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從當(dāng)代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同學(xué)看易學(xué)原理論文
摘要：《易》之中寓有字宙、自然、人生的信息庫，占人以之為筮書，預(yù)測未知之吉、兇、禍、福�！兑住肪�，明白荀子所說的“善為易者不占”，當(dāng)觀察萬事萬物之幾微時，自然了然于心。其實，宇宙自然的信息與人心息息相通，知幾者，自明。
關(guān)鍵詞：易學(xué)；系統(tǒng)論；信息論；協(xié)同學(xué)
緒 言
易學(xué)哲理包括宇宙信息、自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、人事問題、人生之起居作息、政治經(jīng)濟之措施、倫理道德之規(guī)范、人為措施之吉兇悔吝，尚牽涉到大宇宙與人體小宇宙的結(jié)構(gòu)關(guān)系，歷代醫(yī)家莫不以自然氣候之運行，四時之變化與人體五臟六腑、氣血循環(huán)、筋骨剛?cè)�、�?jīng)絡(luò)運行、脈絡(luò)之和暢息息相關(guān)。易學(xué)之理不但可應(yīng)用于人體之治病，進而整頓山川河流、治國理政，莫不為然。自古以來，天道、人道相通，政理、病理息息相連，故政道與治道，莫不可自易學(xué)中借鑒。易學(xué)之中蘊含數(shù)理、生理、心理、天理，以至宇宙人生中一切大小諸事莫不囊括盡凈，總括之，可曰生生之謂易。上自乾坤辟闔、日月運行、星辰棋布，下至山
川樹木、五谷花草、人間諸象，舉凡一切動植生物莫不含蘊有生生之理。萬事之中，皆寓其機，知機者明，不知機者妄作兇。大凡人事之吉兇悔吝，皆有其應(yīng)對之法則，順天道而行者昌，逆之而行者必厄。易學(xué)并非機械宿命論，而是機遇率之運算與配合，以及洞燭機先之把握，更以人事之增益以補先天之不足，易以遠(yuǎn)眺，高瞻作為預(yù)測之準(zhǔn)據(jù)，易之理即生命與生活之理，教人在宇宙與自然之律例中慎為進退，安于天機，并非兵家或術(shù)數(shù)者一味地權(quán)謀巧詐，企圖左右逢源，以圖僥幸。自古以來易為君子謀、不為小人謀，世人讀易者眾，未讀易之前是此人，讀易之后仍是此人，是為未讀易。今世，易學(xué)大為流行、肆間大為宣揚者
不過五行命理、星相卜筮、風(fēng)水地理，以及望氣觀祥等等，大行其道，趨之者若鶩，而以之營生者亦大有人在，到處開班授徒，大登廣告，以此斂財者，亦不計其數(shù)，世人不明白易之真義者，亦相互附會、競相仿效，以至市井之間，以為易學(xué)不過是星相卜筮之術(shù)，竟日為人尋穴觀風(fēng)水，探索陰陽宅之是否大吉，甚至若干高官厚爵者亦廣為延覽，以圖增進一己身家性命之富貴與繁榮。在當(dāng)今臺灣社會上所流行之易學(xué)，誠不過易之皮毛而已，所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，君不見坊間易學(xué)叢書方興未艾，如雨后春筍，究其實皆市井庸夫欺世盜名、牟利之徒營生之所，豈可謂易之生命大義?
易之為用，隨人之所學(xué)有所不同，猶如磚瓦可蓋大廈，亦可修茅墻土厝，可以之明宇宙自然變化之理，生命相互涵攝造化之道，人倫彼此相親和諧之禮，政通人和開萬世太平之業(yè)，亦可用之專事卜筮問占，荀子所謂：“善為易者不占�！币粋�精讀易義的人，必把握萬事之先機、善觀其微、未兆而知、曷事必卜?不知觀機微者，雖已見兆亦黯然不知，縱卜之何益?且易是偶然律的預(yù)測，萬事未必測得準(zhǔn)，所謂易神通廣大，不論大小事皆可預(yù)卜而知，不過五術(shù)之士所夸張之語，未可認(rèn)真。
當(dāng)代易學(xué)研究之趨向，漸由傳統(tǒng)之訓(xùn)詁、考據(jù)，而走向義理，而象與數(shù)乃義理之根基。言義理未必棄象數(shù)，象數(shù)中自有可征之義理，不明象數(shù)則義理亦難明。宇宙萬事本是“象”，而易卦、易爻乃是萬象之表象，藉卦爻符號系統(tǒng)去表征之，無外在之象，自無表征之象，所謂乾坤毀則無易矣。易之理即在乾坤中，倘無宇宙萬事，何來眾理?理在萬有中，由吾人能知之心去呈現(xiàn)，但能知之心未可一概稱之謂“認(rèn)識主體”。因人材質(zhì)有異，甲所能體會者，乙未必有此體會。所謂東方有圣人焉，此心同，此理同也，西方有圣人焉，此心同，此理同也，是指在明哲通達(dá)人的心中有此同一之尺度，非一般凡夫俗子所同具，故以“認(rèn)識主
體”涵蓋一切“能知之心”，殊為荒謬。
宇宙萬事中寓有萬事之理，理在事中，理事無礙，但倘無明哲之心去領(lǐng)會，此事亦然為事，未必悟及其理。蘋果落地之事千古來誠司空見慣，非有牛頓之頓悟，則不明萬有引力之理。故易理乃明哲之人對宇宙萬事、萬象之透析與領(lǐng)會，當(dāng)今科學(xué)資訊發(fā)達(dá)，易學(xué)中即是宇宙信息、自然信息、社會信息、人事信息，以及成敗信息之傳達(dá)，“易”是信息的源頭，乾坤為信息之本。
當(dāng)代系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論為嶄新的科學(xué)哲學(xué)，易亦即宇宙系統(tǒng)、自然信息、正反相成、陰陽互補的協(xié)同作用，故本文擬就易與系統(tǒng)論、信息論、協(xié)同論等之關(guān)系分別予以闡述，以明其相互之涵蘊間，所表征之義理。
一、系統(tǒng)論的回顧
