淺談生態(tài)解讀流散作家的土地觀論文
隨著全球化程度的加劇及移民潮的不斷涌現(xiàn),移民逐漸成為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。定居在異國(guó)他鄉(xiāng)的移民作家所從事的文學(xué)創(chuàng)作也形成新的文學(xué)類型,即流散文學(xué),而且越來(lái)越受到廣泛關(guān)注。近年來(lái)一些流散作家作品還頻獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),并因其“身份認(rèn)同”等深度題材與思考成為比較文學(xué)或跨文化研究中的熱點(diǎn)。皮拉?蘇塔姆(PiraSudham)是當(dāng)代泰國(guó)著名的英語(yǔ)作家,被認(rèn)為是一位有豐富而曲折流散經(jīng)歷的作家(趙建蘋,2010):1942出生于泰國(guó)東北部一個(gè)貧窮的農(nóng)民家庭;十四歲時(shí)到曼谷的寺廟里做僧侶;進(jìn)入泰國(guó)的頂端學(xué)府朱拉隆宮大學(xué)學(xué)習(xí);得到新西蘭政府獎(jiǎng)學(xué)金資助在該國(guó)學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué),隨后陸續(xù)到過(guò)澳大利亞、歐洲一些國(guó)家游歷和研究英語(yǔ)文學(xué)(楊立民,2010)。他在國(guó)外經(jīng)歷了30年左右的流散生涯,用英語(yǔ)創(chuàng)作了許多作品,其中東北部系列作品四部《泰國(guó)故事》、《東北部人》、《季風(fēng)國(guó)度》和《揭磨的力量》影響力很大,引起西方的廣泛關(guān)注(趙建蘋,2010),且《季風(fēng)國(guó)度》于1990年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。
本文試圖通過(guò)解讀皮拉?蘇塔姆一篇訪談式散文《老農(nóng)和他的妻子》中一對(duì)農(nóng)民夫婦的敘述,論述流散作家對(duì)本土文化中土地的深層次理解從而解構(gòu)土地豐富的寓意,并根據(jù)流散作家復(fù)雜的文化身份從生態(tài)的角度解讀其作品中反映出的對(duì)人與土地關(guān)系的生態(tài)倫理思考。
一、流散作家皮拉蘇塔姆文學(xué)作品中的土地
按照趙建蘋(2010)所論,皮拉?蘇塔姆可算是一位真正的“流散”作家,因其作品和作者本人都是具有流散性的。他的大部分作品是“具有跨民族特性的文學(xué)”,且作者本人也是“具有跨國(guó)界、跨語(yǔ)言、跨文化經(jīng)歷的”(任一鳴,2008:96)。他的作品主要描寫了從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)初泰國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變化,并為少數(shù)民族和弱勢(shì)群體,特別是東北部的佬族和泰國(guó)農(nóng)民代言,呈現(xiàn)出東西方之間以及新興力量和傳統(tǒng)價(jià)值觀之間的文化差異和沖突,作家在個(gè)人生活敘述中通過(guò)表現(xiàn)人物在混雜文化氛圍中對(duì)自己的民族文化身份困惑(趙建蘋,2010)。這也是流散作家作品突出的主題,因?yàn)橐泼褡骷业摹吧矸菡J(rèn)同”問(wèn)題和“身份的焦慮”使他們深刻地反思自己的身份和歸屬,并直接指向人類最深層次的精神困惑(錢超英,2007)。
