- 相關(guān)推薦
我國少數(shù)民族音樂研究及教育發(fā)展趨向論文
進入新世紀以來,在國家民族政策的指引下,在眾多學(xué)者的推動下,中國少數(shù)民族音樂學(xué)科有了很大的發(fā)展;同時還有大量的工作急待我們?nèi)プ觥O旅媸俏覍ι贁?shù)民族音樂研究與教育方面若干問題的認識與思考,提出來供大家討論和批評。
一、現(xiàn)狀
當(dāng)前在少數(shù)民族音樂研究與音樂教育領(lǐng)域,總的可用四句話來概括,即:隊伍逐漸壯大,成果不斷涌現(xiàn),教育漸被重視,學(xué)科縱深發(fā)展①。
(一)隊伍逐漸壯大
少數(shù)民族音樂事業(yè)包括了很多音樂領(lǐng)域,單從研究隊伍來說,所謂“逐漸壯大”,除了參與的總?cè)藬?shù)有了較多的增長之外,還包含了年齡層次、學(xué)歷層次和民族成分三個方面。從年齡層次來看,老一輩的學(xué)者,繼續(xù)在學(xué)科的前沿領(lǐng)跑;中年學(xué)者已逐漸成熟,并已成為學(xué)科建設(shè)的中堅力量;近年來,青年學(xué)者踴躍加入,為我們的隊伍增添了朝氣和活力?梢哉f,我們已凝聚了一支有志于少數(shù)民族音樂事業(yè)的、具有研究實力的、老中青梯隊齊全的研究隊伍。從學(xué)歷層次來看,隨著我國研究生教育的蓬勃發(fā)展,一大批音樂學(xué)專業(yè)的碩士生、博士生投入到了少數(shù)民族音樂的研究行列,最近幾年,加入少數(shù)民族音樂學(xué)會的年輕人,大多數(shù)都是各高等音樂院校的碩士生和博士生,他們的加入,改變了我們隊伍原來的學(xué)歷結(jié)構(gòu),并使研究課題的選擇更加多樣,學(xué)術(shù)視野更為開闊,這一隊伍結(jié)構(gòu)的變化,也反映在學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)成員上。在現(xiàn)任的中國少數(shù)民族音樂學(xué)會副秘書長以上的人員中,多數(shù)都有著博士學(xué)位。再從民族成分上來看,原來從事少數(shù)民族音樂研究的,多為漢族學(xué)者,少數(shù)民族學(xué)者較少,現(xiàn)在情況已有了可喜的改變,隨著接受高等音樂教育機會的增多,許多少數(shù)民族音樂學(xué)者迅速成長,在我們學(xué)會的610名會員中,少數(shù)民族學(xué)者有272名,占會員總?cè)藬?shù)的四成有余,以民族成分來說,就有蒙古、藏、白、布朗、布依、朝鮮、傣、侗、鄂倫春、鄂溫克、哈尼、哈薩克、回、景頗、黎、滿、毛南、仫佬、苗、畬、瑤、納西、羌、撒拉、水、土家、維吾爾、彝、壯等29個少數(shù)民族的音樂學(xué)者。中華民族的音樂由中國各民族的音樂學(xué)者共同參與研究,標志著中國各民族的平等、團結(jié)與和諧,也標志著中國民族音樂事業(yè)的興旺發(fā)達。
(二)成果不斷涌現(xiàn)
在伍國棟編著的《20世紀中國音樂史論文獻綜錄?中國少數(shù)民族音樂》(人民音樂出版社,2006年5月)一書中,已對上世紀中國少數(shù)民族音樂的研究成果做了全面系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。進入新世紀以來,這方面的研究成果,更以其量多、質(zhì)高的涌現(xiàn)而被人們所矚目,而從選題方面來看,大多延續(xù)著上世紀末已有的課題方向,而以下三個方面更為集中,即:少數(shù)民族樂種研究、宗教和民間祭祀等儀式音樂研究以及整體性研究。少數(shù)民族樂種研究可以“維吾爾木卡姆研究”、“長調(diào)研究”與“蒙古族史詩音樂研究”等成果為代表;儀式音樂研究則是這些年中的熱點,其學(xué)術(shù)成果可以曹本冶教授主編的《中國民間信仰儀式音樂的曲目、風(fēng)格及傳統(tǒng)研究》(已出版西北、西南、華東、華南等卷)為代表,這個課題之所以得到大家更多的關(guān)注,除了在儀式音樂中集中留存有民族的歷史記憶和信息之外,其中所運用的某些新的研究方法也引起了學(xué)者們的興趣;對中國少數(shù)民族音樂進行整體性的研究,可以說是新世紀少數(shù)民族音樂研究的一大亮點,它既承接、發(fā)展了上世紀的研究成果,又具有自身新的特點,其代表性著作主要有以下三部:田聯(lián)韜主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》(上下冊,中央民族大學(xué)出版社,2001年10月)、杜亞雄編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》(上海音樂出版社,2002年5月)和馮光鈺、袁炳昌、趙毅主編的《中國少數(shù)民族音樂史》(三卷本,京華出版社,2007年9月)。