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淺談湘西苗族婦女服飾的巫術(shù)精神特征藝術(shù)論文
論文關(guān)鍵詞：苗族服飾 巫術(shù) 藝術(shù)
論文摘要：湘西苗族婦女服飾的主要精神特征是巫術(shù)，這種巫術(shù)的精神特征又和藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)完美結(jié)合，對(duì)穩(wěn)定苗族族群關(guān)系起著重要作用。
苗族婦女服飾是中國(guó)乃至世界服飾史上的一朵奇葩。沈從文先生在其《中國(guó)古代服飾研究》中贊譽(yù)苗族婦女服飾為“中國(guó)服裝史上的活標(biāo)本”，其絢麗多彩、豐富多樣為其他民族所罕見。湘西苗族是苗族的一個(gè)分支，俗稱“紅苗”。杜甫曾留下過“五溪衣服共云天”的贊美詩句。乾隆《湖南通志》卷十、道光《鳳凰廳志》、嘉慶嚴(yán)如煌《苗防備覽·苗疆風(fēng)俗考》都記載“紅苗”為“男者裹頭椎髻”，“以紅布包腰”，女者“以錦為裙，而青紅道間”。
由于歷史原因，苗族不斷遷徙，分布較廣，婦女服飾明顯表現(xiàn)出地域的差異，區(qū)別較大，同時(shí)，也因年齡、場(chǎng)合而有所不同，但總的形制有共同的特征:上衣多為繡滿花紋的窄袖、大領(lǐng)、左右衽或大領(lǐng)對(duì)襟短衫，下身穿長(zhǎng)短不一的百褶裙;圖案花紋不盡一致，但母題內(nèi)容和制作方法大體相同;多刺繡、挑花、織錦、蠟染、銀飾等裝飾。衣裙的顏色主要是紅、黑、白、黃、藍(lán)五種，基本保持其先民“好五色衣服”、“衣裳斑斕”（見《后漢書·南蠻傳》）的傳統(tǒng)。用料多為棉、麻、毛織物。頭飾多種多樣，發(fā)型雖有所不同，但保留的古風(fēng)頗多。湘西苗族婦女服飾的形制又有不同的特點(diǎn)，她們上穿圓領(lǐng)大襟短衣，下著寬腳褲，衣之環(huán)肩、襟邊、袖口及褲腳邊緣鑲繡花邊裝飾，包頭帕。
苗族婦女服飾之燦爛作為一種表象，人們有目共睹，但其深層的文化精神特征卻少有人去探究。其實(shí)，苗族婦女服飾是作為一種生活模式和文化傳統(tǒng)而存在的，服飾的內(nèi)容和形式服從其生活和情感。服飾的形制，尤其是在裝飾圖案中，沉積著豐富的精神內(nèi)涵。而這種精神層面中最主要的特征是原始的巫術(shù)精神，它造就了苗族婦女服飾有別于其他民族服飾獨(dú)特的品貌和神韻。
一、巫術(shù)精神的含義
在人類歷史發(fā)展中，巫術(shù)曾是人類文化的一種幼稚的童年形態(tài)。在古代，如采集、狩獵、耕稼、生死、婚育、治病以及政治、經(jīng)濟(jì)等，無一不與巫術(shù)緊密相關(guān)。萬物有靈，正是原始巫術(shù)的思想。水中的魚鱉、陸上的鳥獸，乃至路邊的古樹和家中的用具，都可以成精作怪，人身上的服飾也具有不可言說的巫術(shù)作用。如虎頭帽、虎頭鞋、五毒肚兜等，與巫術(shù)有著明顯的關(guān)系，在人們的心目中起著不可忽視的巫術(shù)靈驗(yàn)效用。
“老葛根當(dāng)作飯，崖藤葉作衣衫�！薄睹缱骞鸥琛に莺游鬟w》的這句敘唱表明，在原始社會(huì)時(shí)期，苗族先民和人類的祖先一樣宅居深山野林，過著十分落后的采集生活。加之“三苗”蚩尤部落，逐鹿戰(zhàn)敗，退隱江淮乃至五溪地區(qū)，無力再問鼎中原。這樣，古代苗族先民在無力與自然和社會(huì)的壓迫相爭(zhēng)時(shí)，只能在非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域里馳騁自己豐富的智慧和無羈的想象力，創(chuàng)造了各種各樣的神鬼及精靈，以充實(shí)自己的生活，尋找精神寄托。大至日月星辰、天地祖先，小到飛禽走獸、花草蟲魚，都會(huì)因想象而變?yōu)樯裣苫蜓�，讓人感到巫術(shù)的核心——靈魂不死的神秘力量。但是，以“無字”為文化特征的苗族，為了在生活和情感中體現(xiàn)鬼神的力量，祈求鬼神的庇護(hù)，于是以圖案、章紋、佩飾、服裝以及舞蹈等作為巫術(shù)精神的憑依，使之具象化。因此，苗族巫術(shù)精神包含兩方面的含義:一方面是指某些與鬼神有關(guān)的象征事物如符號(hào)、行為等;另一方面也是指這類事物所賴以生存的心理基礎(chǔ)以及由此衍生出的價(jià)值觀念，即精神特性。因而使巫術(shù)精神具有無窮的隱喻性、暗示性、超乎常規(guī)想象的神秘性等特征。