土地,代表著故土,代表著自己曾經(jīng)成長(zhǎng)的民族文化,因此也成了流散作家們常見(jiàn)的主題和意象。皮拉?蘇塔姆經(jīng)歷了30多年在西方的流散生活,堅(jiān)持用英文寫作故鄉(xiāng)的人或事,從來(lái)沒(méi)有忘記對(duì)“故土”的描寫,以此來(lái)回歸故土,尋找歸屬感;同時(shí)當(dāng)他回到20世紀(jì)80年代初的泰國(guó)時(shí),正目睹曾經(jīng)以農(nóng)業(yè)為主的家鄉(xiāng)經(jīng)歷城鎮(zhèn)化的過(guò)程,但作者長(zhǎng)期由于文化背景的跨越性及文化身份的復(fù)合性又使他以異域的文化視角來(lái)反思和批判本民族的一些現(xiàn)象,對(duì)土地的懷念贊美的敘述必然摻雜了他帶有來(lái)自西方文化視角的反思�！独限r(nóng)和他的妻子》(1982年出版,后收錄于1987年的散文集《東北部人》)正是在這樣的背景下,通過(guò)一對(duì)農(nóng)民夫婦的敘述,表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)土地的熱愛(ài)、尊敬與虔誠(chéng),同時(shí)也暗示了工業(yè)化進(jìn)程中土地、人、家庭之間的關(guān)系發(fā)生變化,作者從生態(tài)角度對(duì)土地倫理做了一些思考。
二、皮拉蘇塔姆在《老農(nóng)和他的妻子》中對(duì)土地寓意的敘述
《老農(nóng)和他的妻子》是作者訪問(wèn)泰國(guó)鄉(xiāng)下一對(duì)老農(nóng)夫婦的訪談式隨筆。盡管文章中沒(méi)有出現(xiàn)任何采訪者提出的問(wèn)題,通篇都是老農(nóng)夫婦的談話記錄。從老農(nóng)夫婦看似隨意性的敘述中,我們能感受到他們對(duì)土地的深深熱愛(ài),對(duì)土地、家庭、村民等漸漸發(fā)生變化所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)奈和遺憾。一般來(lái)說(shuō),采訪式隨筆的寫作表述方式,既可以突出敘述者敘述內(nèi)容的真實(shí)性,又可以讓敘述自由發(fā)展,結(jié)構(gòu)可開(kāi)合自如,不拘一格,并通過(guò)敘述者“如實(shí)說(shuō)來(lái)”的'語(yǔ)言,惟妙惟肖地再現(xiàn)敘述者的個(gè)性。采訪隨筆運(yùn)用第一人稱敘事可以縮短作者與讀者之間的距離,容易引起共鳴,而且能使筆調(diào)顯得親切,易于讀者接受(張建華,2008:163)。作品精心運(yùn)用老農(nóng)夫婦的第一人稱敘述口吻,用詞簡(jiǎn)潔生動(dòng)、筆觸細(xì)膩,使老農(nóng)夫婦對(duì)土地的真實(shí)情感躍然于紙上,真實(shí)而極具口語(yǔ)化特征的敘述語(yǔ)言同時(shí)給讀者也帶來(lái)非常逼真的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)。正是通過(guò)老農(nóng)夫婦真實(shí)客觀的敘述引導(dǎo)讀者進(jìn)行深入再思考土地的寓意以及土地的倫理,從而深化文本自身的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)于來(lái)自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上的農(nóng)民,土地是他們考慮一切問(wèn)題的中心,是決定人和事的標(biāo)準(zhǔn),是支配他們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。因此這篇文章真實(shí)記錄老農(nóng)夫婦關(guān)于土地的訪談,折射出生活在鄉(xiāng)下的老人面對(duì)逐漸失去的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的生活方式所表達(dá)出的深深的遺憾(付海燕,2010)。
(1)土地是不能改變的傳統(tǒng)
作品一開(kāi)始就講述那片土地得來(lái)是緣于他們家鄉(xiāng)的習(xí)俗“按照我們伊薩的習(xí)俗,我的三個(gè)兄弟一結(jié)婚就都搬到他們老婆家去了”,而老農(nóng)妻子因?yàn)椤笆羌依镂ㄒ坏拈|女,一直留在父母身邊”,所以繼承了這塊有著300多年歷史的土地。可見(jiàn),每一塊土地都有著不同尋常的歷史和傳統(tǒng)淵源。對(duì)于這塊土地,他們視它為生命中的一部分,“他們一直在那塊地里干活”,“從早到晚忙著插秧、割稻。疾病、傷痛、艱難困苦、缺衣少食是家常便飯。”他們珍視這種傳統(tǒng),“誰(shuí)也不怨”�！叭俣嗄陙�(lái)這片土地一直是我們家族的,我對(duì)這片土地了如指掌”,“我反正是永遠(yuǎn)也不想離開(kāi)土地”。文章通過(guò)描述土地是如何獲得、老農(nóng)夫婦如何一直在土地上生活勞作、他們?nèi)绾蜗Ｍ恋匮永m(xù)下去,表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)土地有著不能割舍的信仰,說(shuō)明土地作為不能改變的傳統(tǒng)已根深蒂固在他們的思想和生活中。