縱觀20世紀(jì)40年代，興起了信息論、控制論與一般系統(tǒng)論之研究。迄60年代，美蘇兩國出現(xiàn)了系統(tǒng)研究熱，各種系統(tǒng)理論之研究，紛紛出籠。到了70年代，耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論、混沌論、分形理論正方興未艾，各種系統(tǒng)論哲學(xué)，甚為流行。當(dāng)我們省思了系統(tǒng)論的內(nèi)容，以之與易學(xué)的系統(tǒng)論相互比擬，可說甚為吻合，因為宇宙是個整體，所謂系統(tǒng)論主要是建立在宇宙整體觀的立場，去觀察萬事萬物的流變。當(dāng)代系統(tǒng)論提供了科學(xué)信息，而系統(tǒng)思想、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)方法等在科學(xué)研究和實踐方面都帶來了嶄新的哲學(xué)思維。
對于宇宙和自然的認(rèn)識，不是單靠還原論和分析法，把一切物質(zhì)還原為分子、原子，甚至粒子和夸克所能濟事，而是整體地去了解宇宙場中各系統(tǒng)之相互關(guān)系與相互作用方克有濟。宇宙現(xiàn)象不是單靠微觀所可明了，更需透過宏觀去看其“整體統(tǒng)一”的原理。20世紀(jì)的物理學(xué)走向簡化歸納的路，以為找到了最基本的粒子，就會了解物質(zhì)的構(gòu)造，正如李政道先生所云：“微觀的基本粒子與宏觀的太空科學(xué)、生命科學(xué)，需要統(tǒng)一研究�！�(《聯(lián)合報》2000年1月5日刊登李政道先生所述21世紀(jì)科學(xué)、物理學(xué)將兼具宏觀與微觀，該報記者李彥甫筆述。李政道答：19世紀(jì)未有人認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)完成其使命，事實上我們想要解決的問題并未完了。在宇宙中百分之九十以上的問題，并未解決。沒有人可以知道未來，20世紀(jì)的物理學(xué)走向簡化歸納的路，以為找到最基本的粒子，就會了解物質(zhì)的構(gòu)造，21世紀(jì)的物理學(xué)，會朝“整體統(tǒng)一”前進，例如微觀的基本粒子與宏觀的太空科學(xué)需要統(tǒng)一研究。）
宇宙的形成、運動，相互之間的聯(lián)系，一方面形成了各種“自組織系統(tǒng)”，但各“自組織之系統(tǒng)”間是相互作用、相互協(xié)同、相互互補的。大自然中，生命界與無生命界是不能強為劃分的，因為物物本有其太極。人類知識的大廈，不是孤立地去分析某些層面，而是整體協(xié)調(diào)地去看其系統(tǒng)組織的原理。
傳統(tǒng)以來，哲學(xué)追求真理，自希臘哲學(xué)由原初素樸的系統(tǒng)觀念到現(xiàn)代系統(tǒng)理論，莫不追求何謂“真”，事實上，“真”是人類對于外在世界或心靈世界所認(rèn)知的功夫，人對主客觀世界認(rèn)識過程的深淺，所探索的結(jié)果，都影響了“真”的層次。希臘哲人泰利斯(Thales604？—546B．C．)以“水”作為宇宙萬有之始基。而赫拉克利特(Heraclitus 紀(jì)元前5世紀(jì)之希臘哲人)則以“火”為宇宙萬有之始基。至于亞諾芝曼德(Anaximander 611？—547B．C．)則以“氣”作為世界本原。到了德謨克利特(Democritus 460？—362B．C．)則以原子作為宇宙萬有之基點。到了畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras公元前5世紀(jì)之希臘哲人)，則以“數(shù)”作為宇宙萬物的本源，并以“數(shù)”之秩序、和諧、規(guī)律，作為萬有之整體觀。
到了柏拉圖(Plato 427？—347B．C．)則以法相或理念為存在之始基，并以此精神性范疇以統(tǒng)一世界諸系統(tǒng)之整體觀。迄至亞里士多德(Aristotle 384—322B．C．)則揭橥了整體性、目的性、組織性、因果性等關(guān)于事物生滅變化的四因說，更詳細(xì)地研究了整體與部分間的關(guān)系問題，提出了整體大于部分之和，且整體是相互聯(lián)系的各個部分的有機統(tǒng)一體。
在我國古代哲學(xué)，荀子即提出：“萬物為道一偏，一物為萬物一偏”的命題(《荀子·天論》)。這說明了任何一物不過是萬物的一部分，而萬物又是宇宙大道的一部分。在中國陰陽家哲學(xué)中將自然界和人體看成有同一的結(jié)構(gòu)，以五行相互生克，作為組織秩序和規(guī)律的整體規(guī)劃，因此，醫(yī)家以人之五臟六腑、藏象、經(jīng)絡(luò)等有機結(jié)構(gòu)與天地自然之五行結(jié)構(gòu)息息相通，以氣血津液、天人相應(yīng)來解析人體生理與病理之關(guān)系。以上諸說雖未必臻于完善，但皆立足于整體與部分間之關(guān)系，以整體觀去處理宇宙中一切的問題。在歐洲近代哲學(xué)史上，萊布尼茲(Gottfried Wilhelm Von，Leibnizel646—1716)以單子(Monad)作為萬有之始基，強調(diào)“單子”之不可分割性和獨立性，以及“單子’’之間相互聯(lián)系，總之，以“單子”作為整體的基元。至于德國近代哲學(xué)家康德(1mmanuel，Kant，1724—1804)特別強調(diào)系統(tǒng)的三個特性，即內(nèi)在目的性、自我建造性與整體在先性，因為整體的形式，不僅先天地規(guī)定了整體的內(nèi)容，而且也先天地規(guī)定了整體中各部分所屬的位置�？档率紫忍岢隽巳祟愔R的系統(tǒng)性問題，思維的唯一功能就是把概念知識聯(lián)系起來，然后再進行分類。
康德哲學(xué)的范疇論意味著把知識體系聯(lián)系起來。此后謝林(Friedrich Wilhelm Jaseph Von，Schellingl775—1854)也特別地強調(diào)了系統(tǒng)觀，他認(rèn)為自然界是一個活的整體，是有機的整體。其次，部分與整體間的關(guān)系，以整體先于部分，部分不過是整體所派生，但整體亦不能脫離部分而存在，且整體亦即存于部分之有機結(jié)合中，整體只能透過部分，才能成為自身中的完全整體。
