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愛情的審美特性論文
[內(nèi)容提要]本文認(rèn)為，愛情的審美特性表現(xiàn)在：
1、在認(rèn)識(shí)論意義上，男女雙方相互認(rèn)同；
2、在本體論意義上，男女雙方彼此統(tǒng)一；
3、在感情論意義上，男女雙方兩情相悅；
4、在意志論意義上，男女雙方相互趨同。
[關(guān)鍵詞]相互認(rèn)同 彼此統(tǒng)一 兩情相悅 相互趨同
愛情是個(gè)非常奇妙的領(lǐng)域，愛情的審美特性尤其具有一種玄奧與神秘意義。本文擬探討一下愛情的審美特點(diǎn)，以期在愛情的認(rèn)識(shí)上能對(duì)人們提供幫助。
一、相互認(rèn)同：愛情審美的認(rèn)識(shí)論意義
在審美判斷、審美評(píng)價(jià)活動(dòng)中，人是通過自己的審美觀念來衡量和確認(rèn)對(duì)象的。具體地說，只要客觀對(duì)象的本質(zhì)和特點(diǎn)等符合人的審美觀念，人就認(rèn)為客觀對(duì)象美，就給客觀對(duì)象以美這樣由衷的審美認(rèn)識(shí)、審美反映、審美判斷或?qū)徝涝u(píng)價(jià)。這里，客觀對(duì)象的本質(zhì)和特點(diǎn)等符合人的審美觀念，從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論意義講，就是人作為審美主體的審美觀念對(duì)客觀對(duì)象的一種深刻認(rèn)同。愛情審美作為一種客觀事實(shí)，在馬克思主義的認(rèn)識(shí)論意義上同樣具有這種特點(diǎn)。
古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，對(duì)賈寶玉、林黛玉的初次見面是這樣描寫的：黛玉一見（寶玉），便大吃一驚，心中想道：“好生奇怪，倒象在那里見過的，何等眼熟！……”寶玉看罷，笑道：“這個(gè)妹妹我曾見過的。”他們彼此都獲得了一種“似曾相識(shí)”的異樣感覺。作品描寫的這種現(xiàn)象在日常生活里具有普遍性。
從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論意義講，這種“似曾相識(shí)”的異樣感覺是一種什么樣的感覺呢？美學(xué)家蔡儀這樣講：“男人心目中的美女人，女人心目中的美男子，偶然見到合意的對(duì)象，往往是一見傾心，感到確實(shí)是非常之美。小說中、戲劇中描寫這種情況的很多，《紅樓夢(mèng)》里面，賈寶玉第一次見到林黛玉的時(shí)候，林黛玉想，賈寶玉也想，他們同時(shí)都想，好象在那里見過。實(shí)際上是平時(shí)生活中得到的一種美的觀念，就是對(duì)方那個(gè)樣子，因而就相愛。”①“平時(shí)生活中得到的一種美的觀念，就是對(duì)方那個(gè)樣子”，這不就是指，自己的審美觀念認(rèn)同了對(duì)方，認(rèn)同了對(duì)方的面貌、氣質(zhì)或神態(tài)嗎？可見，這種“似曾相識(shí)”的異樣感覺，就是一種認(rèn)同，一種深刻的感受上的認(rèn)同。正是這種深刻的感受上的相互認(rèn)同，構(gòu)成了愛情審美的認(rèn)識(shí)論意義。
現(xiàn)代科學(xué)的一些研究成果也為愛情審美的這種認(rèn)識(shí)論意義提供了證明。
德國(guó)《彩色畫刊》1996年1月11日在《一見鐘情有科學(xué)根據(jù)》一文中報(bào)道：“科學(xué)家對(duì)產(chǎn)生愛情的化學(xué)作用進(jìn)行了研究。瞬間產(chǎn)生的愛情不再是秘密：男人和女人各自把所夢(mèng)想的對(duì)象的情況儲(chǔ)存在自己的大腦中，就像把數(shù)據(jù)儲(chǔ)存在軟盤上一樣。”“年齡越大，腦子里的這個(gè)圖象就越具體。在第一次目光接觸時(shí)，眼睛就把捕捉到的有關(guān)對(duì)方身高、體型、眼神、頭發(fā)的顏色、發(fā)型、風(fēng)度以及服裝等最初的信息，以時(shí)速432公里通過視神經(jīng)傳給大腦�！薄疤卣髋c所儲(chǔ)存的理想條件越是吻合，大腦發(fā)出的信號(hào)就越是強(qiáng)烈：這就是愛情！”②
