- 相關(guān)推薦
淺談客觀性概念的厲程論文
論文關(guān)鍵詞:客觀性 邏輯實(shí)證主義 科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué) 后SSK 科學(xué)實(shí)戲
論文摘要:客觀性概念是科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的核心概念。隨著科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,客觀性的含義也不斷發(fā)生變化:邏拜實(shí)證主義主張反映論的客觀性,科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)將客觀性歸結(jié)為社會(huì)利益,后SSK(Post—SSK)則將客觀性定位于科學(xué)實(shí)踐之中。與前兩者相比,實(shí)踐客觀性具有更大的合理性。
客觀性(objectivity)一詞具有多層的含義,它有時(shí)會(huì)被用于表示某一類陳述即科學(xué)主張的性質(zhì),這時(shí)它會(huì)被稱作“客觀真理性”;有時(shí)會(huì)被用于表示人們?cè)诳茖W(xué)研究過(guò)程中所應(yīng)遵循的程序和步驟,這時(shí)它被稱作“客觀程序”;有時(shí),它也會(huì)用以指稱合格的研究者所應(yīng)具備的精神面貌,這時(shí)它被稱作“客觀態(tài)度”。海倫·朗基諾將客觀性區(qū)分為兩個(gè)層面,一是“與真理和科學(xué)理論的所指特征相關(guān),也就是科學(xué)實(shí)在論的問(wèn)題”,另一層面是指某種“研究類型”。菲利普·基徹也將客觀性的討論主題區(qū)分為真理問(wèn)題和辯護(hù)問(wèn)題。
客觀性有這么多的含義,我們也就可以在多種意義上來(lái)使用“客觀性”的概念,如在“真實(shí)的實(shí)在”的意義上,在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的意義上,在科學(xué)理論的意義上,在能夠抹去人類情感特征和社會(huì)因素的意義上,以及在SSK所謂的權(quán)力與利益的維度上,諸如此類。因此,有必要對(duì)歷史上的幾種代表性觀點(diǎn)進(jìn)行厘清,以便于人們對(duì)客觀性概念的把握。
一、邏輯實(shí)證主義:反映論意義上的客觀性
邏輯實(shí)證主義的工作,主要在其自己所劃定的“辯護(hù)的邏輯”的范圍內(nèi)展開(kāi),其核心問(wèn)題是“科學(xué)知識(shí)的有效性問(wèn)題,或者說(shuō),是使科學(xué)知識(shí)得到證實(shí)的可能性和嘗試……”,實(shí)質(zhì)上也就是科學(xué)知識(shí)對(duì)其研究對(duì)象即自然實(shí)在的反映性問(wèn)題。正是在此意義上,邏輯實(shí)證主義認(rèn)為,“客觀性是指科學(xué)知識(shí)對(duì)自然的反映,·····一種客觀的真理假說(shuō)比其競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手獲得了更有力地證明支持,即更準(zhǔn)確、更接近自然真理。”
具體而言,其客觀性概念有以下幾個(gè)層次:
。1)科學(xué)知識(shí)的客觀性。這是邏輯實(shí)證主義客觀性概念的核心。正如羅蒂所說(shuō),“那些希望協(xié)同性以客觀性為根據(jù)的人(我們稱其為實(shí)在論者),不得不把真理解釋為與實(shí)在相符。于是他們必須建立一種形而上學(xué),這種形而上學(xué)將考慮信念與客體之間的特殊關(guān)系,而客體會(huì)使真信念與假信念區(qū)別開(kāi)來(lái)。這種鏡式哲學(xué),實(shí)際上就是一種符合論的真理觀,即真理或客觀性的根基存在于外在的事實(shí)或?qū)嵲冢M(jìn)而,其標(biāo)準(zhǔn)也就在于兩者之間的契合程度。
。2)科學(xué)方法的客觀性!按嬖谥f(shuō)明信念真?zhèn)蔚姆椒,這些方法是自然存在的,而不是局部適用的!鼻暨@些方法表現(xiàn)為某種認(rèn)識(shí)論的規(guī)則或者標(biāo)準(zhǔn),“借助于在知識(shí)生產(chǎn)中把科學(xué)家的雙手綁在他們身后,這些標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則便可以保證科學(xué)的客觀性!斑@種方法論意義上的客觀性更多地被稱作方法論的理性主義。
