- 相關推薦
追尋打開中國古代科學大門的鑰匙論文
陰陽五行，在現(xiàn)代中國的百姓心目中，仿佛生來就是與卜卦、相命糾結在一起，并且這是它唯一功用似的。如果人們知道在早期的學術史文獻如《莊子·天下》篇、司馬談的《六家旨要》中，陰陽家是作為中國學術的源頭來看待的，陰陽五行在中國文化中，甚至有著五六千年的歷史，且是解讀中國古代科學最適宜的鑰匙的時候，就不免要大吃一驚了。蕭漢明教授的新著《陰陽：大化與人生》，抱著對陰陽五行學說重塑的信念，為我們展示了陰陽五行與中國傳統(tǒng)文化相伴生的歷史及其在傳統(tǒng)文化各層面建構中的思維方法意義，讀起來使人對傳統(tǒng)文化與陰陽五行的種種糾結，有撥云見日之感。
第一，本書在廣博的文化背景下，突出了陰陽五行作為古人認識世界的方法論特征。
陰陽五行發(fā)端于初民的自然崇拜。周初以降，“天命靡�！�、“以德配天”的思想占據(jù)支配地位后，陰陽五行得以從自然祟拜中掙扎出來，成為人們解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的鑰匙。在春秋戰(zhàn)國時，它作為一種具有普遍性的思維框架，日漸滲透到傳統(tǒng)文化的各個層面，對中國古代的天文、歷法、氣象、醫(yī)學、丹術、建筑以及政治、軍事、倫理、歷史、文藝、哲學等眾多領域產(chǎn)生了廣泛的影響。蕭著中首列三章，探討了太陽祟拜對陰陽學說起源的影響，追溯了《禮記·月令》、《管子》、《尚書·洪范》、易學中有關陰陽五行圖式的思維模式的發(fā)展過程，然后用八章的篇幅分別探討了陰陽家、兵家、道家、儒家、傳統(tǒng)醫(yī)學、道教的煉丹術、以及揭示氣象與人體之間關系的運氣學說等，對陰陽五行的思維模式的運用與發(fā)展。作者出經(jīng)入史、學識宏博，著點專精，詳細地考察了河圖五行圖式這種作為合陰陽五行說于一體的功能模型在傳統(tǒng)醫(yī)學理論體系中基礎構架的地位、道教煉丹術對天道陰陽變化規(guī)律的效法和模擬、以及揭示氣象變化與人體經(jīng)絡運行相對應的循環(huán)周期、陰陽五行思想對儒家倫理的整合作用、早期陰陽家依時寄政學說在維護生態(tài)平衡和綜合發(fā)展農(nóng)林牧副漁方面的積極作用等等。正是陰陽五行學說所具有的這種普泛性，所以作者認為陰陽五行學說不僅是中國古代的一種宇宙觀，更是一種兼具分析綜合特性的方法論。在此認識基礎上，作者科學地對陰陽五行學說進行了現(xiàn)代詮釋，認為陰陽五行作為一種方法論，其新生的前提取決于哲學和傳統(tǒng)醫(yī)學的需要。作者在回顧陰陽五行學說在近代遭遇的基礎上，把現(xiàn)代哲學對陰陽五行學說的詮釋定位為一種辯證綜合的思維方法，認為它與現(xiàn)代控制論、信息論、系統(tǒng)論、耗散結構論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)論等辯證綜合哲學要求對事物進行總體把握的旨趣相同，是一種有機整體思維或符號邏輯思維。但作者又冷靜地看到五行結構作為系統(tǒng)論的一種獨特構架，與現(xiàn)代耗散結構理論、控制論等的區(qū)別及其作為古人直接獲取知識手段的局限性，這恰當?shù)乇憩F(xiàn)出了一個哲學史家應有的學術理性。
第二，該書把陰陽、五行作為一種思維方法，在解讀典籍的過程中，提出了許多別有新意的學術見解。
近代以來，戰(zhàn)國后期“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(《史記·孟茍列傳》)的鄒衍一直被人們當作陰陽家的集大成者，蕭著則依據(jù)《史記》、《鹽鐵論·論儒》等漢人的論斷，重新認定鄒衍學說的性質(zhì)，認為他雖然借用了陰陽消長和五行的框架，但其學術旨趣要歸于仁義的儒學，與陰陽家要求的依時寄政的“刑德”之說，毫無相同之處。在比較兩家異同的基礎上，認為鄒衍的五德終始之論，強調(diào)的是“符應”或“天見祥瑞”，而陰陽家則強調(diào)的是譴告。也就是說，鄒衍的五德終始說，是一種歷史循環(huán)周期理論，它是從好的方面強調(diào)歷史周期轉(zhuǎn)換的符瑞效應，強調(diào)的是變的特征，有著強烈的變革現(xiàn)實的要求與愿望；而陰陽家的五行說，則是一種歷史過程論，它依據(jù)每個變化過程中所出現(xiàn)的吉祥災異，要求人君依時寄政，強調(diào)四時大順、預警變化、完善刑德，防止歷史的變更，帶有極濃厚的保守特色。由此，我們確可以看出，將鄒衍歸為陰陽家，雖不說是完全錯誤的，至少是不妥的。在探究《道德經(jīng)》對五行框架動態(tài)功能的運用中，作者認為“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，這種以五行相勝說建構的道德仁義禮五種社會形態(tài)遞相取代的歷史觀，是中國思想史上最早出現(xiàn)的一種自成體系的歷史循環(huán)論，并且認為道德仁義禮五種社會形態(tài)大體反映了中國歷史跨入文明門檻前后五千年政治文化的狀況，其中所謂道治德治是典型的原始社會，仁治是原始社會后期私有觀念出現(xiàn)的結果，義治反映了階級社會的萌芽，而禮治則標志著階級社會的成熟。這些觀點發(fā)前人所未發(fā)，既持之有故，又言之成理，表現(xiàn)了作者深厚的學養(yǎng)與創(chuàng)新能力。