這三部著作均對中國55個少數(shù)民族的音樂或音樂歷史進行了分別的系統(tǒng)論述,具有很高的學(xué)術(shù)含量,其中,《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》與《中國少數(shù)民族音樂史》還都是由主編和各地、各民族眾多的學(xué)者集體協(xié)作完成的。除此而外,伍國棟編著的《中國少數(shù)民族音樂》則以梳理和總結(jié)的方式,對20世紀少數(shù)民族音樂研究的成果進行了整體性的評估與學(xué)科架構(gòu)的論述,這對今后少數(shù)民族音樂研究的學(xué)科建設(shè)有著指導(dǎo)性的作用。
(三)教育漸被重視
中國的學(xué)校音樂教育,為傳播歐洲音樂、建設(shè)中國的新音樂和培養(yǎng)音樂人才做出了重要貢獻。但也無可否認,在很長的一段時期內(nèi),學(xué)校音樂教育未能把中國民族音樂作為主體內(nèi)容則是一大失誤,影響所及,延續(xù)至今,而少數(shù)民族音樂教育,則更是處于長期被漠視的景況。近十年來,情況有了較大的改變,一些民族地區(qū)的中小學(xué)陸續(xù)開展了本土音樂教育,這在內(nèi)蒙古、新疆、貴州、廣西等。▍^(qū))開展得更為普遍;高等音樂藝術(shù)院校中的少數(shù)民族音樂教育,也已開始得到重視,大致可分為兩種類型:一種是專業(yè)音樂院校,除了在本科開設(shè)少數(shù)民族音樂課程之外,有的在研究生階段還專設(shè)了少數(shù)民族音樂研究方向。其中,中央音樂學(xué)院與中國音樂學(xué)院更于近年被批準成為教育部高層次少數(shù)民族音樂人才培養(yǎng)計劃的培養(yǎng)單位,專門面向少數(shù)民族地區(qū)招收碩士生與博士生,這一對發(fā)展我國民族音樂事業(yè)具有戰(zhàn)略意義的人才培養(yǎng)計劃,受到少數(shù)民族地區(qū)音樂界人士的熱烈歡迎;其他音樂學(xué)院也招收了從事少數(shù)民族音樂研究的碩士生或博士生。另一種是少數(shù)民族地區(qū)的音樂藝術(shù)院校,他們充分利用本地區(qū)豐富的民族音樂資源,開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)、課程或特色班,如內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院于2002年就已將馬頭琴與長調(diào)單設(shè)為專業(yè),2004年之后又陸續(xù)將民族音樂理論、蒙古族說唱藝術(shù)、蒙古族呼麥藝術(shù)單列為本科專業(yè)而招生;新疆藝術(shù)學(xué)院與新疆師大音樂學(xué)院則相繼開設(shè)了木卡姆專業(yè)及各種樂器的特色班;貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院及貴州師大音樂學(xué)院很早就創(chuàng)辦了蘆笙專業(yè)與侗族大歌班;而廣西藝術(shù)學(xué)院則于近年專設(shè)了民歌演唱專業(yè);其他還有西北民族大學(xué)音樂學(xué)院、西藏藝術(shù)大學(xué)等院校開展了具有自身特色的少數(shù)民族音樂教育;值得一提的是,哈爾濱師大音樂學(xué)院近年來迅速展開的對黑龍江“四少民族”音樂人才的培養(yǎng),他們克服了種種困難,以高度的文化自覺創(chuàng)造了新的教育模式,得到了當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門的肯定。以上種種措施,都極大地促進了民族音樂藝術(shù)的普及與發(fā)展。與本土音樂教育相結(jié)合,各相關(guān)院校還大力開展了科研活動與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,并編撰、出版了許多論著、教材;廣西藝術(shù)學(xué)院為了更好地開展少數(shù)民族音樂教育,還在去年單獨成立了民族藝術(shù)系。
(四)學(xué)科縱深發(fā)展
