淺論侗族大歌生態(tài)論文

　　侗族大歌的產(chǎn)生、發(fā)展決定于特定的生態(tài)環(huán)境。本文分析環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境)對(duì)侗族大歌的深刻影響,同時(shí)探討在當(dāng)今社會(huì)文化環(huán)境中侗族大歌的傳承和跨文化意義。

　　侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統(tǒng)稱,就其旋律和演唱藝術(shù)而言,可以算是侗族歌謠藝術(shù)中最高級(jí)的品種之一,特別是歌的多聲部曲調(diào),堪稱為世界民歌藝術(shù)之珍品。侗語稱侗族大歌為“嘎老”(gallaox 或gal mags),“嘎”是歌的意思,“老”是大的意思,大歌珍貴的價(jià)值表現(xiàn)在文學(xué)與音樂兩個(gè)方面。

　　從文學(xué)方面看,傳統(tǒng)的侗族大歌歌詞多是一些長(zhǎng)篇的抒情歌(情歌)或敘事歌,內(nèi)容豐富,揭示了古代侗族社會(huì)生活的面貌,反映了在一定歷史時(shí)期以內(nèi)人民的思想感情,弘揚(yáng)了贊善貶惡的道德品質(zhì),表達(dá)了追求幸福自由的理想,同時(shí)也保留了侗族古代詩(shī)歌體文學(xué)的特征以及精煉、生動(dòng)、形象的語言藝術(shù)。

　　從音樂方面看,為了體現(xiàn)歌詞的豐富內(nèi)容,在音樂上形成了多種結(jié)構(gòu)形式與表現(xiàn)手法,其中最難能可貴的是集體性的歌唱中產(chǎn)生了應(yīng)用多聲部來表現(xiàn)內(nèi)容的手法�？梢�,侗族大歌是侗族民間音樂水平最高的一種,這種民間復(fù)調(diào)音樂以其獨(dú)特的風(fēng)味,斑讕的色彩、浪漫的氣韻蜚聲海內(nèi)外,在國(guó)內(nèi)外音樂界享有崇高的盛名。1986年10月,貴州省黔東南州民間侗族大歌合唱團(tuán)走出國(guó)門參加了在法國(guó)巴黎舉行的藝術(shù)節(jié),侗族大歌轟動(dòng)了藝術(shù)之都,觀眾學(xué)者為之傾倒。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬格爾維特在觀看完演出后激動(dòng)說:“在東方一個(gè)僅百余萬人的少數(shù)民族能夠創(chuàng)造和流傳這種古老純正,如此閃光的藝術(shù),在世界極為少見,它不僅受到法國(guó)觀眾的喜愛,就是全世界人民也都會(huì)喜歡的”。①侗族大歌的深遠(yuǎn)影響打破了一些外國(guó)音樂專家認(rèn)為我國(guó)民間沒有復(fù)聲音樂的斷言,它令世界藝術(shù)大師們驚訝、折服。為什么能在一個(gè)僅百余萬人的東方少數(shù)民族產(chǎn)生>文秘站－您的專屬秘書！<出如此精美的藝術(shù),為了證明這個(gè)問題,必須對(duì)侗族大歌進(jìn)行文藝生態(tài)學(xué)的研究。>

　　一、大歌起源于本土

　　關(guān)于侗族大歌的起源,眾說紛云,有的持“外來說”,有的持“勞動(dòng)說”、“摹仿說”、也有持“改造說”,等等。“外來說”認(rèn)為侗族是個(gè)落后的民族,文化的落后注定它不可能創(chuàng)造象“侗族大歌”這樣豐富多彩的多聲部音樂,侗族大歌的多聲部一定是受外國(guó)傳教士帶進(jìn)來的宗教音樂的影響而形成的。“改造說”則認(rèn)為“侗族大歌”的多聲部是外來音樂干部對(duì)侗族民歌加工改造的結(jié)果。這種“外來說”和“改造說”都經(jīng)不住歷史檢驗(yàn)。外國(guó)傳教士將西方音樂傳入侗族地區(qū)是在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的事情,何況要使某種西方音樂深深扎根在侗族這個(gè)沒有漢字樂譜記錄和傳播的民族,使其達(dá)到民族化的目的是根本不可能辦到的,可見侗族大歌與外國(guó)傳教士及宗教音樂沒有任何關(guān)系。侗族大歌被載入史冊(cè)早在宋代史書中就有記載,《老學(xué)庵筆記》卷四說:“辰、沅、靖等蠻,仡伶……農(nóng)隙時(shí)至一二百人為曹,手相握而歌,數(shù)人吹笙導(dǎo)之�！睍r(shí)間要比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間要早幾百年。至于“改造說”中講的漢族音樂干部加工改造而形成的說法就更無道理,因?yàn)橹钡?949年解放后,才陸續(xù)有漢族干部進(jìn)入侗鄉(xiāng),比外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)還要晚一百多年的時(shí)間。所以這兩種說法都是站不住腳的。我們認(rèn)為,侗族大歌起源于本土,是侗族人民在特定環(huán)境中,通過勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造出來的。