這一新的研究成果不就充分揭示了，男女雙方的面貌、氣質(zhì)或神態(tài)等都與彼此的審美理想、愿望和要求等（“理想條件”）相一致，相契合，從而彼此之間才會(huì)由衷地感受到對(duì)方美，感受到對(duì)方的魅力嗎？而從認(rèn)識(shí)論意義上講，這仍然不外是一種彼此感受上的相互認(rèn)同。在這里，我們應(yīng)努力避免那樣一種狹隘理解，即認(rèn)為這種“相互認(rèn)同”僅僅只是反映和體現(xiàn)在人的外在體貌方面，它無關(guān)乎人豐富的內(nèi)在精神世界。實(shí)際上，人的外在體貌不是脫離人的內(nèi)在精神世界而孤立地存在的，而是與人的內(nèi)在精神世界緊密聯(lián)系和休戚相關(guān)的，因而這種“相互認(rèn)同”就不但包含了對(duì)人的外在體貌方面的認(rèn)識(shí)，而且也包含了對(duì)人豐富的內(nèi)在精神世界的認(rèn)識(shí)，也就是說，它毫無疑問是作為一種綜合效應(yīng)而顯現(xiàn)、而存在的。
二、彼此統(tǒng)一：愛情審美的本體論意義
愛情中的男女雙方為什么都強(qiáng)烈地認(rèn)同對(duì)方，視對(duì)方為最美呢？進(jìn)一步揭示這個(gè)問題，我們對(duì)愛情審美的探討就直接深入到了本體論。我的看法是，男女雙方具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，這就構(gòu)成了愛情審美的本體論意義。
首先從邏輯上講，如前所述，人的審美觀念是人衡量和確認(rèn)客觀對(duì)象美與不美的主觀尺度或意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)槿说膶徝烙^念總反映和體現(xiàn)著人的審美理想、審美追求、審美個(gè)性和審美趣味等，因而由人的審美觀念所確認(rèn)的這種特定的客觀對(duì)象，亦即審美對(duì)象，就必然從現(xiàn)實(shí)上與人之間具有著一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。試想，如果它與人之間不具有這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，那么反映和體現(xiàn)著人的審美理想、審美追求、審美個(gè)性、審美趣味等的這種審美觀念怎么可能從容地接納它和認(rèn)同它呢？而愛情中的男女雙方都強(qiáng)烈地認(rèn)同對(duì)方，以對(duì)方為最美，反映在本體論意義上，他們也就必然會(huì)具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。其次再看客觀事實(shí)。
馬克思與燕妮的愛情光耀千古，堪稱典范。他們?yōu)槭裁匆詫?duì)方為最美，視對(duì)方為最愛呢？這就在他們?cè)诒举|(zhì)上具有高度的革命統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，他們具有共同的革命信念、革命志向、革命思想和革命行動(dòng)等，為了全人類的解放事業(yè)，他們患難與共，生死相依。燕妮本人曾深刻地揭示了這一點(diǎn)：“他（馬克思——引者注）的憂愁和快樂，同樣也是我的憂愁和快樂，他的道路就是我的道路，他的思想就是我的思想�！�
周恩來和鄧*超的愛情也為人們傳為佳話。他們所以以對(duì)方為最美，視對(duì)方為最愛，同樣基于他們?cè)诒举|(zhì)上具有高度的統(tǒng)一性，即審美價(jià)值。眾所周知，他們都具有崇高的革命理想，偉大的獻(xiàn)身精神，高尚的道德情操，他們都為了崇高的革命理想而“鞠躬盡瘁，死而后已”。愛情基于男女雙方本質(zhì)上的統(tǒng)一性，這早為人們所認(rèn)識(shí)。比如，俄國(guó)的別林斯基就曾講：“愛情是兩個(gè)相似的天性在無限感覺中和諧的交融。”日本表演藝術(shù)家杉村春子在《一個(gè)女演員的自傳》中說：“任何人身上都具有一種被別人喜愛的地方，不過因人而異，各不相同罷了。奇怪的是，盡管自己沒意識(shí)到，在你所愛的人身上總會(huì)找到與你自己的相似之處�！北＜永麃喌耐呶髁蟹蛟凇肚閻壅摗分兄v：“只要存在愛情，那么在共同生活的主要問題上，雙方的愿望總是一致或者相近的�！笨仆氐哪履釥枴ぜ{素夫講：“愛情的含意就是共同的追求，有益的生活和心心相印。”所謂“相似的天性”、“相似之處”、“一致或者相近”、“共同的追求”、“心心相印”，不就都在不同的程度上揭示了愛情是基于這種男女雙方本質(zhì)上的統(tǒng)一關(guān)系嗎？