有學(xué)者依據(jù)“比較規(guī)范的學(xué)科理論和方法論基礎(chǔ)”、“研究取域應(yīng)有的獨立學(xué)科特色”、“已完成一批有學(xué)術(shù)含量的科研成果”和“凝聚一批專門從事此項研究的研究人員”等創(chuàng)建學(xué)科的標準,將20世紀初至70年代間劃為中國少數(shù)民族研究學(xué)科的“創(chuàng)建期”,而把80年代至20世紀末劃為“拓展期”。[1](P22~23)我贊同這種觀點,并根據(jù)前述的學(xué)科發(fā)展狀況,認為進入21世紀的10年間,中國少數(shù)民族音樂研究仍處于“拓展期”,但同時又有了較大的發(fā)展,因此我將其稱之為“縱深拓展期”。所謂“縱深拓展”,主要是指研究領(lǐng)域的拓展,研究成果的深化與研究方法的多樣化。前兩個方面在上面已有涉及,下面略述方法論方面的問題。少數(shù)民族音樂研究是整個中國傳統(tǒng)音樂研究的一個有機組成部分,關(guān)于它的研究方法,我以為既要遵循歷代中國音樂理論家們以繼承中國史學(xué)傳統(tǒng)、強調(diào)實地考察(采風(fēng))和注重音樂本體的經(jīng)驗,又要吸收其他相關(guān)學(xué)科的方法。自上世紀80年代以來,在少數(shù)民族音樂的研究中,學(xué)者們已自覺地吸納、運用了民族音樂學(xué)以及民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法,使我們的研究視野更加開闊,研究思維更加多樣,其研究成果也更多地具有了“文化內(nèi)涵”。當(dāng)前,許多相關(guān)學(xué)科創(chuàng)造并運用了一些新的方法,我以為對其他學(xué)科行之有效的好方法應(yīng)該認真學(xué)習(xí),通過實踐努力掌握,至于在具體研究中運用何種方法,則應(yīng)視不同的課題和研究對象而定,不必盲從,更不要做“方法論”的奴隸;另外,在少數(shù)民族音樂的研究中,要加強對音樂本體的重視,不要離開了音樂而光論文化;而對音樂與文化關(guān)系的研究則不能簡單化、絕對化,譬如:刀郎木卡姆旋律中的切分節(jié)奏特別多,其原因當(dāng)與維吾爾族使用黏著語的語言節(jié)奏有關(guān)。但問題在于操黏著語的不僅僅是維吾爾族,還有阿爾泰語系的其他民族,為什么他們的音樂中沒有這么多的切分節(jié)奏呢?對于這樣的問題,恐怕還應(yīng)從民族文化中的多種不同因素里去探究。
二、展望
為了使中國少數(shù)民族音樂事業(yè)更好地適應(yīng)整個民族音樂文化的發(fā)展趨勢,我以為今后應(yīng)首先著力于以下兩個方面的工作。
(一)進一步開展整體性研究
與少數(shù)民族音樂相關(guān)的整體性研究,包括單一民族音樂研究、中國少數(shù)民族音樂研究與中國傳統(tǒng)音樂研究三個層次。
1、單一民族音樂的整體性研究
以往對單一民族音樂的整體研究已做了大量工作,成果頗豐,前述由田聯(lián)韜主編與杜亞雄編著的著述中,已囊括了55個少數(shù)民族的音樂。但其間還有兩方面的問題需要進一步予以重視:其一,對人口較多、分布地域較廣的民族音樂的研究,有些地區(qū)的音樂學(xué)者由于條件所限,僅限于本省區(qū)民族音樂的考察與研究,而未能對整個民族分布地區(qū)做出跨省區(qū)的綜合考察及比較研究,因而只能采取或按主要民族支系(如瑤族)或按主要分布地區(qū)(如彝族)進行分別論述的方法。這方面的整合工作急待加強;其二,對于跨界民族的音樂研究尚未得到應(yīng)有的重視。世界上不同民族的分布地域狀況,大多是經(jīng)過長期歷史形成的,一般不因國家疆域的變遷而變遷,因此在世界各地有不少民族跨界而居,成為“跨界民族”。我國擁有漫長的邊境線,在陸地上與16個國家接壤,并有30多個少數(shù)民族跨界而居。這些跨界民族以及同一地區(qū)不同國家的不少民族,由于人文關(guān)系上的類同性,在音樂文化資源上也具有共生、共有、共享的特點,應(yīng)當(dāng)充分利用這些具有國際性、共享性特點的非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢,開展對跨界民族音樂的整體性研究,這不僅有利于搞清該民族的音樂規(guī)律,搞清音樂與地理、音樂與國家版圖以及與其他民族相互之間的影響關(guān)系,而且還能為增強民族團結(jié)、維護邊境安定和國家統(tǒng)一起到重要作用。
2、中國少數(shù)民族音樂的整體性研究