近代的物理和生命還原論者，將萬物化為原子，并探討其中中子、質(zhì)子和電子的相互關(guān)系，至于生命分子科學(xué)，則從細(xì)胞還原為細(xì)胞核為其構(gòu)成要件，這種還原論的分析法不能察知宇宙結(jié)構(gòu)之全貌。德國近代大哲黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich，Hegel 1770—1831)在系統(tǒng)論發(fā)展史上則有特大的貢獻(xiàn)，他說明了對立面的獨立原理、整體性的有機原則，其間各部分之內(nèi)在聯(lián)系性與不可分割，以及整體性的進化原則、內(nèi)在矛盾運動。
總之，就近代哲學(xué)系統(tǒng)論而言，“真理”只有在作為系統(tǒng)中才能實現(xiàn)。真理在事物之體系中，不在部分的里面，由吾人認(rèn)知之心，就系統(tǒng)整體性地把握，加以體會，然后以概念的工具，去加以表達(dá)。概念是認(rèn)知的產(chǎn)物，無系統(tǒng)性整體的把握與體會，吾人認(rèn)知心不克知之。認(rèn)識單個之事物，只不過構(gòu)成常識，而不能成為知識的體系，正如認(rèn)識個別的英文單字，并不能成為句子與文章一樣。
二、現(xiàn)代系統(tǒng)理論
認(rèn)識事物必須基于系統(tǒng)的整體觀，在認(rèn)識過程中，真理便在歷程中呈現(xiàn)。英國當(dāng)代大哲懷德海(Alfred North，Whiteheadl861—1947)便做如是觀。懷氏于1925年后提出攝受原理(A Comprehensive theory)，認(rèn)為萬事萬物相互聯(lián)系、相互攝受、相互依傍、相互作用并相互制約”。（ JackB．Rogers ＆ Forrest Baird,“Introduction to Philosophy---A Case Study Approach"，pp.186—190.(Harper & Row，Publisher，SanFrancisco．)Alfred North Whitehead，“Essays in Science and Philosophy" (New York：Philosophical Library，1947)p.4，and "Process and Reality"，(NewYork：Macmillan，1929)，P．31．）宇宙本是一個歷程、一個體系，在我國易學(xué)思想中此種思想早已屢見不鮮，確認(rèn)宇宙是一個相關(guān)聯(lián)系的整合系統(tǒng)，且人即是宇宙的一個重要部分，人和自然彼此和融相洽，并非相互對立、彼此排斥。
在當(dāng)代法國生命哲學(xué)家柏格森(Henry Bergson l859—1941)之思想中，亦將萬物視為生命有機體，重視系統(tǒng)觀念和思想。又如德國倡導(dǎo)格式塔(Gestalt)心理學(xué)的心理學(xué)家克勒(W．Kohler)即看重經(jīng)驗之統(tǒng)一全體，而非一般分析心理學(xué)之專重個別現(xiàn)象與事故。
近代哲學(xué)看重知識論(Epistemology)，大多以心理學(xué)分析方法，去了解認(rèn)知的過程。但20世紀(jì)的哲學(xué)主題發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，即從系統(tǒng)論中去普遍認(rèn)識其結(jié)構(gòu)，人們已不只限于本體論的探討(Ontology)，亦不只限于在認(rèn)識論中去認(rèn)識對象系統(tǒng)，人之認(rèn)識乃由于人具有系統(tǒng)思考的本能，并不是專憑一鱗半爪式地去認(rèn)知局部的信息。人對萬事萬物以及宇宙認(rèn)知，知識論并不能提供什么作用，而是透過本體、超越本體與辯證思維，暨實踐哲學(xué)、科學(xué)實證去把握其系統(tǒng)思維，傳統(tǒng)經(jīng)驗論與理性論之爭，在當(dāng)今而言，已殊無意義。形上學(xué)思維亦不能脫離辯證思維和關(guān)系邏輯(W. T. Jones, "A History of Western Philosophy-Kant and the Nineteenth Century", Book IV, Second Edition Revised, P 340,--"all judgement is conditional.)，更不能脫離科學(xué)哲學(xué)與物理科學(xué)等之探究。若單憑形上學(xué)之思維，不過空中樓閣，康德早已提及(W. T. Jones, "A History of Western Philosophy-Kant and the Nineteenth Century", PP51-64:"Critique of Rationalistic Metaphysics)。當(dāng)代系統(tǒng)思維強調(diào)萬有之聯(lián)系性、關(guān)連性、秩序性與規(guī)律性，宇宙萬有不是孤立的系統(tǒng)，跨人20世紀(jì)之初，人類認(rèn)識領(lǐng)域不斷擴充，化學(xué)物理逐漸深入到由大量元素組成的具有大量自由度的復(fù)雜客體。由于構(gòu)成這些客體的元素數(shù)量龐大、關(guān)系復(fù)雜、隨機變化，已使得傳統(tǒng)科學(xué)顯得無能為力，20世紀(jì)后期，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)都從研究個體事物，轉(zhuǎn)而研究整體事物，從“個體實物中心”轉(zhuǎn)向“系統(tǒng)中心”，科學(xué)在繼續(xù)發(fā)展分析、還原方法之同時，早提出了發(fā)展整體的、綜合的方法。
