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民族聲樂(lè)唱法間的主奴辯證法論文
我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)是各族勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)諸事物所產(chǎn)生的情感的具體化，是勞動(dòng)大眾心靈與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行交流的重要方式，體現(xiàn)了人類的心靈與現(xiàn)實(shí)世界的特殊紐帶關(guān)系。民族獨(dú)特的語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等是民族聲樂(lè)創(chuàng)作的源泉，原生態(tài)的唱法是藝術(shù)家進(jìn)行演唱的根基。隨著中西方文化交流不斷深入，西方流行音樂(lè)浪潮以迅雷之勢(shì)席卷整了華夏大地，在進(jìn)行民族聲樂(lè)練習(xí)與演唱的過(guò)程中，越來(lái)越多的民族聲樂(lè)藝術(shù)家開(kāi)始借鑒西方美聲唱法等發(fā)聲技巧和方法，民族聲樂(lè)演唱中的美聲唱法等演唱元素所占比重越來(lái)越大，并呈現(xiàn)“千人一面、萬(wàn)人一腔”的現(xiàn)象。如何正視西方美聲唱法等發(fā)聲方法的過(guò)度引入致使我國(guó)民族音樂(lè)演唱變味衰弱的問(wèn)題，是民族聲樂(lè)理論研究的重要課題。本文以主奴辯證法為研究視角，對(duì)民族聲樂(lè)演唱中原生態(tài)唱法和美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行了深入分析，試圖探索一條適合我國(guó)民族聲樂(lè)生存與傳承的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、民族聲樂(lè)演唱的主奴辯證法原理
（一）主奴辯證法的心靈與物主奴辯證法認(rèn)為，生命所涉及的不是精神，而是物，物與生命相關(guān)聯(lián)，人被物性所束縛并執(zhí)著于物。以物為中介會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)自我意識(shí)的辯證關(guān)系：一個(gè)是自我意識(shí)克服物，從而成為它的主人；另一個(gè)則受束于物，從而成為它的奴隸。這種主人和奴隸的兩面性，隨著自我意識(shí)與物的關(guān)系而相互轉(zhuǎn)化，主奴關(guān)系是此消彼長(zhǎng)的辯證關(guān)系。主人所體現(xiàn)的一方?jīng)Q定了人的發(fā)展方向和本質(zhì)，主人一方與奴隸一方相互依存體現(xiàn)主人的價(jià)值，奴隸一方則在與主人一方的爭(zhēng)斗中慢慢發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，力爭(zhēng)成為獨(dú)立的存在，主人與奴隸的這種相互關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人價(jià)值發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
�。ǘ┟褡迓晿�(lè)演唱中的主奴辯證關(guān)系民族聲樂(lè)演唱中美聲等演唱元素之所以越來(lái)越多，既是民族音樂(lè)走向世界的不可避免的過(guò)程，又是藝術(shù)家期望通過(guò)融合原生態(tài)唱法和美聲等唱法，以更好的滿足觀眾的欣賞口味的要求。因此，市場(chǎng)化所引發(fā)的物欲為中介，原生態(tài)唱法則為自我意識(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中則面臨兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：自由靈感克服物欲，則成為它的主人；美聲唱法發(fā)聲方法和技巧受束于物欲，則成為它的奴隸。民族聲樂(lè)演唱的真諦是勞動(dòng)大眾真實(shí)情感的自由釋放，即原生態(tài)唱法克服物欲處于主人地位，不能受束于物欲處于奴隸地位。若原生態(tài)唱法處于主人地位，則就能更多的體現(xiàn)出民族文化個(gè)性與魅力、民族心靈與意識(shí)；若美聲唱法等發(fā)聲方法處于主人地位，民族聲樂(lè)演唱會(huì)逐漸丟失其民族特色，從而導(dǎo)致出現(xiàn)“千人一面、萬(wàn)人一腔”的尷尬局面。
二、民族聲樂(lè)演唱主奴辯證法的實(shí)證分析
這里以《辣妹子》為例，來(lái)進(jìn)一步分析民族聲樂(lè)演唱中的主奴辯證關(guān)系�！独泵米印肥俏覈�(guó)著名歌唱家宋祖英的作品，是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的典型代表，它在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在這首歌中把湘西的地域文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致。《辣妹子》整首歌曲節(jié)奏輕快、語(yǔ)言精煉而富有個(gè)性，歌曲的咬字、聲調(diào)、發(fā)音處理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音樂(lè)中非常鮮明地被表現(xiàn)了出來(lái)�！袄薄弊质沁@首歌曲的主旨，歌曲以輕快的節(jié)奏開(kāi)始，輕快的歌唱以及演唱者清脆甜美的聲音，使整首歌曲表現(xiàn)出一種歡快熱烈的氣氛。歌曲前后部分對(duì)比強(qiáng)烈，讓整個(gè)作品顯得火辣又不失情調(diào)，清楚的表現(xiàn)出了湘西勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)、豪爽的性格�？梢哉f(shuō)，《辣妹子》不僅是湘西民族風(fēng)情的體現(xiàn)，更是與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合�？梢�(jiàn)，民族聲樂(lè)演唱的價(jià)值體現(xiàn)在主奴的辯證關(guān)系中，原生態(tài)唱法是主，與作品相關(guān)的時(shí)代意義是奴，主奴相輔相成，作品的價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)。