二、巫術(shù)精神的起源
巫術(shù)作為湘西苗族婦女服飾的精神象征，來源于以下三個(gè)方面：
1.圖騰崇拜
圖騰即是自己所鐘愛的精靈�！皸髂尽ず笔敲缱遄顬槌绨莸膱D騰。湘西苗人稱楓木為“媽媽樹”，它和蝴蝶一起成為生殖、繁衍的象征。在苗族服飾中，“楓木·蝴蝶”紋樣所表現(xiàn)出來的多是一派濃厚的生殖氛圍�！澳菣M截面的楓樹心內(nèi)，不是繡著象征陰陽交媾的太極圖，就是繡著小人胚胎或者繡著多子的石榴�！眰髡f楓木是由苗族祖先蚩尤枷鎖衍化而成，附有蚩尤靈氣。樹心化作蝴蝶娘娘，生養(yǎng)下12個(gè)彩蛋，這些蛋又變出日月星辰、人類和各種動(dòng)物及鬼神。因此，服飾上的楓木圖案具有圖騰崇拜和生殖崇拜的綜合特征，是“人化的自然”，有著濃烈的巫術(shù)色彩。
2.鬼神信仰
湘西苗族信仰的鬼神眾多，古有“36堂神，72堂鬼”之說。這些鬼神是與死亡、陰魂、族源、生存相關(guān)聯(lián)的，是一種和苗族成員真實(shí)生活融為一體的象征符號(hào)，具體表現(xiàn)為一些超度、祈禱及禁忌等行為，而且同現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)用需求有關(guān)。另一方面，由于苗族文化的“無字”特征，無法用文字語言來表達(dá)這種生活情感，所以其服飾中的鬼神符號(hào)，充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)方面的角色。這些鬼神符號(hào)是一切事物的靈魂，一草一木，甚至一個(gè)蜘蛛，都是精靈，具有超人的意念力量。通過刺繡、蠟染、銀飾造型圖案，小鬼小神遍布在人的衣服上，監(jiān)察人的言行，從而體現(xiàn)了巫術(shù)的意志。
3.神話傳說
在湘西苗族服飾圖案中，由神話傳說故事演繹而來的形態(tài)不勝枚舉。以神話化的歷史故事為題材，用線條語言、色彩效果宣揚(yáng)族源、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)及部落生活的圖案有“駿馬飛渡”、“江河波濤”、“山川”、“城池”等。以巫術(shù)化的神話故事表達(dá)現(xiàn)實(shí)人間情感和意愿的圖案有“女巫馭獅”、“蝴蝶媽媽”、“姜央變?cè)铝痢�、“人頭蝴蝶”、“人頭龍”等。這些作品把巫術(shù)意味和現(xiàn)實(shí)精神融入其中，表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)色彩。巫術(shù)化的人物傳說故事，則帶有鮮明的世俗格調(diào)，如“龍船節(jié)”、“橋神”、“寨神”等圖案。這些巫術(shù)神話故事圖案，一方面表現(xiàn)了苗家人生活中巫術(shù)精神無處不在，另一方面表達(dá)了苗族社會(huì)的平等社會(huì)關(guān)系，是苗族生息環(huán)境和社會(huì)生活的復(fù)寫本。
三、湘西苗族婦女服飾的巫術(shù)精神特征
從巫術(shù)精神的起源中可以看出，湘西苗族婦女服飾是苗家世俗化的巫術(shù)禮儀。沒有巫術(shù)，苗家婦女服飾不會(huì)如此豐富多彩。一方面苗族婦女服飾體系中，絕大部分造型、圖案完全可視為不同形式的巫術(shù)禮儀;另一方面，則可看作鬼神觀念的符號(hào)載體，即溝通鬼神的主要媒介。因此，苗族婦女服飾具有如下巫術(shù)特征： 1.符號(hào)性
服飾畢竟不等同于巫術(shù)，苗族婦女服飾中巫術(shù)形象的思想內(nèi)涵，有其巫術(shù)的特征，但并不完全是巫術(shù)性的或社會(huì)性的，而是由巫術(shù)形象、創(chuàng)作者的意念和圖案形象所包含的生活意義三方面構(gòu)成的。苗族婦女在服飾圖案的構(gòu)思創(chuàng)作中，發(fā)揮聰明才智，大膽地運(yùn)用夸張和變形的手法，通過極富想象力的藝術(shù)處理，把現(xiàn)實(shí)和想象完美地結(jié)合，創(chuàng)造了各種各樣不合理但又合乎情感的藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象是巫術(shù)精神最明了的反映。因而，服飾中的巫術(shù)世界是藝術(shù)化的巫術(shù)符號(hào)世界，它們通過編織、蠟染、挑花、刺繡等手段，把神秘、朦朧、不可捉摸、無可聞見的虛幻想象世界具象成某種符號(hào)，以此來傳達(dá)巫術(shù)情緒。苗族人承襲了這種傳統(tǒng)，并且深信這些圖案與自己先民的生息發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)遷徙有關(guān)，是對(duì)祖先故土的緬懷和遷徙路線與過程的記錄，抑或是祖先靈魂的化身和象征。它們豐富多彩、樸素拙稚，表現(xiàn)了苗族人民的社會(huì)歷史、生活及觀念意識(shí)。