諸如愛因斯坦(Albert，Einstein 1879—1955)的相對論、統(tǒng)一場論，玻爾茲曼(L衛(wèi)．Boltzmann)的有序原理，熱力學(xué)第二定律和耗散結(jié)構(gòu)論(Dissipative Structures)[2]以及格式塔心理學(xué)等，都從不同的科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展了系統(tǒng)理論。
20世紀(jì)七八十年代，各種新的系統(tǒng)理論不斷呈現(xiàn)，在生物學(xué)方面諸如生命系統(tǒng)理論、超循環(huán)理論，社會科學(xué)方面諸如經(jīng)濟控制論、運籌學(xué)、未來學(xué)等等都是，哲學(xué)方面更從高度綜合的立場去概括地研究各種系統(tǒng)理論。
系統(tǒng)理論強調(diào)從整體性去把握事物之究竟，在天文學(xué)方面不在于發(fā)現(xiàn)個別的新星，而是在整個星群、星系中去厘定它的定位和作用，在自然科學(xué)、社會科學(xué)等各方面，都在在地著重其彼此間的協(xié)調(diào)性、關(guān)連性。系統(tǒng)理論著重結(jié)構(gòu)、要素、功能、信息、反饋、控制、協(xié)調(diào)、熵、序、同構(gòu)、同態(tài)等，著重彼此間之基本原則諸如整體性原則、相關(guān)性原則、目的性原則、穩(wěn)定性原則、有序性原則、定量化原則等。自然科學(xué)方面固從系統(tǒng)理論去探索宇宙中各部分之關(guān)系，即社會科學(xué)方面對于如何整合政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、管理哲學(xué)、美
學(xué)、哲學(xué)等等，皆引進了系統(tǒng)理論，以求統(tǒng)合的發(fā)展。
三、易學(xué)與系統(tǒng)論之研究
普里高津(1．Prigogine，1917—)在其《從混沌到有序》一書中曾公開贊揚說：“中國文明對人類、社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解：中國的思想對于那些想擴大西方科學(xué)范圍和意義的哲學(xué)和科學(xué)家來說，始終是啟迪的源泉�！盵1]中國古人不僅講五倫，而且也講天人之關(guān)系，如：《荀子》一書就極強調(diào)人與天和自然的關(guān)系(《荀子·天論》)，《尚書》則講究人與上帝的宗教關(guān)系(《尚書》之《堯典》、《舜典》)，《易經(jīng)》和《易傳》中更闡明了人與天、宇宙、萬物的關(guān)系，所謂保合太和原理即是從系統(tǒng)觀點，去協(xié)調(diào)萬有之有序(《易·乾卦·文言傳》)。系統(tǒng)思維，在古代傳統(tǒng)中國思維中即已有深刻的描述，在道家的著作與陰陽家的著作中，所在皆是，對當(dāng)代系統(tǒng)論的研究頗具影響力。
西方希臘哲學(xué)以水、火、氣、數(shù)、無限等等去說明宇宙系統(tǒng)之源頭，我國在《周易》中則以乾元、或太極作為宇宙萬有之始基，所謂有太極而后有天地，有天地而后有萬物，至云物物一太極，乃指萬有中都秉有太極所分予之部分，《易經(jīng)》把世界視為一個由基本要素組織成的系統(tǒng)整體。由太極而兩儀、四象、八卦而六十四卦。太極是宇宙統(tǒng)合的整體力量；而二儀卻是正反、陰陽的代表，察之當(dāng)今太空物理學(xué)明示吾人，有正物質(zhì)，亦有反物質(zhì)，有顯物質(zhì)，亦有隱物質(zhì)，有明物質(zhì)，亦有暗物質(zhì)，都不離一正一反的二儀相對，四象八卦代表變化的重疊和發(fā)展。六十四卦是一個“群”，此群體代表天地萬事萬物，每一個單卦是一個單
體，復(fù)卦是單體的組合。有此組合始有六十四卦之排列。故每一單卦就代表一個單元，而六爻則是組成單元整體的相互制約的關(guān)系基元，任何一爻的變動，就會引起相關(guān)系統(tǒng)系列的變化。因此，中國古代的智慧，早已昭告世人，宇宙是個生命組織體，在此整體中包括各個系統(tǒng)，每個系統(tǒng)中，又涵攝不同系統(tǒng)，環(huán)環(huán)相扣，息息相關(guān)，形成了此立彼立、此起彼起、此成彼成、此存彼存、此滅彼滅，此亡彼亡的密切關(guān)系�！兑住は缔o上傳》云：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道�！奔丛啤吨芤住返脑頌樘斓氐臏�(zhǔn)則，可以將天地間的道理普遍地包含
在內(nèi)，從整體上可說把握了宇宙萬事萬物的準(zhǔn)則。八卦代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然基本要素，此八種個體是相互聯(lián)系的；其作用彼此息息相關(guān)，所謂“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤�，變在其中矣，系辭焉而命之，動在其中矣�！�(《周易·系辭下傳》)。卦象相重、相疊而成三百八十四爻，其中充滿正反、盈虛、相互推移、相互交遞等現(xiàn)象，而適時變動的規(guī)律也就在其中了。簡言之，《周易》是從整體上去把握這個由基本要素所組織起來的、不僅包含著層層的結(jié)構(gòu)、更包含著重重的運動和變化的系統(tǒng)世界。
《周易》將整個世界看成是一個由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的多層次的系統(tǒng)整體。最基本的正反配對即是陰陽，六十四卦中，陽卦十六，陰卦十六，陰陽交配卦則有三十二，它們之間彼此相生相克，相反相成，形成了概括天地間萬事萬物的世界體系�！吨芤住芬詣�?cè)釣榱⒈菊咭�，亦即以陽剛與陰柔確立一卦的根本關(guān)系，陽卦中有陰爻，陰卦中亦有陽爻，陰陽卦則陰陽爻相交互，無陽不長，無陰不生，天地萬物之構(gòu)造，皆不離陰柔、陽剛之作用，即如宇宙之力，亦有強力與弱力之分，離開陰陽之結(jié)構(gòu)萬物不能存在。