中國(guó)有幾句俗話：“要知道妻子怎么樣，看看丈夫就知道。”“不是一家人，不進(jìn)一家門�！薄笆裁慈藧凼裁慈��！边@些俗話同樣深深地蘊(yùn)含著，愛情中的男女雙方是彼此密切地聯(lián)系的，他們?cè)诒举|(zhì)上具有很多共同性、一致性的東西。并且正是基于這些認(rèn)識(shí)，在愛情的研究領(lǐng)域才逐漸形成了一種比較有影響的“同質(zhì)說”。論家認(rèn)為，條件相近的人往往容易聚會(huì)在一起，一個(gè)人非常愿意去與自己相像的異性約會(huì)和傾吐衷腸。尤其是男女在價(jià)值觀方面的看法愈接近，他們進(jìn)一步交往的機(jī)會(huì)就愈大，愛情生成的可能性就大為提高。論家特別提醒人們：“這些相似點(diǎn)可能是生理的、社會(huì)的、人格心理的特質(zhì)。生理的特質(zhì)包括膚色、年齡、身高、體重、穿著等；社會(huì)的特質(zhì)包括宗教性質(zhì)、教育程度和社會(huì)階級(jí)；人格心理的特質(zhì)則包括態(tài)度、價(jià)值和人生觀。”③ 遺憾的是，論家始終都沒有看到男女之間的這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性正是審美價(jià)值，是愛情可以給人帶來一種美感愉悅的直接根本原因，他們沒有把男女雙方的這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性與愛情可以給人帶來一種心理愉悅和精神歡暢內(nèi)在聯(lián)系起來，貫通起來。實(shí)際上，男女雙方具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，他們彼此才能通過對(duì)方最大限度地感受自我，體認(rèn)自我，感受和體認(rèn)自己生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義。而當(dāng)他們彼此通過對(duì)方最大限度地感受到自我，體認(rèn)到自我，感受和體認(rèn)到自己生命存在的偉大價(jià)值和崇高意義時(shí)，他們彼此為什么不以對(duì)方為最美、視對(duì)方為最愛呢？哲學(xué)家黑格爾講：“每個(gè)男子或女子都覺得他或她所愛的那個(gè)對(duì)象是世界上最美、最高尚，找不到第二個(gè)的人，……”④黑格爾的話是正確的。相反，如果男女雙方不具有這種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，那么他們之間就不會(huì)有共同語(yǔ)言，就不可能進(jìn)行廣泛的思想溝通和感情交流，而只會(huì)自說自話，沒有瓜葛，在這種情況下，人間美妙、圣潔、令人神往、叫人心動(dòng)的愛情還怎么可能產(chǎn)生或形成呢？我個(gè)人認(rèn)為，愛情審美的這種本體論意義不僅突出地表現(xiàn)和反映在男女雙方的內(nèi)在方面，即彼此具有共同的精神境界，包括共同的價(jià)值觀和人生理念，共同的期許和愿望，比較接近的文化修養(yǎng)和內(nèi)在修為等，這就是人們通常所講的“心心相印”，而且頗非同尋常和耐人尋味的是，它同樣強(qiáng)烈地反映和表現(xiàn)在男女雙方的外在方面，即彼此在長(zhǎng)相、容貌上都明顯地表現(xiàn)出令人難以置信的相近、相似和相象等特點(diǎn)，這就是所謂的“貌貌相似”�，F(xiàn)代科學(xué)研究業(yè)已表明：夫妻感情越融洽，生活越美滿，他們彼此面貌相象的程度也就越高。
尚需說明的是，這里所講的夫妻之間具有一種本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性，即審美價(jià)值，并不是說他們之間不可以有一些個(gè)人的生活或活動(dòng)空間等。實(shí)際上，夫妻之間在具有本質(zhì)上的聯(lián)系或統(tǒng)一性即審美價(jià)值的基礎(chǔ)上，又能具有一些相異性，這對(duì)他們的愛情反而是十分有益的。一些專家早指出：“不同的需要和傾向可以豐富愛情，使相互關(guān)系富有吸引力，令對(duì)方對(duì)自己感興趣�！辈⑶以S多保持了多年愛情婚姻關(guān)系的人都承認(rèn)，他們?cè)诩彝ブ膺�有自己的興趣和活動(dòng)。
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