(3)科學(xué)進(jìn)步的客觀性。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)是一種進(jìn)步性的、累積性的事業(yè),進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于后繼理論比先行理論包含了更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,并且能在更廣的范圍內(nèi)與自然實(shí)在相符,更加逼近真理。
簡(jiǎn)單而言,這種客觀性標(biāo)準(zhǔn)承認(rèn)了獨(dú)立于認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)主體的客觀知識(shí)的存在,是一種符合論、反映論的客觀性在當(dāng)代哲學(xué)中的延續(xù)。“對(duì)自然的反映”,這是科學(xué)知識(shí)的一個(gè)最終目標(biāo),也是其客觀性的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)。
二、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué):“第一人稱”的科學(xué)
然而,隨著后實(shí)證科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展,特別是庫(kù)恩的范式理論提出以后,人們逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)并不全然是由外在的自然或?qū)嵲趤?lái)決定,研究者的主體性因素更是滲透其中。范式理論打開(kāi)了科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的大門(mén),成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的直接理論來(lái)源。這種新興的研究旨趣與傳統(tǒng)的“基礎(chǔ)主義”完全對(duì)立,主張對(duì)科學(xué)進(jìn)行文化與社會(huì)學(xué)的考察。他們自稱為相對(duì)主義,“對(duì)我而言”,“對(duì)你們而言”,這些都仿佛成為了其相對(duì)主義的修飾語(yǔ)。其基本觀點(diǎn)就是,由于參照系的不同,思想和實(shí)踐方式的不同以及生活形式的不同,在這些不同的參照系之間、不同的思想和實(shí)踐方式以及不同的生活形式之間,不存在客觀的中立的判斷方法,存在的僅僅是利益與權(quán)力的爭(zhēng)斗;如果超出了共同體的范圍,任何結(jié)論都不能宣稱其具有有效性。因而,“并沒(méi)有什么東西是正確的,我們都是在表達(dá)我們個(gè)人或者我們文化的觀點(diǎn)”。所有的客觀性宣稱都是“第一人稱的表白”。具體而言:
首先,將知識(shí)等同于信念。強(qiáng)綱領(lǐng)的核心原則是公正性和對(duì)稱性。公正性原則實(shí)際上是把虛假的或不合理的信念重新拉回到了人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中,取得與真實(shí)的或合理的信念并置的地位;而對(duì)稱性則又把兩者從認(rèn)識(shí)論中抽離出來(lái),將關(guān)注點(diǎn)投向了造成這種信念的偶然的社會(huì)成因。布魯爾有時(shí)也把對(duì)稱性稱為“對(duì)稱”假設(shè)("symmetry"postulate)或“等值”假設(shè)("equivalence"postulate)。在解釋等值假設(shè)時(shí),布魯爾巧妙地回避了矛盾律的問(wèn)題;按照他的解釋,“同一些原因類型應(yīng)當(dāng)既可以說(shuō)明真實(shí)的信念,也可以說(shuō)明虛假的信念”,這并不是說(shuō),我們的信念是同等程度的真實(shí)或同等程度的虛假,而是說(shuō),“所有信念,就它們可信性的原因而言,都是彼此平等的”,“無(wú)論真假與否,它們的可信性的事實(shí)都同樣被看作是有問(wèn)題的”,因此,“所有信念的影響,無(wú)一例外地都需要經(jīng)驗(yàn)研究,并且必須通過(guò)找出其可信性特有的、特殊的原因來(lái)加以說(shuō)明。這樣,問(wèn)題就發(fā)生轉(zhuǎn)變了,即,由為什么科學(xué)能夠提供更準(zhǔn)確的描述,轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗優(yōu)槭裁磿?huì)相信科學(xué)能夠提供更準(zhǔn)確的描述。這樣,認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題便被規(guī)避了,問(wèn)題從認(rèn)識(shí)論進(jìn)人了社會(huì)學(xué)。