在宇宙中有母系統(tǒng)、子系統(tǒng)之分，如太陽為太陽系之母系統(tǒng)，而九大行星則為太陽系之子系統(tǒng)。就地球而言固為太陽之子系統(tǒng)，但對月亮而言卻為母系統(tǒng)，地球?qū)ι酱ê恿鞫詾槟赶到y(tǒng)，至于其上所有之物則為子系統(tǒng)。
太陽固為太陽系之母系統(tǒng)，但對銀河系而言，卻仍為子系統(tǒng)，易經(jīng)亦以太極或乾元為母系統(tǒng)，二儀(陰陽)則為其所涵攝的子系統(tǒng)，而陰陽復(fù)為四象八卦之母系統(tǒng)。就每卦而言，對六爻則為母系統(tǒng)，而各爻則為其子系統(tǒng)。六十四卦統(tǒng)攝各卦，而亦為各重卦之繁衍，彼此間互為母子的關(guān)系。每卦陰陽對立的雙方為一基本矛盾，但母系統(tǒng)與子系統(tǒng)之間，并不是“實體”關(guān)系，而是相互涵攝與聯(lián)系的關(guān)系，更是對立間互補的關(guān)系。一般形上學(xué)以母系統(tǒng)為實體，易經(jīng)卻摒棄“實體”的觀念，世間無什么“實體”，太極或乾元不過是生生之能力，層層繁衍，彼此相遞、相互涵攝、相互依傍、相互倚立。上一層次與下一層次是相互攝受的關(guān)系，在世界眾體系中，先有天地，再繁衍為水、火、雷、風(fēng)、山、澤。四象的矛盾關(guān)系，透過重卦而變成三十二對的矛盾關(guān)系，有正亦有反，因此，六十四卦即是按正反卦所排列組合而成的體系。
《周易》的卦象結(jié)構(gòu)，與卦義的演釋，都是從整體上去把握世界，去觀察一切繁衍與變化，正合乎宇宙現(xiàn)象中的層層相涵、層層相攝的整體系統(tǒng)。
世界本是一個動態(tài)的變化系統(tǒng)，各個層次的變化，都可能受整體系統(tǒng)的影響。在宇宙造化之前是混沌未分的太極，有了太極乃有陰陽兩儀，以及由兩儀交相繁衍的老陽、老陰、少陽、少陰的四象，再由四象產(chǎn)生乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，因此《周易》體系，本是宇宙造化層次的系統(tǒng)模式，實際上也是世界生成演化的結(jié)果與模式。
世界上無動不生，卦爻上無動不變。六爻之中，由初爻而至上爻，迭次排列，代表事物鹵始到終的變化歷程；當(dāng)事物由初爻發(fā)展到上爻，而臨過程之終極，則復(fù)返初爻，周而復(fù)始，循環(huán)運動。卦爻不過是表征運動的歷程和標(biāo)記，在變動中由始而壯，由壯而究，始終無窮，輾轉(zhuǎn)不絕。
宇宙是一大整體，所有信息有其統(tǒng)一律，各門科學(xué)實際上屬于同一個科學(xué)整體。各別學(xué)科之研究，只是從不同方面，從不同層次去研究其整體的某一部分，要之，皆不離系統(tǒng)整體的知識，皆可導(dǎo)出整個體系，而且，從任何一門學(xué)科皆可導(dǎo)出其他所有學(xué)科之信息，因為宇宙萬象息息相涵，整體與部分相攝，所以一學(xué)科之信息，同在他學(xué)科中，部分的信息在整體中，整體的信息亦同在部分中，部分與整體密不可分，《周易》便是統(tǒng)馭萬有奧秘的學(xué)問。系統(tǒng)論中強調(diào)整體性，但并不忽視部分與整體內(nèi)在的有機關(guān)聯(lián)性，不能片面地強調(diào)整體的整體性，而忽略了部分中亦有整體性，《周易》即是此中最好的例證。
以今日化學(xué)而言，萬物之不同在于構(gòu)成它們的元素之不同及原子價排列的差異，而就生命科學(xué)而言生物之不同乃生命密碼排列所致，但就易學(xué)而言，宇宙萬有之排列，皆陰陽結(jié)構(gòu)之差異所致。玻爾(NielsBohrl885—1962)也把他所創(chuàng)導(dǎo)的量子力學(xué)和陰陽互補原理相聯(lián)系起來。宇宙有其全息碼，部分事物皆憑其不同的信息，八卦排列為萬物之基元與代表。陰陽兩爻和太極圖反映了宇宙中無所不在的陰陽(二儀)與宇宙萬物的全息關(guān)系。從陰陽的整體而言，它與萬事萬物構(gòu)成的宇宙整體全息有不可分割的關(guān)系，但就萬事萬物之不同形式而言，亦即是在不同程度地分享與涵攝陰陽的因素。我們每人的身體中寓有無數(shù)的細(xì)胞，而每個細(xì)胞都含有其相同的密碼，細(xì)胞是身體中潛在的信息元，分享宇宙所賜信息密碼，今天，我們可以根據(jù)萬物不同的密碼去復(fù)造各個相同的生命。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有著深刻的全息思想的萌芽，因為《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》相表里，中醫(yī)學(xué)本乎《易經(jīng)》，認(rèn)為人體各器官功能不同，相互區(qū)別，但卻是彼此緊密地聯(lián)系在一起。身體某一器官的病變，會影響到整體。吾人之身體本是小宇宙，與宇宙之大象是息息相扣的，諸如氣候、風(fēng)土、晴雨、暖寒、燥溫，都在在地影響了身體之情況。身體中任何一部分都與整體相偕，人是世界的縮影，在其細(xì)胞中早存有宇宙所賦的信息，否則我們后天無法去反映其知識。
人間的語言本在表達(dá)宇宙的信息，但人間語言的混淆，所表達(dá)的內(nèi)涵只不過是概念的游戲�！吨芤住肥钦w信息的表達(dá)，透過語言去表達(dá)各爻、各卦和六十四卦的信息。有時世間形形色色的現(xiàn)象，只不過是同一物質(zhì)的不同表現(xiàn)，宇宙間一切現(xiàn)象相互包涵、滲透、聯(lián)系，部分是整個體系的縮影，故一切表達(dá)之概念間與范疇皆是相互蘊涵的。