從現(xiàn)有的對中國少數(shù)民族音樂進行整體性研究的成果來看,盡管多數(shù)仍是對55個少數(shù)民族的音樂及其歷史的“合編”,尚未完成“統(tǒng)合”,但從中已可看出研究者們對中國少數(shù)民族音樂進行統(tǒng)合研究的意圖和初步探索。例如,田聯(lián)韜在其主編的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》一書的“概論”中,詳細敘述了中國少數(shù)民族概況及歷史文化背景、中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的界定、分類、樂系類別、關(guān)于跨界民族以及對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂考察研究的回顧等內(nèi)容。認為中華民族是在幾千年的歷史過程中形成的“多元統(tǒng)一體”,中國各民族的傳統(tǒng)音樂,“既有歷史上形成的共性,又有不同民族、不同地區(qū)或不同時代特點遺留給具體樂種的千姿百態(tài)、豐富多彩的個性”;尤其是對中國少數(shù)民族樂系類別的闡述,作者已分別從音樂形態(tài)、樂器和樂類樂種等三個方面分析了三大樂系音樂的基本特征。杜亞雄編著的《中國少數(shù)民族音樂概論》,在上編“總論”中,闡述了我國少數(shù)民族音樂所采用的音樂體系、體裁形式,少數(shù)民族的文化分組和分類方法,并對少數(shù)民族新音樂的發(fā)展和少數(shù)民族音樂在中華母語音樂教育中的地位和作用做了概述;下編則按語言譜系分類法介紹了各民族音樂的簡況。語言與音樂有著密切關(guān)系,從語言學(xué)的角度來觀照相應(yīng)民族的音樂特點,也是一種統(tǒng)合研究的途徑。學(xué)者們的探索性勞動,已為日后的進一步統(tǒng)合研究奠定了厚實的基礎(chǔ)。
3、中國傳統(tǒng)音樂的整體性研究
對中國傳統(tǒng)音樂的整體性研究,大致可從“條”、“塊”兩個方面來進行。所謂“塊”,是指對各區(qū)域、各民族的傳統(tǒng)音樂進行研究;所謂“條”,是指按學(xué)科分類進行研究,即將整個中國傳統(tǒng)音樂按照樂學(xué)、律學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻學(xué)、考古學(xué)、樂譜學(xué)、樂種學(xué)(包括樂種、歌種、劇種、曲種)、琴學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)(包括旋律學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)、多聲部音樂及民族管弦樂法)、傳播學(xué)、表演、教育、宗教音樂、儀式音樂、宮廷音樂及文人音樂等分支學(xué)科,進行分門別類的研究!皸l”“塊”之間的關(guān)系既有先后,又有交叉。一般說來,分類的學(xué)科研究以區(qū)域音樂研究為基礎(chǔ),而區(qū)域音樂研究則要以綜合的學(xué)科研究為支撐。有關(guān)對中國傳統(tǒng)音樂進行整體性研究的設(shè)想,本人已于不久前在南京舉行的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十六屆年會上詳談,這里不再贅述。需要特別強調(diào)的是,對包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂進行整體性研究,必須樹立“多元一體”[2](P1)的觀念,組成中華民族的56個民族及其音樂文化,既是多元的,又是一體的,他們之間相互影響,相互依存,有著密切的關(guān)系,每個民族絕不是孤立存在的,只有在“多元一體”的觀念指導(dǎo)下,也才能更好地認清各民族音樂的同異之處。對包括少數(shù)民族音樂在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂進行整體性研究,在當(dāng)前之所以具有特別重要的意義,是因為通過整體性研究,可以更鮮明地呈現(xiàn)出中國各民族音樂的規(guī)律及其同異,從而有利于總結(jié)、構(gòu)建中國音樂理論體系,并在此基礎(chǔ)上進一步構(gòu)建中國民族音樂教育體系,而這兩個體系的建立,對于中國民族音樂的復(fù)興與發(fā)展來說,則具有至關(guān)重要的作用。
(二)進一步推動少數(shù)民族音樂教育的研究與實踐
對于少數(shù)民族音樂教育的問題,應(yīng)在總結(jié)前一階段經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上,制定今后的發(fā)展規(guī)劃,本屆年會將就此議題展開交流與討論。下面我僅就某些相關(guān)問題談一點個人的淺見和建議。