其次,如果知識(shí)等同于信念,那么其可信性的原因何在呢?SSK將曼海姆的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析框架擴(kuò)展到了對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析上,其使用的基本的研究方法是案例研究。例如,在經(jīng)過(guò)對(duì)引力波的詳細(xì)考察之后,科林斯注意到了一個(gè)現(xiàn)象:如果科學(xué)家想要得到合理的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,他就必須使用正確的實(shí)驗(yàn)儀器,但是,什么是正確的實(shí)驗(yàn)儀器呢,這仍然需要由好的實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)判定;如此循環(huán)不已,陷人了一個(gè)怪圈,這就是“實(shí)驗(yàn)者的回歸”(experimenters’regress)。但事實(shí)上,在任何一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)研究中,這種結(jié)果并未出現(xiàn),也就是說(shuō),存在著“實(shí)驗(yàn)者的回歸”的終結(jié)機(jī)制?屏炙箤⑦@種終結(jié)機(jī)制歸結(jié)為“核心群”的磋商,而這種磋商背后體現(xiàn)的就是權(quán)力和利益。這正好契合了SSK所強(qiáng)調(diào)的利益概念。當(dāng)然,科林斯采用的是一種經(jīng)驗(yàn)分析的方法,而SSK理論的創(chuàng)始人之一布魯爾則通過(guò)對(duì)有限論的分析,對(duì)此給出了理論上的說(shuō)明。布魯爾認(rèn)為,任何規(guī)則和術(shù)語(yǔ)的使用都是開(kāi)放性終結(jié)(open一ended)的,即規(guī)則和術(shù)語(yǔ)的未來(lái)使用是不確定的,而其結(jié)束機(jī)制就在于利益;“規(guī)則解釋的社會(huì)學(xué)的重要性在于,它認(rèn)為規(guī)則是由共享利益所維持的實(shí)踐,……它可能表現(xiàn)為先前的學(xué)科成就與公認(rèn)的實(shí)踐,或范式這樣的特殊利益”“在原則上,規(guī)則的每一次使用都是可以通過(guò)談判來(lái)解決的,而只有根據(jù)遵從著自己的傾向與利益,這種談判才是可理解的”。簡(jiǎn)單而言,客觀性僅僅是社會(huì)利益的一種代表。
至此,SSK從認(rèn)識(shí)論相對(duì)主義(知識(shí)無(wú)真假)最終走到了社會(huì)學(xué)相對(duì)主義(知識(shí)都是相對(duì)于社會(huì)因素而言的)。在他們看來(lái),傳統(tǒng)的客觀性并不存在,科學(xué)僅僅是一種偶然的、歷史的文化,一種生活形式,一場(chǎng)并沒(méi)有任何接近真理特權(quán)的游戲?茖W(xué)也就成為了正如內(nèi)格爾所戲稱的“第一人稱”的科學(xué)。
三、后SSK:實(shí)踐客觀性
在SSK各學(xué)派的發(fā)展如日中天之時(shí),學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一些更為理性的聲音。他們主張對(duì)科學(xué)進(jìn)行一種徹底的經(jīng)驗(yàn)研究,反對(duì)在科學(xué)之外預(yù)設(shè)一個(gè)實(shí)體,科學(xué)成為科學(xué)僅僅在于其自身,因此,他們主張用操作性語(yǔ)言代替表征性語(yǔ)言,用作為實(shí)踐的科學(xué)代替作為知識(shí)的科學(xué),從而對(duì)科學(xué)采取更為公正的態(tài)度。這樣,科學(xué)的客觀性問(wèn)題也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱藢?shí)踐的客觀性間題。這些理論被統(tǒng)稱為后SSK。后SSK有三個(gè)比較成熟的流派:皮克林的沖撞理論,拉圖爾和卡倫的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論,林奇的常人方法論。在此,我們以皮克林的沖撞理論為例來(lái)介紹后SSK的客觀性概念。
在采取徹底經(jīng)驗(yàn)主義的描述進(jìn)路的基礎(chǔ)之上,皮克林的實(shí)踐客觀性概念有兩個(gè)特點(diǎn):