(2)土地是判斷事物的根源
同樣,作品中老農(nóng)夫婦描繪的土地總是默默無(wú)語(yǔ),目睹著一切的變化,包括“孩子都離開(kāi)家鄉(xiāng)到異地去尋找機(jī)遇;一切東西都需要用錢來(lái)購(gòu)買;塑料遍地,代替了手工,年輕人都穿上了牛仔褲、涂上嘴唇或染了指甲。”盡管土地上一切都在變化,但從這對(duì)老農(nóng)夫婦的話語(yǔ)中,我們知道“有些事是不能改變的”。在老農(nóng)妻子的述說(shuō)中,老農(nóng)是一個(gè)沉默寡言的人,但老農(nóng)卻說(shuō)“我的眼睛能看———看到了太多不該看到的事情;我的耳朵能聽(tīng)———聽(tīng)多了太多對(duì)我不好的事情;我知道的事我不去說(shuō)三道四,因?yàn)槲抑赖氖虑樘嗔�。比方說(shuō)我知道貪心、憤怒和欲望是所有邪惡的根源�！蓖恋匾惨粯�,見(jiàn)證著一代代人的生活變化,盡管沉默無(wú)語(yǔ),但源自土地的判斷事物的觀念標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)老夫婦是不想也不愿意改變的。
(3)土地是人與人之間關(guān)系的紐帶
在《老農(nóng)和他的妻子》中,老農(nóng)夫婦提及的土地也是連接家人、村民等之間的紐帶。老農(nóng)忘不了在這片土地上“孩子在這塊土地上捉青蛙、抓螃蟹、采野花�！彼餐涣似拮釉谶@片土地上說(shuō)過(guò)“老頭子,如果我先死了,我就變成一片云,給你遮擋日頭。”土地對(duì)于老農(nóng)來(lái)說(shuō),把他和妻子、孩子都凝聚起來(lái)了,并留下難忘的畫面。對(duì)于老農(nóng)妻子來(lái)說(shuō),土地是從父母那里繼承的,連接了她和她的家人。同樣,她和她的老伴永遠(yuǎn)在那塊地里干活,盡管孩子們都離開(kāi)土地,但他們總是“時(shí)�；貋�(lái)看望”父母。土地,無(wú)論孩子離開(kāi)多遠(yuǎn),總能把他們與父母締結(jié)在一起。難怪最后老農(nóng)希望“有一天我的幾個(gè)孩子回來(lái)過(guò)日子,給我生幾個(gè)孫子孫女,這樣我就可以把土地的寓意傳遞給他們了�！睂�(duì)于村民來(lái)說(shuō),土地上的糧食可以“施舍給和尚吃”,可以“請(qǐng)來(lái)幫忙蓋房子、收割稻子或是打井”。總得說(shuō)來(lái),土地連接了人與人之間美好的交往和關(guān)系。
通過(guò)上述分析,我們發(fā)現(xiàn)作家皮拉?蘇塔姆以一對(duì)老農(nóng)夫婦第一人稱敘述方式對(duì)土地豐富寓意進(jìn)行了解讀,真實(shí)客觀反映了作者對(duì)于家鄉(xiāng)土地的深情和眷戀,同時(shí)又隱隱約約表現(xiàn)出在作者對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)價(jià)值觀念和人與土地關(guān)系伴隨工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)生變化的困惑和迷惘。
三、流散作家對(duì)本族社會(huì)文化的生態(tài)焦慮