宇宙是一個大網(wǎng)絡(luò)，是同一體或統(tǒng)一體，系統(tǒng)統(tǒng)一于系統(tǒng)原型，此系統(tǒng)原型即是宇宙原型的太極與乾元，故易理是宇宙終極統(tǒng)一的原理。全息宇宙中一切事物，均相互滲透，每一部分都包含了其他部分，宇宙中每一行為最終都是由宇宙中現(xiàn)在、過去以及未來發(fā)生的任一事件所引起的，易爻即是時間的進展程序和空間的排列的象征，每一爻的變動，都牽涉到過去、現(xiàn)在和未來的關(guān)系。易理是在時空的演變中去彰顯的，一切的事物一方面是作用者，另一方面也是被作用者。易理包括物質(zhì)世界、精神世界、心靈世界、自然世界，在這些世界中相互關(guān)聯(lián)，事件與事件間、物質(zhì)與物質(zhì)間、精神與精神間、自然與自然間是互動的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，甚至物質(zhì)與精神、自然與心靈、自然與人文間，也是交錯地相互網(wǎng)絡(luò)，彼此相互滲透、契入，有矛盾亦有和諧。在易理中，矛盾系統(tǒng)間是相輔相成的，相同的系統(tǒng)中亦有矛盾與排斥，矛盾與對立不是鴻溝，而是相互激蕩、相互作用的互補和協(xié)同作用。
四、易學(xué)與信息論之研究
信息論(Theory of Information)是在20世紀(jì)三四十年代形成，而發(fā)展于五六十年代的學(xué)科，其代表理論乃是信息論和控制論。信息理論研究信息的基本性質(zhì)及度量與方法，并研究信息的獲取、傳遞、存貯、處理和變換的一般規(guī)律的科學(xué)，是電腦資訊的基本學(xué)科，其成果廣為人們提供了如何有效地利用信息，俾提供基本的技術(shù)方法和必要的理論基礎(chǔ)。
信息論的創(chuàng)立者是美國貝爾電話研究所的應(yīng)用數(shù)學(xué)家申農(nóng)(Shanoon)。他于1948年發(fā)表了現(xiàn)代信息論的原理，1949年又發(fā)表了更進一步的主張，認(rèn)為通訊就是將信息由發(fā)信者(信源)傳給受信者(信宿)的過程。
宇宙中在在地發(fā)出其信息，天地、日月、星辰和四時的變遷，季候的循序漸進，風(fēng)的吹拂，樹木花草、鳥獸蟲魚的作息，都涵蘊著不同的信息，當(dāng)人們?nèi)パ芯孔匀换蛏鐣弦磺械淖鳛�，皆可獲得豐富的資訊。
1955年9月在倫敦舉行了第三屆信息論會議，信息理論的應(yīng)用幾乎涉及到所有的學(xué)科領(lǐng)域，包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、動物保健學(xué)、計算機、電子學(xué)、人類學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)和哲學(xué)等等學(xué)科。就中醫(yī)學(xué)而言，確認(rèn)生物與自然、藥草與疾病、五臟六腑與五官、五行都有信息的聯(lián)系，諸如耳與腎通信息、眼與肝通信息、舌與心臟通信息，吾人之病理、生理、生化、遺傳之間都蘊涵著生物學(xué)的特定信息。在物理學(xué)方面，粒子世界與宇宙萬物有相關(guān)性。最近醫(yī)學(xué)生物試驗人的耳細(xì)胞可種植在老鼠身上，使長出人的耳細(xì)胞以重塑人耳。人身上各器官之信息彼此相通，肌肉修補肌肉，皮膚修補皮膚。
宇宙之信息，自然之信息與人體結(jié)構(gòu)之信息緊密相扣，同一個體的部分與整體之間，同一層次的事物之間，不同層次與系統(tǒng)中的事物之間，事物的開端與結(jié)果，事物發(fā)展的大過程與小過程、時間與空間等等都存在著相互的信息關(guān)系。
《易經(jīng)》的卦象、卦爻、重卦、單卦之間皆在在地表示出其所含蘊的信息，六十四卦的全體與部分都涵攝著宇宙、天地、自然、人生、萬事萬物的信息，每卦都是一個信息卦，其中涵藏著自然與人事、自然與自然、人事與人事的相互作用。善讀每卦卦爻辭，善觀每卦卦爻象，就其互卦、錯卦、綜卦、顛倒卦之分析皆可探尋出事物演變可能的信息。
《易經(jīng)》所明示者是偶然率(Probability)而非決定論(Determination)，宇宙自然的信息都在在地啟示著人類的行為，歷史上的往事或現(xiàn)今之作為與不作為，亦都啟示著成敗得失的信息，人透過自然現(xiàn)象、宇宙運行之軌跡，以及人事滄桑之變幻，應(yīng)可先機地觀察出其中之機微。因此，易即是觀機補過之學(xué)，預(yù)警與先導(dǎo)之學(xué)，未必事事必待卜筮而后明。 卜筮所能明者不過當(dāng)下可能之機遇，并非一筮定終生，或一卜歷長久不變之可能性。事件與事件間相互牽引，差之毫厘，失之千里。古代資訊不發(fā)達(dá)，信息之傳遞欠周詳，凡事必待卜筮而后明，當(dāng)今是資訊社會、網(wǎng)路網(wǎng)絡(luò)千里相通，太空與海底可彼此互通信息，無遠(yuǎn)弗屆，透
過電腦資訊之預(yù)估與探測，不論大小事，頓下即可了若指掌，曷事一一仰賴卜筮。事有必至、勢有必成，凡透過資訊信息即可當(dāng)下判斷，因此，易在古代是信息溝通之學(xué)，在當(dāng)今更是信息交遞、轉(zhuǎn)換與變遷之學(xué)。不明卦爻中本帶有信息，而斤斤求神明之助，而得所筮之爻，作為行為之參考，誠屬荒謬。
在六十四卦之總體演變中，可察知各卦之信息元所賦予之基本信息，而各基本信息元相互間亦互為信息，發(fā)為人間與宇宙自然間交互之消息，讓人們在易卦之符號中，以及卦爻辭之信息中，去參加宇宙人間演變之脈動。倚靠傳統(tǒng)之卜筮法，去玩弄或然率之演算，而得出卦爻象，藉以探知所預(yù)卜之信息，顯已累贅，聰明人當(dāng)效荀子所言之“善為易者不占”之精神，去玩味《易》之宇宙與人生之大義，方為讀易之至義。
老子、莊子及道家諸先輩，莫不知易理，歷代以來儒者亦多通貫易義，皆用之于點化人生、指點迷津，未有如當(dāng)今臺灣社會之泛濫，以易之卜筮去預(yù)卜股票之漲跌，電視明星婚姻之挫折與艷遇，某某經(jīng)商之大發(fā)，某人企欲高官厚爵之顯榮，此輩江湖術(shù)士，已霸占臺灣易學(xué)界，堂堂圣學(xué)淪為小知者之謀財工具，殊堪悲嘆!