。1)“瞬時(shí)突現(xiàn)性”,其基本含義就是“一種在實(shí)踐中發(fā)生著的純粹的偶然”。皮克林所構(gòu)想的是一幅不可預(yù)期的圖景,在其中,我們對(duì)下一刻即將發(fā)生什么毫不知悉,也不能從當(dāng)下引申出任何能夠決定未來(lái)文化擴(kuò)展軌跡的線索。因此,我們只能在沖撞式的實(shí)踐中,去發(fā)現(xiàn)下一個(gè)被捕獲的物質(zhì)力量是如何被建造出來(lái)的。在這個(gè)意義上,捕獲只是一種偶然的發(fā)生。“純粹的偶然性構(gòu)成性地融人我們所理解和把握的沖撞模式中,并且這種構(gòu)成性融人完全可以解釋將要發(fā)生的事情。這就是……力量的舞蹈,阻抗與適應(yīng)的辯證運(yùn)動(dòng)在力量的舞蹈的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。這種沖撞模式無(wú)休止地重復(fù)自身,阻抗與適應(yīng)的力量持續(xù)地、不可預(yù)期地在其中實(shí)現(xiàn)。
(2)后人類主義特征,“客觀性是從后人類主義的去中心化過(guò)程中瞬時(shí)突現(xiàn)出來(lái)的產(chǎn)物的一種特性”。皮克林認(rèn)為,就SSK而言,其最大的成就就是將“科學(xué)中的人類力量主題化”,將人類與社會(huì)的維度置于科學(xué)研究過(guò)程的首要位置。于是,傳統(tǒng)所認(rèn)為的科學(xué)“對(duì)自然的表征只能理解為它是人類力量的某種構(gòu)成”。皮克林將這種“視人類主體為活動(dòng)的中心”的觀點(diǎn)稱為人類主義。而他所采取的是一種“后人類主義”、“后二元論”的立場(chǎng),其手段與目標(biāo)之一就是“人類主體的去中心化”。沖撞使得人類力量與非人類力量在同一時(shí)間出現(xiàn),并且以不同的方式相互交織、相互界定。因此,對(duì)實(shí)踐的這種操作性語(yǔ)言描述,“瓦解了人類主義者與反人類主義者之間截然分明的界限,進(jìn)而轉(zhuǎn)向后人類主義者的空間”,“世界以我們建造世界的方式建造我們”。也就是說(shuō),在物質(zhì)世界和人類世界之間并不存在一個(gè)明顯的分界,物質(zhì)力量和人類力量相互影響,彼此之間是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系。因此,各種力量都是內(nèi)在于科學(xué)的,并不存在一個(gè)絕對(duì)的根本的致因機(jī)制。
同時(shí),在皮克林那里,科學(xué)的實(shí)踐客觀性是一個(gè)同時(shí)具有相對(duì)性、歷史性和開(kāi)放性的概念。說(shuō)其具有相對(duì)性,是因?yàn)閷?shí)踐中的科學(xué)同樣具有不可通約性,它們或相對(duì)于文化(皮克林)或相對(duì)于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)(拉圖爾)而存在;說(shuō)其具有歷史性,是因?yàn)榭陀^性并不是一個(gè)靜態(tài)的反映概念或者規(guī)定概念,而是對(duì)具有時(shí)間性的科學(xué)實(shí)踐的一種歷史性描述;說(shuō)其具有開(kāi)放性,是因?yàn)槠錃v史性并不總是針對(duì)過(guò)去的,它同樣針對(duì)將來(lái),科學(xué)實(shí)踐在未來(lái)是開(kāi)放性終結(jié)的。 簡(jiǎn)單而言,實(shí)踐客觀性就是指,科學(xué)實(shí)踐永遠(yuǎn)處于人類力量與物質(zhì)力量的交織之中,其未來(lái)發(fā)展是偶然的、瞬時(shí)突現(xiàn)的,而且這種偶然性并不能為人們所預(yù)測(cè),其發(fā)展也不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
四、三種客觀性概念的比較分析
為了論述的條理性,在此,我們先對(duì)邏輯實(shí)證主義和SSK的客觀性概念進(jìn)行比較,然后再就三種客觀性概念的異同進(jìn)行闡述。
簡(jiǎn)單而言,邏輯實(shí)證主義的客觀性是自然實(shí)在論基礎(chǔ)之上的符合論,其目的就是將科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的一切非理性因素消解在認(rèn)識(shí)論之中,其結(jié)果就成為了一種“沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)論,;SSK在社會(huì)實(shí)在論的基礎(chǔ)之上,將科學(xué)視為利益的建構(gòu),其目的就是用社會(huì)學(xué)消解認(rèn)識(shí)論,結(jié)果就成為了一種“沒(méi)有認(rèn)識(shí)客體的社會(huì)學(xué)”。然而,邏輯實(shí)證主義與SSK雖然在觀點(diǎn)上兩極相反,但它們卻擁有同樣的理論預(yù)設(shè),即它們都采取了一種絕對(duì)主義的分析思路。