2.象征性
當(dāng)苗族婦女服飾圖案抽象成符號(hào)后，在巫術(shù)禮儀中，苗家人又為這些符號(hào)賦予了一種超現(xiàn)象的力量，即象征意義，使這些符號(hào)成了溝通人與鬼神的紐帶，向鬼神表達(dá)人的虔誠(chéng)和愿望，體現(xiàn)了巫術(shù)的神秘性和莊嚴(yán)性，從而加固了服飾的巫術(shù)意義。因此，苗族服飾中的象征實(shí)質(zhì)是巫術(shù)觀念內(nèi)容向藝術(shù)形式積淀、演化的結(jié)果，反過來，這種結(jié)果又影響著苗家人的觀念，這就使得苗族服飾洋溢著濃郁的巫文化色彩。
3.功能性
湘西苗族婦女服飾的巫術(shù)功能性，表現(xiàn)在如下三個(gè)方面：
�。�1）參與巫術(shù)活動(dòng)
苗族的一切巫術(shù)活動(dòng)，如崇拜、祈禱、緬懷、獻(xiàn)祭等，幾乎都離不開盛裝華服。一方面，在節(jié)慶祭典中，美麗的服飾表達(dá)對(duì)鬼神的敬意;另一方面，如果沒有華服的參與，慶典的神圣性將會(huì)動(dòng)搖，而苗族人對(duì)這些巫術(shù)活動(dòng)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過活動(dòng)本身，成為一種精神的寄托。
（2）宣教作用
在巫祭活動(dòng)中，華美的服飾以其雅俗共賞的形式和最為直觀的方式去打動(dòng)人心、感動(dòng)人情，起到其它方式難以做到的宣教作用，以增強(qiáng)苗族族群的凝聚力。
（3）文化精神
“夫人作享，家為巫史”，苗族祖先倡導(dǎo)創(chuàng)立的宗教觀，即“人人可以通天，家家可以為巫”的政治宗教主張，使得苗族婦女服飾中的每針每線都浸透著巫教精神。從象征生命之源、人口繁衍的蝴蝶紋到象征祖先發(fā)祥地和遷徙過的江河、湖泊及山路的山川紋，無不是苗族人憑借服飾隱含的巫文化內(nèi)容去認(rèn)識(shí)歷史、觀察世界、了解人生乃至自身的途徑。這種巫術(shù)意識(shí)代表著苗族人對(duì)鬼神、靈魂的執(zhí)著，對(duì)自由精神境界的追求。
四、在徘徊之間日趨完美
在漫長(zhǎng)的歷史旅程中，苗族婦女服飾作為巫術(shù)精神的載體，賦予服飾眾多的情節(jié)象征，灌注了濃烈的巫術(shù)精神。反過來，服飾又擔(dān)負(fù)起通鬼娛神的使命。正是在這種難以割舍的關(guān)系里，苗族服飾秉承了巫術(shù)象征的基本精神，并使之美輪美奐，在面料織造、款式設(shè)計(jì)、色彩搭配、制作工藝和圖案造型、意境構(gòu)成、鬼神形象塑造等諸方面追求完美甚至繁復(fù)。同時(shí)，又使之具有深邃而又單純的象征意蘊(yùn)。它不再模擬和再現(xiàn)生活，而是以寫意的符號(hào)，融合現(xiàn)實(shí)世界、鬼神世界和藝術(shù)世界，從而構(gòu)成一種獨(dú)特的服飾審美意境，讓人們?cè)谒囆g(shù)的賞析中獲得一種超越自我、超越現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)。透過這種意境，苗族婦女服飾以其功能性的把握，調(diào)整著人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，起到加強(qiáng)族群團(tuán)結(jié)與認(rèn)同、穩(wěn)定族群生活的作用，這正是苗族婦女服飾深層的精神特征之所在。
參考文獻(xiàn)：
�、贄顕�(guó)：《苗族服飾》，貴州人民出版社，貴陽，1997。
�、谔锉x編：《苗族古歌》，貴州人民出版社，貴陽，1979。
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