藝術(shù)的尾巴或附庸物。審美視差的變化，使我們不能完全洞悉希臘藝術(shù)家創(chuàng)作之初的心愿，理解他們的審美背景，面對(duì)多次“喬裝打扮”的希臘藝術(shù)，寫下當(dāng)今人們心中的希臘藝術(shù)史。而審美活動(dòng)的這種現(xiàn)象，不僅存在于西方藝術(shù)的發(fā)展中，也存在于東方藝術(shù)的發(fā)展和東西方藝術(shù)的交融中。
審美視差是絕對(duì)的，審美活動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)表現(xiàn)為審美認(rèn)同。馬奈的《奧林匹亞》與喬爾喬內(nèi)的《沉睡的維納斯》及提香的《厄比諾的維納斯》有圖像上的淵源，接受者的“按語(yǔ)”體現(xiàn)了不同的認(rèn)同方式：“為藝術(shù)而藝術(shù)”的力作、向沒(méi)有現(xiàn)代性的肖像或古典傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)、價(jià)值和道德層面的批判意義、對(duì)女權(quán)與性別制度的關(guān)注等等。但無(wú)疑，《奧林匹亞》女性形象的創(chuàng)作是在對(duì)古典維納斯認(rèn)同之后的消解與拓新。研究者對(duì)此畫的解讀，則又構(gòu)成了審美視差存在的新背景，成為后代藝術(shù)家創(chuàng)作的平臺(tái)。視覺(jué)圖像向我們昭示了在它身上發(fā)生過(guò)的審美視差的多次轉(zhuǎn)換和變遷。而審美活動(dòng)本質(zhì)的趨勢(shì)，就是審美視差將沖破審美認(rèn)同帶來(lái)的被同化的危險(xiǎn)，給藝術(shù)創(chuàng)造以新的視角、手段和形式，從而完成藝術(shù)從一種表現(xiàn)形式向另一種表現(xiàn)形式的變異或發(fā)展。
在橫向?qū)用嫔�，審美視差的情形更為�?fù)雜。在以作品為載體的藝術(shù)活動(dòng)微觀系統(tǒng)內(nèi)，審美視差對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)接受發(fā)生著影響。藝術(shù)作品是一扇窗戶，創(chuàng)作者有“看”和話語(yǔ)表達(dá)實(shí)現(xiàn)的窗戶，接受者也有一扇屬于“看”和解釋實(shí)現(xiàn)的窗戶。在這一動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，審美活動(dòng)在每件藝術(shù)作品、每個(gè)藝術(shù)家和接受者那里都由于審美視差的作用而出現(xiàn)了多層次、多維度的表現(xiàn)形式。
在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家和客觀現(xiàn)實(shí)之間的審美視差矛盾已經(jīng)在作品中被不同程度地解決，作品與接受者之間的審美視差矛盾有了初步預(yù)設(shè)，藝術(shù)作品是包括審美視差在內(nèi)的審美元素物化的結(jié)果。作品完成后，審美視差的解決對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)存在幾種情況：作品的呈現(xiàn)與他原先的設(shè)想吻合，或超出他的期待，或仍將審美視差問(wèn)題懸而未決抑或處于未自覺(jué)狀態(tài)。在接受者那里，藝術(shù)作品中預(yù)設(shè)的審美視差與接受者相逢，藝術(shù)家的審美與接受者的審美通過(guò)作品對(duì)接。進(jìn)一步說(shuō)，通過(guò)作品，創(chuàng)作者以審美視差的存在這一客觀性調(diào)動(dòng)和激活接受者的主動(dòng)性。這樣，如何通過(guò)作品平衡藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)的審美視差就成為藝術(shù)家不可回避的課題。作品中的審美視差太大與過(guò)激，或?qū)⑵湎魅醯教偷慕缍榷鲆暺湟饬x，都會(huì)使審美活動(dòng)失效。
藝術(shù)創(chuàng)作中的審美視差不僅存在于藝術(shù)家與客觀現(xiàn)實(shí)之間，也存在于和前代藝術(shù)家之間，同代藝術(shù)家和潛在的接受者，以及將要實(shí)現(xiàn)的作品之間。藝術(shù)創(chuàng)作總是在一定基點(diǎn)上展開，每個(gè)藝術(shù)家對(duì)這一基點(diǎn)的確立，表明了他對(duì)以往藝術(shù)遺產(chǎn)的理解和藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人構(gòu)想。在對(duì)以往藝術(shù)的領(lǐng)悟和辨析中，對(duì)傳統(tǒng)技藝的吸收和拓展中，在對(duì)自身創(chuàng)作資源、方向、價(jià)值等的體認(rèn)中，藝術(shù)家確立了同樣屬于我們解讀藝術(shù)品、認(rèn)識(shí)藝術(shù)家、了解創(chuàng)作活動(dòng)的一扇扇無(wú)形的窗戶。藝術(shù)家要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思考和實(shí)驗(yàn)，來(lái)獲得平衡審美視差的能力，或形成平衡審美視差的預(yù)備機(jī)制，創(chuàng)作中的窗戶才會(huì)逐漸清晰、有效。
藝術(shù)接受中的審美視差可以描述為：接受者總是處于特定群體的、個(gè)人的審美歷史背景中，個(gè)人藝術(shù)素養(yǎng)、感受力與藝術(shù)家、其他接受者有客觀上的落差。這時(shí)，接受者的這些審美活動(dòng)前提亦構(gòu)置了一扇窗戶。從作品的藝術(shù)形式開始，進(jìn)而是內(nèi)容和藝術(shù)手段，接受者逐步與藝術(shù)作品、作品背后的藝術(shù)家、藝術(shù)創(chuàng)作之間的審美視差發(fā)生對(duì)接。審美活動(dòng)的結(jié)果趨向于審美認(rèn)同，亦即與藝術(shù)家的審美需求得到一致或溝通，從而消解審美視差。接受者審美活動(dòng)的結(jié)果，一方面反饋到藝術(shù)家那里并影響他的創(chuàng)作，一方面促成新的審美視差。
審美視差的存在，很大程度上影響著對(duì)藝術(shù)作品的接受和認(rèn)同，影響藝術(shù)的傳播，并深刻地影響著藝術(shù)家的創(chuàng)作。認(rèn)識(shí)到它的客觀性和它在藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)的作用，既有助于藝術(shù)家孜孜以求的創(chuàng)新和探索，也可以幫助我們深入理解以往藝術(shù)家的創(chuàng)作和作品，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象獲得深入體悟。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊身源、張弘昕 西方畫論輯要[M].江蘇：江蘇美術(shù)出版社，1990
[2]E.H.Combrich .Art and Illusion.New York: Phaidon Press，2002.page 3
【審美視差的意義論文】相關(guān)文章：
溫庭筠筆下的女性形象及其審美意義 - 畢業(yè)論文04-30
審美電影美術(shù)論文05-02
音樂(lè)審美教育的意義原則方法04-27
論旋律的審美思維論文04-30
畢業(yè)論文：賈探春與王熙鳳的“視差”比較 - 語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文04-30
在審美意義下的藝術(shù)教育04-27
體育教學(xué)中的審美教育論文05-02