首先,從本體論角度看。本體論的絕對(duì)主義主張每一類事物都有唯一不變的普遍本質(zhì)。在邏輯實(shí)證主義和SSK那里,他們都自覺(jué)或不自覺(jué)的假定了一個(gè)外在的絕對(duì)實(shí)體的存在。前者雖然反對(duì)形而上學(xué)命題,但如果不承認(rèn)一個(gè)外在世界的存在,其客觀性概念也就成了無(wú)源之水、無(wú)根之木;對(duì)后者而言,它雖然反對(duì)將客觀性歸為科學(xué)的自然屬性,但卻為之尋找了另外一個(gè)絕對(duì)的根基—社會(huì)(利益)。社會(huì)同樣是一個(gè)外在的實(shí)體。正如布魯爾所說(shuō),“存在于‘知識(shí)’之外的東西,比知識(shí)更加偉大的東西,使知識(shí)得以存在的東西,就是社會(huì)本身。
其次,從方法論角度而言。方法論的絕對(duì)主義認(rèn)為只有一類方法具有揭示事物普遍本質(zhì)的奇效。在邏輯實(shí)證主義那里,就是規(guī)定一套“認(rèn)識(shí)論的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則”,以“保證科學(xué)的客觀性”;然而,他們卻在什么樣的“標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則”能承擔(dān)這一重任的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休,從而陷人了深深的“方法論恐懼”之中。SSK,無(wú)論從其理論界定還是案例研究的實(shí)踐來(lái)看,也都將社會(huì)學(xué)方法絕對(duì)化,認(rèn)為只要將科學(xué)放在社會(huì)學(xué)的顯微鏡之下就能發(fā)現(xiàn)隱藏在科學(xué)之下的本質(zhì);這也是一種絕對(duì)主義的自信。
自稱為相對(duì)主義的SSK緣何也落人了絕對(duì)主義、本質(zhì)主義的案臼呢?我們知道,自康德以來(lái),自然與社會(huì)的兩分成為許多哲學(xué)思想的理論前提,邏輯實(shí)證主義即是如此,而將之作為批判對(duì)象的SSK竟然也沒(méi)能逃離這一樊籬。而后SSK,則在此問(wèn)題上與邏輯實(shí)證主義和SSK劃清了界線!皠h除SSK中的第一個(gè)S,是因?yàn)樵诶斫饪茖W(xué)實(shí)踐和科學(xué)文化時(shí),無(wú)需賦予社會(huì)因素以致因優(yōu)勢(shì);刪除SSK中的K,是因?yàn)樵谛碌目茖W(xué)圖景中的主題是實(shí)踐不是知識(shí)”。也就是說(shuō),科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的社會(huì)維度和知識(shí)維度都已消亡,所剩下的僅僅是科學(xué)實(shí)踐。皮克林的這句話清楚的表明了后SSK與此兩者的分歧。
首先,從本體論上看,邏輯實(shí)證主義和SSK仍未擺脫康德式的自然與社會(huì)的二分狀態(tài),它總是試圖在自然與社會(huì)之間選擇一個(gè)絕對(duì)的基礎(chǔ)。對(duì)邏輯實(shí)證主義而言,這個(gè)根基就是自然;SSK雖然在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持對(duì)稱性,在本體論上卻極端不對(duì)稱,自然被拋棄,社會(huì)極取代自然極成為了科學(xué)的根基。而后SSK則拋棄了這種外在主義的立場(chǎng),皮克林憑借沖撞理論、拉圖爾以廣義對(duì)稱性原則、林奇通過(guò)對(duì)“實(shí)驗(yàn)實(shí)踐”的分析,打破了諸如主體與客體、自然與社會(huì)之間的根本界限,進(jìn)而主張自然與社會(huì)之間的一種混合本體論。
其次,從認(rèn)識(shí)論上看,邏輯實(shí)證主義與SSK兩者都主張尋求隱藏在表象之下的普遍本質(zhì)。布魯爾指出,“對(duì)于社會(huì)學(xué)家們來(lái)說(shuō)”,“他們所關(guān)注的將是那些似乎在他們的研究材料范圍內(nèi)發(fā)揮作用的規(guī)律性、一般原理或者過(guò)程的地位。他們的目標(biāo)就是建立可以說(shuō)明這些規(guī)律性的各種理論”。正如林奇所批判的,SSK“從來(lái)沒(méi)有放棄尋求超越或隱藏在遵從規(guī)則實(shí)踐之下的解釋因素的努力”。簡(jiǎn)單而言,其認(rèn)識(shí)論策略就是,“揭開(kāi)表象的面紗,以描述其背后的因果結(jié)構(gòu)。與此相反,后SSK所關(guān)注的僅僅是可見(jiàn)的東西,關(guān)注科學(xué)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程,并不去尋找表象背后的隱藏秩序;各種因素包括被邏輯實(shí)證主義絕對(duì)化的物質(zhì)力量、被SSK絕對(duì)化的社會(huì)學(xué)因素,都內(nèi)在于科學(xué)實(shí)踐,不存在具有主導(dǎo)地位的單一要素。因此,社會(huì)學(xué)家的任務(wù)也就僅僅是描述科學(xué)的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程,描述科學(xué)實(shí)踐。