　　法國(guó)藝術(shù)史學(xué)家丹納說過:“所有的藝術(shù)作品,都是由心境,四周的自然環(huán)境和習(xí)俗所造成的一般條件所決定的”。普列漢諾夫在《論藝術(shù)》一書中寫道:“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的,它的心理是由它的境況所決定的,而它的境況,歸根到底是受它的生產(chǎn)力狀況和它的生產(chǎn)關(guān)系制約的”。由于侗族祖祖輩輩都生活在這清美秀麗的卻又近乎于封閉的生態(tài)空間里日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食,外界的一些文藝娛樂活動(dòng)很難進(jìn)入侗族地區(qū),侗族人民便在這種耕作之余自然而然的去摹仿山林中的鳥鳴蟬蟲,進(jìn)行自己特有的文藝娛樂活動(dòng),正是這種無憂無慮的單純樸質(zhì)的生活,再加上長(zhǎng)時(shí)間的摸索,侗族人民很自然的就會(huì)用生命的靈氣和智慧結(jié)合自身所處的自然景觀和人文現(xiàn)象去領(lǐng)悟,以自然無為為美,講究心靈與自然的融合、和諧,從而創(chuàng)造了優(yōu)美的合聲音樂——侗族大歌。

　　二、侗族大歌賴以生存的自然生態(tài)

　　文藝生態(tài)學(xué)認(rèn)為,每種藝術(shù)的產(chǎn)生發(fā)展都離不開特定的環(huán)境,所謂環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。任何人類群體,首先必須在一定的自然環(huán)境中生存,并以這賴以生存的自然環(huán)境作為勞動(dòng)的對(duì)象和交往空間,進(jìn)而創(chuàng)造出不同的民族文化(包括民間藝術(shù))。侗族大歌就是侗族歌手們緊密聯(lián)系自然環(huán)境和社會(huì)生活才具備了直覺和聲美感,并且造成了多聲模仿心理,而且在模仿的同時(shí)產(chǎn)生了感性活動(dòng),這正是演唱者對(duì)客觀事物產(chǎn)生的感情反映,經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)期的加工、選擇、概括、集中而形成優(yōu)美的旋律與協(xié)和的和聲對(duì)位,產(chǎn)生了生動(dòng)的音樂形象,實(shí)質(zhì)上就是歌手們感情形象,因此它具有很高的感染力。

　　一方風(fēng)水養(yǎng)一方人,也養(yǎng)一方藝術(shù)。古人云:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也”。“樂者,音之所生也;其本在人心之感于物也”。②“氣之動(dòng)物,物之感人,故擺蕩性情,形諸舞泳”。③這些論述說明了外界事物引起人們思想感情的變化,而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂舞踏之內(nèi)在動(dòng)力。世界上任何一個(gè)民族的口頭創(chuàng)作都是該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。侗族村寨大多依山傍水,風(fēng)景十分秀麗,寨前碧水長(zhǎng)流,潺潺有聲;河邊榕樹挺立,鋪天蓋地,處處鳥語花香,林濤聲聲。侗族這勤勞樸實(shí)的民族由于長(zhǎng)期在這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境中繁衍生息,優(yōu)美的田園生活環(huán)境和單純的男耕女織的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生活,容易使歌手們對(duì)周圍環(huán)境那富有音樂感和節(jié)奏感的百鳥疊鳴,流水潺潺,林濤聲聲等豐富多彩的大自然和聲音響產(chǎn)生濃厚的興趣和廣闊的聯(lián)想,并且這種自然的和聲必然會(huì)形成他們本能的無意識(shí)的模擬對(duì)象。現(xiàn)代音樂理論家該邱斯曾這樣說過:“最古最原始的曲調(diào),說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn),其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡(jiǎn)單的鳥鳴或別的天籟的自然自覺的反映”。④該邱斯的猜想和推證正好印證了侗族大歌的產(chǎn)生,說明了音樂對(duì)于自然的音響的反映。