五、易學(xué)與當(dāng)代協(xié)同學(xué)之研究
20世紀(jì)六七十年代，形形色色的系統(tǒng)理論相繼誕生，形成了不同的學(xué)派，各提出了特殊的理論，除了普里高津(Ilia Prigoging)之耗散結(jié)構(gòu)理論外，尚以哈肯(H．Haken)之協(xié)同學(xué)為主。普里高津認(rèn)為世界上最重要的問題，是人和自然的關(guān)系問題，人和自然之間本有古老的和洽和協(xié)同問題，但近代科學(xué)興起，人被分析的扁見所拘限，而形成了自然與自然之理的二歧性的二分法(bifurcation)( “Bifurcation”自然二分法，首見Hemy Bergson及A．N．Whitehead之著作中，尤其懷氏之"Science and Modern World"中言之甚詳。)
普里高津認(rèn)為，人是自然的一部分，在統(tǒng)一的宇宙中，人既是觀眾，又是演員，所以我們必須以新的形式和自然界展開新的對話，以尋求人與自然的和好。
當(dāng)代協(xié)同學(xué)(Synergetics)主要由科學(xué)激光的研究中，發(fā)現(xiàn)一個典型的遠(yuǎn)離平衡態(tài)的由無序轉(zhuǎn)化為有序的現(xiàn)象而建立起來的。他通過流體力學(xué)中不穩(wěn)定性，化學(xué)反應(yīng)中的時空振蕩圖樣，生物學(xué)中存在競爭現(xiàn)象，以及其他物理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)中的典型現(xiàn)象類比分析，發(fā)現(xiàn)了完全不同系統(tǒng)之間的驚人的類似性，認(rèn)識到生物自組織系統(tǒng)的從無序到有序的演化，不論它們屬于自然系統(tǒng)或社會系統(tǒng)，都是大量子系統(tǒng)之間相互協(xié)同作用的結(jié)果。1970年乃建立了所謂的協(xié)同學(xué)問題。
協(xié)同學(xué)(Synergetics)此詞來自希臘文，其含義是“一門關(guān)于協(xié)作的科學(xué)”，諸如電子、原子、分子、細(xì)胞、光子、器官、動物、人，都是由極大的子系統(tǒng)所構(gòu)成的系統(tǒng)。協(xié)同學(xué)就研究這些全然不同的，極不相同的類型的系統(tǒng)之間普遍存在著的共同特點。簡言之，協(xié)同學(xué)是關(guān)于多組分子系統(tǒng)如何通過子系統(tǒng)而相互協(xié)同行動，而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)有序演變的一門自組織理論。其目的乃主要解決系統(tǒng)從無序到有序的轉(zhuǎn)變過程和一般方法與規(guī)律。
協(xié)同學(xué)的基本原理，乃使一切系統(tǒng)如何由不穩(wěn)定轉(zhuǎn)向穩(wěn)定，然后如何加以支配與管理。事實上，協(xié)同學(xué)所研究的廣泛領(lǐng)域中各種有序演化現(xiàn)象，都與不穩(wěn)定性相聯(lián)系，因此，不穩(wěn)定性原理是協(xié)同學(xué)的重要理論基石。甚且協(xié)同學(xué)是一門以定量化方法研究系統(tǒng)結(jié)構(gòu)或行為的現(xiàn)代系統(tǒng)理論，透過數(shù)學(xué)模型以表達(dá)協(xié)同為其主要方式，藉此以揭示物理、化學(xué)、生物、生態(tài)、經(jīng)濟、社會諸領(lǐng)域的共同特性。
我們觀察宇宙系統(tǒng)，即是母系統(tǒng)和子系統(tǒng)的相互運行，就太陽系而言，各行星繞日而行，而有協(xié)同的步調(diào)，據(jù)此可推算出，何年何月何日五星交會，或九星交會，何年何月何日日蝕、月蝕。若太陽系中沒有協(xié)同的步伐，則各自運行必一片紊亂，不但太陽系中彼此步伐協(xié)同，即銀河系、幾百億光年以外的銀河系、太陽系亦莫不有協(xié)同的步調(diào)。宇宙是一部偉大的生命有機體，當(dāng)其不斷運作之時，萬物間彼此相互協(xié)調(diào)，即以地球而言，它與月亮彼此協(xié)調(diào)，否則地球上不可能有潮汐，以地球表面上各種植物而言，若非空氣、陽光、水、土壤、微生物，以及各種天然作用之協(xié)同步驟，則植物不可能生長。就人類而言，須倚靠廣大的自然始能謀生，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中缺一不可，人類若一味地破壞自然生態(tài)，使大自然界失去其相互間的制約、控制和協(xié)調(diào)的作用，則人類亦將自食其惡果。
上天安排萬物皆各有其自然制約的機制，就人體結(jié)構(gòu)而言，五臟六腑、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、新陳代謝系統(tǒng)、消化系統(tǒng)以及排泄系統(tǒng)間，各皆彼此相涉，相互間構(gòu)成了密不可分的協(xié)同系統(tǒng)，若其中一系統(tǒng)有障礙，則其他系統(tǒng)會連帶出問題，蓋人體五官與五臟相互協(xié)同，如耳之與腎、眼之與肝、舌之與心臟、齒之與骨、鼻之與肺、口之與脾各皆協(xié)同。 ，
在《易》之卦象方面，八卦與人體腑臟相配應(yīng)，中醫(yī)治病乃采取象比類原理，以八卦效應(yīng)范圍天地之道，更與人體之結(jié)構(gòu)相表里，中醫(yī)以卦象太極八卦與人之五臟六腑相配，如震卦配肝，巽卦配膽，離卦配心，坤卦配胃，兌卦配肺，乾卦配大腸，坎卦配腎，艮卦配小腸，而五官方面，眼為離、兌為口、艮為鼻、耳為坎等等，皆彼此按其性質(zhì)與八卦相屬。
《周易》更涵蘊著動態(tài)的平衡和中和思想，使動靜平衡、陰陽平衡，以達(dá)自然界之平衡。又人體內(nèi)在結(jié)構(gòu)與運行之平衡，體內(nèi)外環(huán)境的平衡，陰陽互相制約的平衡等等，使彼此互相協(xié)同，以發(fā)揮制約與控制之功，故凡事皆需以整體觀去做綜合的判斷。
結(jié) 論