再次,從科學(xué)觀上而言,邏輯實(shí)證主義和SSK都主張科學(xué)是作為知識(shí)的存在,只是對(duì)于前者而言,知識(shí)表征的是自然,對(duì)于后者來(lái)說(shuō),知識(shí)表征的是社會(huì)。然而,正是這種表征主義的科學(xué)觀,使得他們都陷人了“認(rèn)識(shí)論的恐懼”之中,即對(duì)知識(shí)是否表征了自然或社會(huì)的恐懼。而后SSK則強(qiáng)調(diào)從作為知識(shí)的科學(xué)到作為實(shí)踐的科學(xué)的轉(zhuǎn)變,其關(guān)注點(diǎn),便從傳統(tǒng)的知識(shí)是否、如何以及在何種程度上反映了自然或社會(huì),轉(zhuǎn)變?yōu)槊枋隹茖W(xué)實(shí)踐中所發(fā)生的實(shí)際過(guò)程。皮克林強(qiáng)調(diào)沖撞、拉圖爾強(qiáng)調(diào)行動(dòng)中的科學(xué)(scienceinaction)、林奇強(qiáng)調(diào)本質(zhì)(quididty)與特質(zhì)(haecceity)之間的區(qū)分,其用意都正在于此。這樣,科學(xué)就從一個(gè)靜態(tài)的知識(shí)概念轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋(gè)動(dòng)態(tài)的時(shí)間概念,從理想主義的象牙塔走人了我們的真實(shí)生活。
五小結(jié)
簡(jiǎn)單而言,客觀性概念的最新進(jìn)展(即后SSK的實(shí)踐客觀性),與以前的客觀性概念截然不同。從本體論上而言,邏輯實(shí)證主義和SSK都主張自然與社會(huì)二分,進(jìn)而在此兩者之間要選擇一個(gè)而且只能選擇一個(gè)作為絕對(duì)的外在根基,后SSK則以具有主客雙向?qū)ο笮缘膶?shí)踐取消了自然與社會(huì)的二元對(duì)立,從而主張一種實(shí)踐本體論;在認(rèn)識(shí)論上,邏輯實(shí)證主義和SSK都試圖尋找科學(xué)現(xiàn)象背后的本質(zhì)性因素(自然或社會(huì)),這樣,規(guī)范主義策略就不可避免,而后SSK僅僅關(guān)注科學(xué)研究的實(shí)際過(guò)程,這必然使其走向描述主義;從科學(xué)觀而言,邏輯實(shí)證主義和SSK的科學(xué)仍然是靜態(tài)的知識(shí)或表征,而且后SSK則將科學(xué)視為動(dòng)態(tài)的實(shí)踐。
我們?cè)u(píng)價(jià)一種客觀性概念是否合理的惟一標(biāo)準(zhǔn)在于,它是否反映出了科學(xué)研究的真實(shí)面貌。很明顯,決定論、還原論的客觀性概念從本體論和認(rèn)識(shí)論上來(lái)講,都具有不可知論的特點(diǎn),也就是說(shuō),我們無(wú)從知曉也無(wú)從驗(yàn)證知識(shí)是否表征了自然或社會(huì);而后SSK的描述主義研究進(jìn)路所堅(jiān)持的實(shí)踐客觀性,則更加真實(shí)地反映出了科學(xué)研究的實(shí)際過(guò)程,它在理論基礎(chǔ)上采取了根本不同的后二元論的分析框架,在具體操作層面上采取了更加徹底的經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)路,因此具有更廣闊的理論前景、具有更大的靈活性和更完備的自恰性,進(jìn)而成為了科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)富有生命力的新的發(fā)展方向。
【淺談客觀性概念的厲程論文】相關(guān)文章:
淺談初中數(shù)學(xué)中的概念教學(xué)論文05-03
高中物理教學(xué)論文:淺談物理概念教學(xué)05-02
淺談小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)04-30
淺談小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)04-30
動(dòng)畫(huà)的概念問(wèn)題論文05-03
“人格”概念探源論文05-01
淺談概念隱喻理論與英語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)05-01
企業(yè)概念創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)論文05-01
淺談溫柔論文05-02