正如《辣妹子》所體現(xiàn)的主奴辯證關(guān)系一樣，我國(guó)民族聲樂(lè)演唱也具有同樣的關(guān)系。隨著中外文化交流的不斷深入，合理吸收與借鑒美聲唱法等發(fā)聲方法是時(shí)代的必然要求，但我們必須清楚，民族聲樂(lè)演唱的根基只能是原生態(tài)唱法，民族聲樂(lè)的價(jià)值體現(xiàn)在民族性與時(shí)代性的巧妙結(jié)合，具體到現(xiàn)在中國(guó)的實(shí)際情況，民族聲樂(lè)的演唱應(yīng)體現(xiàn)原生態(tài)與流行的和諧統(tǒng)一，以原生態(tài)唱法為主，以美聲唱法等發(fā)聲方法為輔。只有民族性而不符合時(shí)代需求的作品只能孤芳自賞，不能體現(xiàn)文秘站－您的專屬秘書(shū)，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！出它最大的價(jià)值；而只迎合時(shí)代需求的作品猶如沒(méi)有靈魂的人偶，只能被時(shí)代玩弄于鼓掌之中，不能持續(xù)發(fā)展�？v觀我們民族聲樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀，雖然作品越來(lái)越多，真正能體現(xiàn)兩者結(jié)合的作品確實(shí)鳳毛麟角，多數(shù)作品只能滿足觀眾一時(shí)的審美之需，不能傳之后世。時(shí)代的發(fā)展給民族聲樂(lè)帶來(lái)了無(wú)限機(jī)遇，過(guò)于火熱和躁動(dòng)的歐美唱法崇尚情緒會(huì)使藝術(shù)家的心靈受到束縛，藝術(shù)家自身的價(jià)值得不到體現(xiàn)，民族聲樂(lè)的價(jià)值也不能最大化。
三、主奴辯證法對(duì)民族聲樂(lè)演唱的指導(dǎo)意義
在民族聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，主奴辯證關(guān)系貫穿其中，主奴辯證法對(duì)民族聲樂(lè)演唱的現(xiàn)實(shí)也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，本文認(rèn)為指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
�。ㄒ唬┧囆g(shù)家應(yīng)該在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的練習(xí)，激發(fā)藝術(shù)靈感的同時(shí)，感應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行演唱。藝術(shù)家是進(jìn)行演唱的主體，藝術(shù)家本身的素質(zhì)決定了民族聲樂(lè)演唱水平的高低，藝術(shù)家素質(zhì)主要體現(xiàn)在藝術(shù)家心靈所處的境界和心靈與物欲相互制衡的情況。藝術(shù)家在演唱作品時(shí)，應(yīng)從自己的心靈拷問(wèn)自己，在民族聲樂(lè)演唱中必須堅(jiān)持原生態(tài)唱法為主的最基本原則，同時(shí)合理運(yùn)用美聲唱法等發(fā)聲方法，把作品的靈魂與精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
（二）國(guó)家相關(guān)部門(mén)應(yīng)確立正確民族聲樂(lè)演唱方向，創(chuàng)造良好的民族聲樂(lè)發(fā)展環(huán)境。原生態(tài)民歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是寶貴的文化資源和財(cái)富。國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)“原生態(tài)民歌”的保護(hù)力度，對(duì)一些瀕臨滅絕的“原生態(tài)民族”采取緊急措施搶救。此外，要堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的民族聲樂(lè)發(fā)展原則，合理借鑒和吸收西方流行音樂(lè)先進(jìn)的演唱技法，在兼容并蓄中實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)的多元發(fā)展。無(wú)論何種文化市場(chǎng)只要過(guò)度放任，就會(huì)偏離正常的軌道，民族聲樂(lè)演唱的原生態(tài)唱法與美聲唱法等發(fā)聲方法融合已成定局，合理的吸收與借鑒就顯得很重要。民族聲樂(lè)的演唱應(yīng)以繁榮民族文化為中心，以藝術(shù)家的心靈來(lái)豐富這個(gè)社會(huì)的心靈，而不是毫無(wú)選擇的借鑒和引入美聲唱法等發(fā)聲方法，卻放棄其根本的民族特色，放棄民族特色會(huì)使得演唱作品價(jià)值量低，使整個(gè)社會(huì)的文化取向偏離正確的方向。
�。ㄈ┱嬲拿褡迓晿�(lè)藝術(shù)家應(yīng)得到社會(huì)更多的照顧，使好的民族聲樂(lè)演唱作品能夠大量涌現(xiàn)。民族聲樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)以后，也許不會(huì)立即得到觀眾的認(rèn)可，往往要?dú)v經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能得到世人的承認(rèn)，從而展現(xiàn)價(jià)值，包括很多優(yōu)秀的作品也是如此。因此，整個(gè)社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)注真正藝術(shù)家的生存狀況，使能創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品的好藝術(shù)家能有一個(gè)安穩(wěn)的創(chuàng)作環(huán)境。
四、小結(jié)
以主奴辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱同時(shí)受到了原生態(tài)唱法和西方美聲唱法等發(fā)聲方法的多重影響。當(dāng)代中國(guó)民族聲樂(lè)演唱作品是原生態(tài)唱法和美聲等唱法相互融合和制衡的結(jié)果，好的民族聲樂(lè)演唱作品創(chuàng)作應(yīng)以原生態(tài)唱法為主，同時(shí)對(duì)美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行合理借鑒，在兼容并蓄中力爭(zhēng)演唱作品符合大眾口味而不使民族特色喪失。
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