王寧(2006)提到流散作家的作品中有一種矛盾的心理表達(dá)“一方面,他們出于對(duì)自己祖國(guó)的某些不盡人意之處感到不滿甚至痛恨,希望在異國(guó)他鄉(xiāng)找到心靈的寄托;另一方面,由于其本國(guó)或本民族的文化根基難以動(dòng)搖,他們又很難與自己所定居并生活在其中的民族國(guó)家的文化和社會(huì)習(xí)俗相融合,因而不得不在痛苦之余把那些埋藏在心靈深處的記憶召喚出來(lái),使之游離于作品的字里行間。”流散作家在自我文化身份認(rèn)同的追尋中,為了突出其民族特性,又由于長(zhǎng)期的流浪漂泊,流散作家通常對(duì)故鄉(xiāng)的土地別有一番感情和眷念,對(duì)故鄉(xiāng)的山、水、地的描寫總有一種依戀之情躍然紙上,從而保留故土的文化意象。正如皮拉?蘇塔姆在《老農(nóng)和他的妻子》中贊美土地“十一月的時(shí)候,聞一聞成熟了的稻子香味真叫人舒坦。清涼的微風(fēng)吹動(dòng)著地里密密的稻禾,掀起了層層稻浪,像金色的波濤閃閃發(fā)光。是的,我熱愛(ài)這片土地�！�
由于流散作家擁有兩種文化背景,一方面始終難忘民族文化,在作品中通常以特定的本土東西為寫作對(duì)象追尋自我文化身份,同時(shí)又“從自我出發(fā)觀照他者,又以他者的眼光來(lái)反觀自我”(劉宏鳳,2007:34),以異域的文化視角來(lái)反思和批判本民族的一些現(xiàn)象。二十世紀(jì)七十年代以來(lái),西方隨著城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的迅猛發(fā)展,生態(tài)環(huán)境日益惡化,對(duì)工業(yè)化社會(huì)造成的普遍生態(tài)危機(jī)反思帶來(lái)了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作熱潮在西方國(guó)家的蔓延。人們由此反思生態(tài)危機(jī),甚而情感危機(jī)和文明危機(jī)。生態(tài)文學(xué)作品對(duì)社會(huì)文化生態(tài)以及人類內(nèi)部精神生態(tài)的開(kāi)掘,試圖揭示自然生態(tài)與社會(huì)文化生態(tài)和精神生態(tài)之間的內(nèi)部關(guān)聯(lián)(史元明,2008:59)。在這樣的背景下,“土地倫理”的主題———對(duì)土地的熱愛(ài)、尊敬、贊美;對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化、人文社會(huì)思想沖擊、傳統(tǒng)觀念消失等的擔(dān)憂成為西方生態(tài)文化文學(xué)的一大意識(shí)形態(tài)。而流散作家通常用異域文化中的意識(shí)形態(tài)對(duì)自己故鄉(xiāng)的事物進(jìn)行批判反思。皮拉?蘇塔姆在《老農(nóng)和他的妻子》一方面對(duì)土地的寓意濃墨潑彩,表達(dá)了自己對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)土地的態(tài)度,同時(shí)在老農(nóng)夫婦的敘述中,也不時(shí)提到:孩子離開(kāi)家鄉(xiāng)到城市工廠工作、熟料制品取代手工制品、一切幫忙都不像以前是免費(fèi)的、家鄉(xiāng)的土地也越來(lái)越貧瘠、人們不再樂(lè)善好施等等。這些展示了作者在西方生態(tài)文化意識(shí)形態(tài)影響下,對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)中的人與土地、人與傳統(tǒng)文化、人與人之間關(guān)系變化產(chǎn)生了隱隱焦慮,從土地倫理視角來(lái)思考本民族的社會(huì)和文化現(xiàn)象。
四、結(jié)語(yǔ)
流落異國(guó)他鄉(xiāng)的流散作家,因?yàn)榻邮艿碾p重文化背景和身份,一方面追尋自我民族文化身份,另一方面又情不自禁以一種或者迎合異域文化的身份來(lái)判斷和反思民族文化中的現(xiàn)象。像皮拉?蘇塔姆等來(lái)自發(fā)展農(nóng)業(yè)國(guó)家的流散作家,他們的作品往往離不開(kāi)土地,對(duì)故土的眷戀表達(dá)了他們追求民族文化特性,對(duì)土地的寓意的敘述也必然很豐富;除此之外,熟悉西方現(xiàn)代工業(yè)文明之后,在西方生態(tài)文化和文學(xué)的意識(shí)形態(tài)影響下,他們的作品中也或多或少在民族文化意象的描述中加入一種現(xiàn)代土地倫理視角下的各種思考。
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