綜觀《周易》卦象、卦義是一個密切相聯(lián)系的貫串系統(tǒng)，確認(rèn)宇宙與自然之運行有其整體性、聯(lián)系性與不可分割性，彼此之間具有相互制約、相互控制與協(xié)同的功能。太極、八卦、河圖、洛書乃時空統(tǒng)一論與整體觀，而八卦定位是宇宙空間關(guān)系的縮影�！耙住眲t為宇宙運動的根本法則，“不易”則為宇宙存有的重要表現(xiàn)形式，太極與八卦代表字宙的全息律與宇宙發(fā)生學(xué)之哲理推衍。宇宙、自然、四時之變化皆傳出其不同的信息，易卦象及卦爻辭，即在傳達(dá)此中信息之表征。20世紀(jì)前25年，相對論與量子論震撼了整個世界，而六七十年代之后，即是系統(tǒng)思維與宇宙全息思想之發(fā)展期，此中之特點，即是從全面、整體與系統(tǒng)的眼光去分析問題，不再循還原論之步伐，一再地去將萬物還原為分子、原子、基本粒子或是夸克等等，因為要了解宇宙并非全在剖析構(gòu)成物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)是什么，而是在整個宏觀上，去思考彼此系統(tǒng)間的聯(lián)系和運作關(guān)系。當(dāng)代系統(tǒng)論即具有整體性、聯(lián)系性、目的性與環(huán)境層次性之科學(xué)哲學(xué)。
八卦系列，除代表天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤之外，亦代表人身之器官、家庭組織之成員。在卦象結(jié)構(gòu)中，以陰陽二爻代表宇宙萬物組成之基本要素，每一卦象作為一個整體，八卦和六十四卦構(gòu)成一系列動態(tài)的循環(huán)性，六爻從初爻到上爻，依次相遞，迭次排列，代表事物由始到壯到究(終)的運動過程。事物發(fā)展到上爻為究，又折返由初爻開始，始卒若環(huán)，輾轉(zhuǎn)不窮。重卦為多層結(jié)構(gòu)的相互排列，其中涵有天、人、地之代表，亦寓有子母系統(tǒng)之交遞。在八卦結(jié)構(gòu)中，每一經(jīng)卦都是由一個三爻組織的子系統(tǒng)為基礎(chǔ)，八個子系統(tǒng)形成四時矛盾的結(jié)構(gòu)，象征宇宙本是由正、反、隱、顯之矛盾與對立中，彼此相反相成。
八卦系統(tǒng)亦代表八個方位與空間標(biāo)識，試圖以空間整體與時間序列相配合，期與四季、年月以及宇宙周期相互協(xié)應(yīng)。
《周易》亦代表宇宙自然之信息，蘊含了宇宙間一切普遍存在對立事物的信息，表達(dá)了一中之多、多中之一、一多無礙的理事圓融體系。陽爻“一”與陰爻“——”是宇宙動能的要素，肇始自乾元或太極之大能，然后由一而分、由分而合。八卦可視為傳輸信息的編碼符號，各皆具有其形象之特定定義，重卦則是擴展了的信息碼組，此重卦中有二組信息碼，分為上下、內(nèi)外或往來之稱。六十四卦的卦象、卦辭、爻辭，系統(tǒng)地表達(dá)了各種信息，包括了自然信息、社會信息、人事信息、心理信息、生理和病理信息等等。六十四卦可無限發(fā)展，展開其無限平方之推衍，更代表宇宙由既濟到未濟之開展與不斷創(chuàng)作。至于筮數(shù)、筮策，
更可視為透過人工密碼，以揭示萬象、萬事、萬務(wù)之發(fā)展消息，從中以定吉、兇、悔、吝。
當(dāng)今電腦透過數(shù)位與設(shè)定公式可加以控制，而整個宇宙與自然行列，亦有其控制系統(tǒng)與控制機制，倘無控制之機制與秩序，則宇宙與自然必紊亂一片。太初造化之時，宇宙乃一片混沌無序，然后由無序進入有序，由不穩(wěn)定系統(tǒng)走人穩(wěn)定系統(tǒng)，此中冥冥之間，即寓有控制之機制，使之相反相成，由互補而旁通，《易經(jīng)》六十四卦即是有序之機制，每爻與卦象，都構(gòu)成相互控制之關(guān)系，倒卦、錯卦、綜卦、交互卦，彼此相互交遞而密切聯(lián)系與控制，違背了易象、易義之控制系統(tǒng)，而擅自妄為，終必招致困厄之命運。
宇宙結(jié)構(gòu)本是一耗散結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，《周易》所描述的系統(tǒng)也是一個開放系統(tǒng)。所謂陰陽相摩，八卦相蕩等之相互作用，一切自然系統(tǒng)都由無序走向有序，當(dāng)控制能力衰弱時，復(fù)由有序走向無序。而《易·艮卦‘彖傳》說：“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明�！闭f明宇宙、自然、人生，一切都應(yīng)按時間之規(guī)律去決定，否則必生其反效果。
宇宙是個全息系統(tǒng)，所謂全息乃指小局部之中包含有大整體的信息，且可重演再現(xiàn)其原形，由此發(fā)展而來的理論，稱為全息論。[2]我們研究《易經(jīng)》，可知其中蘊藏了極豐富的全息思想。因易卦包羅萬象、觸類旁通，二儀中包含有乾元或太極之信息，而四象中包含二儀之信息，八卦中同樣包含太極之信息，而卦爻之與單卦，單卦之與重卦，重卦之與六十四卦，在在地部分中寓有整體，整體中寓有部分�！吨芤住は缔o》：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦�！贝苏f明了八卦的產(chǎn)生是天地人三才概括抽象的結(jié)果，《系辭》與《說卦》更進一步認(rèn)為八卦六爻之結(jié)構(gòu)乃天地人統(tǒng)一的體現(xiàn)。六十四卦之象數(shù)系統(tǒng)即是宇宙自然和天地人的縮影。
每一爻為最低層次的全信元，每一卦為較高層次的全信元，乾坤則為統(tǒng)括一切卦之全信元，八卦則為高層次之全信元，而六十四卦則為統(tǒng)攝萬有之最高層次全信元，而歸攝于四象、兩儀、太極為宇宙全息母。易理與易數(shù)相通，而易象則與萬象相旁通，這反映著宇宙整體的全息系統(tǒng)，而成為宇宙規(guī)律的全息縮影�？傊�，易之卦爻象是時間、空間之統(tǒng)一，是對宇宙行程的概括和總結(jié)。
《易》之中有創(chuàng)生之理、時空綿延(duration)之理、萬有相互關(guān)系之理、正反矛盾相生相克之理以及陰陽相補之理，可用之于推測天文、氣象、四時變化以及生化物理、數(shù)理之演變，更能推及社會、人事、婚姻、家庭、商賈買賣、各種人際交涉、軍旅作戰(zhàn)等各方面之信息，可說是用之不盡的信息庫，賢者見之為之賢，不賢者見之謂之不賢，端在所用者之大識與大慧。淺學(xué)者得之以為預(yù)測身家性命之榮華通達(dá)，大智者得之則用之于治國平天下，或為人排解困惑、醫(yī)人之痼疾，所用者一，但其所藏者不同。要之，乃如人人深山采寶，隨所入之深淺而有所差異，自不可同日而語，況且，以《易》測吉兇，有遠(yuǎn)超個人身家性命之價值
者，《易》之為用乃為天下的大謀，而非僅為個人之參贊，對于個人而言，若不知謹(jǐn)守其中之律例，則多讀亦無益，遑論占卜。
參考文獻(xiàn)：
[1]湛墾華，沈小鋒．普里高津與耗散結(jié)構(gòu)理論[M]．西安：陜西科學(xué)出版社，—1982．14
[2]王存臻，嚴(yán)春友．宇宙全息統(tǒng)一論[M]．濟南：山東人民出版社，1995．49—95．
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