1、統(tǒng)編適用于學(xué)校音樂教育的少數(shù)民族音樂欣賞教材
現(xiàn)有的與少數(shù)民族民歌有關(guān)的教材中,除了各地的鄉(xiāng)土音樂教材之外,大多采用漢語的譯文,這對傳播少數(shù)民族音樂是有利的,但對于了解各民族音樂的風(fēng)格來說則有較大距離。如果能編撰出以音響為主的、附有適當(dāng)文字說明的、適用于全國大、中、小學(xué)音樂教育的少數(shù)民族音樂欣賞教材,這對于青年學(xué)生了解各民族的原生音樂大有裨益,這種做法也一定會受到學(xué)生們的歡迎,近幾年來在中央電視臺舉行的“青年歌手大獎賽”中所唱的原生民歌得到群眾普遍歡迎即是明證。這樣做,有利于少數(shù)民族音樂教育在更廣的層面上展開,同時也能為音樂藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂教育打一點感性的基礎(chǔ)。
2、加強民族地區(qū)學(xué)校的雙語教學(xué)
我國境內(nèi)共有130種語言,其中漢族只使用漢語,而其他129種均為少數(shù)民族語言(因某些民族的不同支系、族群使用不同種類的語言而造成);在130種語言中,有超過100種的少數(shù)民族語言是已經(jīng)瀕;蛘谧呦驗l危的。其中已經(jīng)瀕危的21種,邁入瀕危的64種,臨近瀕危的24種,沒有交際功能的8種。在這些語言中,有的使用人數(shù)已不足千人。根據(jù)調(diào)查,目前僅有兩位80多歲的老人會講仫佬語;而滿語、赫哲語、蘇龍語、仙島語等使用人數(shù)都不足百人[3]。有些人口較少的民族,青少年們覺得自己的民族語言“土”,不愛學(xué)、不愛講,由此加劇了民族語言的衰微;不僅如此,即使是人口眾多的、有文字的民族,現(xiàn)在住在城市里的青少年許多也不會講本民族的語言。而語言則承載著一切口傳文化,語言一旦消亡,所有依附于它的口傳文學(xué)與音樂品種也將隨之而消失。因此,從某種意義上說,要展開少數(shù)民族音樂教育,首先要抓好民族語言教育。希望政府教育部門進一步重視保護民族語言的問題,在民族地區(qū)推廣普通話的同時,廣泛開展雙語教學(xué),以挽救瀕危的民族語言及其所依附的音樂文化。
3、普遍開展民族地區(qū)音樂藝術(shù)院校的少數(shù)民族音樂教育
在民族地區(qū)開展少數(shù)民族音樂教育,雖然已取得很大成績,但其發(fā)展是很不平衡的。有些院校由于受種種條件的限制而未能展開,例如,2010年夏天我到寧夏參加花兒歌唱比賽,遇見一位當(dāng)?shù)卮髮W(xué)音樂學(xué)院的負責(zé)人,談及少數(shù)民族音樂教育問題時,他告訴我:“用當(dāng)?shù)氐囊魳穪砼囵B(yǎng)少數(shù)民族音樂人才,學(xué)生畢業(yè)后無法找到工作,因此,我院沒有進行這方面的教學(xué)”(大意)。盡管我對此話深感詫異,但因不了解實際情況而未能加以評論。從中可以想見,要在民族地區(qū)普遍開展少數(shù)民族音樂教育,除了有關(guān)負責(zé)人的主觀認識之外,許多社會上、學(xué)校中的客觀條件也應(yīng)予以重視,對此要進行深入研究并提出可行性措施。對已開展少數(shù)民族音樂教育的院校來說,在實際的教學(xué)過程中,也可能碰到這樣、那樣的困難和問題,希望通過大家的交流,互傳有益經(jīng)驗,將這一對發(fā)展中國民族音樂具有深遠意義的教育改革,堅持下去,并得到蓬勃的發(fā)展!中國少數(shù)民族的音樂研究與音樂教育,在大家的共同努力下,已取得了很多實際成果,學(xué)科建設(shè)也在不斷地推進之中,但既有成果離事業(yè)目標尚有不小的距離,我們要走的路還很長。當(dāng)前,我們的事業(yè)已有了一個良好的基礎(chǔ),在此基礎(chǔ)上大家繼續(xù)努力奮斗,定會在可預(yù)見的將來接近和達到這個目標。
【我國少數(shù)民族音樂研究及教育發(fā)展趨向論文】相關(guān)文章:
少數(shù)民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)研論文05-02
民族音樂傳承與展望研究論文05-02
民族音樂的論文05-02
我國老年教育探究教育論文05-02
高校民族音樂教育傳承與發(fā)展論文05-02
民族音樂學(xué)研究價值觀探討論文05-02
民族音樂學(xué)論文11-07