　　就流傳范圍來講,侗族大歌的流傳地區(qū)并不算普遍,她集中流傳于貴州省的黎平、從江、榕江三個(gè)縣以及廣西三江緊靠從江的一些村寨,它作為侗族早期的藝術(shù),是對(duì)周圍客觀事物引力的思想感情的變化,歌手們通過對(duì)自然聲象的摹仿,而產(chǎn)生了情感活動(dòng)和審美意象,從而創(chuàng)造出這種固定的別具一格的民間復(fù)調(diào)形式,是侗族人民對(duì)美的尋求的必然結(jié)果。侗族大歌中的曲名,也常以自然界中有響聲的自然物或動(dòng)物來命名。著名的“金蟬歌”(侗語稱為嘎哈海),基本旋律和襯音都是直接模仿蟬鳴和各種自然聲響而創(chuàng)造出來的。例《知了歌》:

　　⌒ ⌒

　　I:2 1 2 1 | 3 2 1 | 6 2 1 2 |3 1 2:I

　　夜喲 夜喲 夜 喲 夜喲 夜喲 夜 喲

　　--摘自《侗族歌謠研究》

　　“知了”土話稱“蟬”,在侗族山區(qū)非常普遍,尤其是夏天隨處都可以聽到它的叫聲,侗族歌手們就是根據(jù)其“夜喲夜喲”的動(dòng)聽的聲音所感染,于是摹仿著哼唱,當(dāng)摹仿的人多了,久而久之,也就變成了一種固定的曲調(diào)流傳開來。這是由仿聲而產(chǎn)生的藝術(shù)。從這一點(diǎn)我們可以推斷出

　　,當(dāng)原始先民獲得食物可以填飽肚子,并過上較為安定的日子時(shí),他們就會(huì)去尋求歡樂,除把勞動(dòng)動(dòng)作和呼聲當(dāng)作歌舞來盡興表演外,他們還可能會(huì)把模仿各種自然的響聲來作為娛樂的內(nèi)容。所以這種專門模仿蟬鳴、流水等自然聲響的大歌藝術(shù)被侗語稱為“嘎所”。

　　由此可見,一個(gè)民族的藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展不僅與該民族的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活習(xí)慣有聯(lián)系,而且與他們的自然環(huán)境是分不開的,尤其是特定環(huán)境中的各種自然的天籟的聲響,對(duì)于該民族音樂的產(chǎn)生和形成有很大的影響。同時(shí),我們還必須看到自然環(huán)境對(duì)民間藝術(shù)還具有間接的影響,民間文藝并不是消極地、被動(dòng)地受自然環(huán)境的制約,而是具有一定能動(dòng)作用,一方面自然環(huán)境作用于主體諸因素,通過這些主體因素影響人們的生活方式;另一方面這些主體因素又作用于自然環(huán)境,從而制約自然環(huán)境對(duì)人們生活方式的影響,民間文藝正是在這種主體和客體的相互結(jié)合、相互作用中生存發(fā)展的,侗族大歌同樣也不例外,

　　三、侗族大歌的民間文化生態(tài)

　　任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化生態(tài)相關(guān)。民間的社會(huì)文化就是民俗文化,民間文藝就存在于民俗文化環(huán)境之中。民俗對(duì)民間文藝的影響除一般表現(xiàn)為整體效應(yīng)外,還有一個(gè)突出的特點(diǎn),那就是某一文學(xué)藝術(shù)總是深深扎根于某一民俗環(huán)境之中。侗族之所以能創(chuàng)造出震驚世界的藝術(shù)瑰寶——侗族大歌,這和侗族的豐富多彩的民俗文化是分不開的。侗族是一個(gè)愛好和平、團(tuán)結(jié)的民族,他們的各種民俗活動(dòng)都以集體為主,例:集體做客、集體對(duì)歌等等,這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛美和群體意識(shí)較強(qiáng)的文化精神,也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài),即在直覺狀態(tài)中去體驗(yàn)愛情、人生;發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、尋覓、感嘆人生的究竟和意義,同時(shí)也展現(xiàn)出侗族人民對(duì)人生的執(zhí)著、熱愛和追求。這些民俗和民俗精神就是侗族大歌生存的良好土壤�，F(xiàn)從以下幾方面來進(jìn)行具體闡述。

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