第三，陰陽五行作為古代認識世界的重要方法，在蕭著得到了具體而深刻的觀照。
蕭著對陰陽五行在各知識門類運用的橫向剖析，使人們認識到陰陽五行作為辯證分析與辯證綜合兩種方法，在構建傳統(tǒng)有機整體思維中的支柱意義；在勾勒其縱向發(fā)展過程中，蕭著又加深了人們對陰陽、五行這兩對古老的哲學范疇對中華民族理論思維發(fā)展所作出的貢獻的理解。該書對陰陽這對范疇的分析尤為精到，認為在中國文化發(fā)展過程中，它至少具有三層基本含義，陰陽學說第一個層面的內(nèi)容是指天道變化的自然現(xiàn)象。先民在太陽神祟拜中形成的偏重太陽自然屬性的致思走向，產(chǎn)生了界定天氣的晴與陰。由陽光的照射方向，又引申出向陽面(陽)與背陽面(陰)的方位判斷，如《詩·公劉》所謂“既景乃崗，相其陰陽”，《詩·殷其雷》“在南山之陽”等均表示太陽照身的兩種方位；隨著認識的發(fā)展，人們把陰陽作為自然變化的規(guī)律，則是古代自然哲學的一個重要內(nèi)容�！傲行请S旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨搏施，萬物各得其和以生�！�(《荀子·天論》)這里，陰陽既有實體的特性，又有運動變化的屬性，陰陽運動變化，并非外在力量的使然，是陰陽自身矛盾交接互補作用的結果，所謂“陰陽接變化起”(《荀子。論禮》)，天地萬物得陰陽之和而生成，在《管子·四時》篇中，“陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經(jīng)也�！标庩柺翘斓厝f物最大的道理，原理和總原則，可以用來說明自然界的普通聯(lián)系。
陰陽學說第二個層面的內(nèi)容是早期陰陽家或占星術士以陰陽二氣的運行序次及其變化與出現(xiàn)變化的征候為依據(jù)，用自然天道變化來推斷人事吉兇、政見得失、國家興衰，這是陰陽家對陰陽學說的重要運用。《左傳》中樣慎對日食的論說，《管子·四時》所表達的務時寄政，要求圣王與天地陰陽臺德、效法天地陰陽行事，均是陰陽五行在社會、政治生活中的具體運用。這派學說推到極端便是兩漢陰陽災異說的泛濫，以非常疑義可怪之論聞名的《春秋公羊傳》，以及大講天人感應、人副天數(shù)的《春秋繁露》便是其代表。
正是這種散發(fā)著“陰陽怪氣”的吉祥災異性能，致使一般人很難理解陰陽學說的第三個層面，即作為哲學范疇在中國哲學建構中的基礎地位，及其對中華民族理論思維發(fā)展的貢獻。在先秦時代，以陰陽二氣為天道流行中兩種最為基本的物質(zhì)要素，萬物皆由這兩種要素在流動過程中交感所生，則是陰陽概念作為哲學范疇在中國哲學辯證發(fā)展的起點�！兜赖陆�(jīng)》的“萬物負陰而抱陽”，《易傳》的“一陰一陽之謂道”，“陰陽不測之謂神”，使古代哲學家們對陰陽既有作為萬物兩種必具元素的認識，如孤陰不生，獨陽不長，“陰陽和合萬物生”(《淮南子·天文訓》)；又有陰陽作為運動的兩種性能的認識，如《易傳》所謂：“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉�！薄秴问洗呵铩ご髽贰分校瑒t表現(xiàn)為“陰陽變化，一上一下。”《素問·陰陽別論》中，“所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽；靜者為陰，動者為陽；遲者為陰，速者為陽�！钡鹊龋ㄟ^作者對先秦及后來哲學文獻的梳理，陰陽學說在哲學士的成就得到了詳盡的考察。作者認為隋唐以后，陰陽學說的發(fā)展主要依托在易學范疇中，作者通過對張載、程朱直至明清之際啟蒙大師王船山、方以智等人對陰陽哲學義蘊的進一步推闡，詳示了陰陽這對概念范疇的歷史發(fā)展過程及其與近現(xiàn)代哲學中辯證分析型思維方式相銜接的特性。尤其是在中國古代唯物主義發(fā)展高峰的王船山那里，作者所概括的“因量為增”、“增長而盛”的量變說，及“必以漸為推移、而未變者已早變其故”的量變中包含著部分質(zhì)變的思想；質(zhì)變有“變而之正”與“變而不之正”兩種趨向說，質(zhì)變有“外生”與“內(nèi)成’’兩種形式說，事物的變化有“�！迸c“變”的對立統(tǒng)一說等等，都表明中國傳統(tǒng)哲學形態(tài)顯現(xiàn)出了走向近代的理論特征。
注：(《陰陽：大化與人生》蕭漢明著，廣東人民出版社，1998年3月版，361頁。責任編輯：余小華)
【追尋打開中國古代科學大門的鑰匙論文】相關文章：
實驗是打開物理大門的金鑰匙論文05-02
大學生誠信求職是打開大門的金鑰匙04-28
打開的大門作文01-31
追尋一把鑰匙04-28
心理溝通，打開學生心靈窗戶的鑰匙論文05-02
打開成功的鑰匙04-26
打開大門散文04-29
五把鑰匙打開長壽門04-26
讓心靈打開愛的大門作文04-17