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屈原與郭店楚墓竹書的關(guān)系論文
湖北荊門郭店一號(hào)楚墓的墓主是誰？出土竹書是什么時(shí)代、什么學(xué)派的文獻(xiàn)？近年來海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)此頗為關(guān)注。不少研究者已逐漸突破那種以提出假說為主的研究方法，取得很大進(jìn)展。
筆者試用被王國(guó)維稱為“二重證據(jù)法”的科學(xué)考據(jù)方法，以出土墓葬與傳世文獻(xiàn)相互印證，發(fā)現(xiàn)已有充分證據(jù)表明，屈原完全符合郭店一號(hào)楚墓墓主的基本情況；而出土竹書則極可能是屈原出使齊國(guó)時(shí)帶回楚國(guó)的稷下思孟學(xué)派教材。這些竹書對(duì)屈原作品思想有深刻影響。
屈原完全符合墓主的基本情況
從墓葬形制和器物特征判斷，此墓具有戰(zhàn)國(guó)中期偏晚的特點(diǎn)，挖掘報(bào)告估計(jì)其下葬年代的下限在公元前3世紀(jì)初，這正符合屈原生活的時(shí)代。屈原應(yīng)生于前352年（己巳，攝提格，太歲在寅）正月（孟陬）二十七日（庚寅），卒于前281年（庚辰）五月初五日，享年71歲。墓中的鳩杖，表示墓主去世時(shí)已有70歲以上的年齡。
此墓南距楚故都郢（紀(jì)南城）約9公里，位于楚貴族墓地。按《周禮》，墓主當(dāng)屬“士”一級(jí)，所用葬具亦與先秦典籍相合，挖掘報(bào)告推斷墓主當(dāng)屬有田祿之士，亦即上士；墓中出土了大批竹書，反映了墓主生前的職業(yè)和特殊地位。屈原正是楚國(guó)的低級(jí)貴族，在楚懷王時(shí)出任左徒、三閭大夫和太子師。墓中有楚懷王所賜“龍首玉帶鉤”和太子所賜“東宮之杯”。至于《孟子》中的陳良（郭沫若推測(cè)屈原是其弟子），雖為“楚產(chǎn)也”，卻不是貴族出身，故不可能葬入貴族墓地。
據(jù)挖掘報(bào)告，墓主遺骨仰身直肢，兩手交置于腹部，雙腿分開。這很像是墓主抱石投水而淹死后，被打撈上來，因尸體僵硬未能復(fù)原的姿勢(shì)。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》，屈原正是懷抱石頭，投汨羅江自沉而死。他在死前不久寫的《哀郢》，有“狐死必首丘”的句子，可能這時(shí)已有了自己“從彭咸之所居”投水而死后、歸葬于郢都附近楚貴族墓地的安排。至于下葬的時(shí)間，則應(yīng)在前281年五月初五日屈原去世后不久，當(dāng)然要早于前278年秦將白起破郢。
墓中竹書的內(nèi)容對(duì)于屈原作品思想有重要影響。這批竹書應(yīng)來自齊國(guó)稷下，為稷下的幾位楚人專業(yè)抄手所抄寫。作為稷下思孟學(xué)派的教材，其中各篇章多為節(jié)選，故均不寫篇題。除《老子》三種節(jié)選本以外，其余乃子思后學(xué)與稷下思孟學(xué)派所作。據(jù)史籍記載，屈原于前311年為聯(lián)齊抗秦出使齊國(guó)，看來這批竹書便是由他從齊國(guó)稷下帶回楚國(guó)的。
屈原的生平事跡和歸葬推測(cè)
據(jù)《離騷》所云，屈原降生的日子是太歲在寅之年的正月庚寅日。郭沫若先生推算是前340年（辛巳，太歲在寅）正月初七日（庚寅）。這晚了12年的一個(gè)周期。
屈原在投水前半年左右寫的《涉江》中，自稱“年既老”。在先秦、兩漢的典籍中，普遍稱“七十”曰“老”。在比《涉江》早些年寫的《離騷》中，有“老冉冉其將至兮”的句子，當(dāng)時(shí)應(yīng)是六十已過，還未到七十。屈原在“年既老”之后不久投江自沉，死時(shí)已年過七十，是很明顯的。
在屈原的作品中，只有郢都遷陳，而沒有割地和陷郢。楚割地予秦在前280年，屈原沒有見到；秦兵陷郢在前278年，屈原更不可能見到。他在剛開始遷都不久就投汩羅江死了。據(jù)《史記·楚世家》，頃襄王十八年（前281年）秦國(guó)興師伐楚。秦兵進(jìn)逼，遷都已勢(shì)在必然。只有先遷了都，下一步才能考慮割地之事。因?yàn)楦盍松嫌�、漢北給秦之后，郢便失去屏障，完全暴露在秦兵面前了。所以，事實(shí)上應(yīng)是前281年仲春二月開始遷都，五月初五日屈原投江，到前280年遷都完畢而割地，再到前278年秦兵繼續(xù)進(jìn)攻，郢都陷落。前人將遷都定在郢都陷落以后，那當(dāng)然是不合理的。屈原活到71歲，于前281年五月初五日自沉汨羅江。這樣，他出生的時(shí)間便應(yīng)當(dāng)是前352年（己巳，太歲在寅）正月二十七日（庚寅）。若生于前340年，則只活了59歲，按當(dāng)時(shí)的習(xí)慣是夠不上稱“老”的。屈原享年71歲零3個(gè)月又7天，其墓中有鳩杖陪葬，是符合禮儀規(guī)定的。
屈原是楚貴族，但又自稱“賤貧”�！断дb》曰“忽忘身之賤貧”，《招魂》曰“朕幼清以廉潔”，但早年是賤貧、清廉的低級(jí)貴族，這與墓主的“上士”身份是一致的。
前318年，屈原34歲，公孫衍發(fā)動(dòng)魏、趙、韓、燕、楚五國(guó)共伐秦，推楚懷王為縱約長(zhǎng)。楚懷王任用屈原為左徒、三閭大夫、太子師。左徒是楚國(guó)地位在令尹（國(guó)相）以下的重要官職，三閭大夫是掌管楚王族三姓的官。亦有學(xué)者認(rèn)為，“三閭大夫”同于中原國(guó)家的“公族大夫”，職掌是楚國(guó)王室屈、景、昭三姓貴族子弟的教育。墓中的“龍首玉帶鉤”應(yīng)是楚懷王為了提高這位年輕的左徒、三閭大夫的威信，以便于行使職權(quán)，所賜予的類似后世尚方寶劍之類的信物。
屈原任左徒、三閭大夫而兼任太子師，這是很正常的。他在春風(fēng)得意時(shí)所作的《桔頌》中，自豪地說：“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”。排行最大曰“長(zhǎng)”，太子橫是楚懷王的長(zhǎng)子，屈原為太子師，故曰“師長(zhǎng)”，即當(dāng)國(guó)王長(zhǎng)子（太子）的老師。這是比擔(dān)任其他官職更令屈原自豪的。墓中的漆耳杯，杯底刻有“東宮之杯”，這四個(gè)字不排除有是屈原手書的可能。這四個(gè)字的字體并不規(guī)范，布局也不勻稱，很像是用手隨意刻上的，工師造器時(shí)所作的銘文似不會(huì)這么隨便。這漆耳杯應(yīng)是早年太子橫的賜物，但并不能據(jù)此確定墓主是否死于頃襄王即位（前299年）以前。
墓中的陪葬竹書，只有像屈原這種身份地位的人才會(huì)有。但墓中為什么只有他從稷下帶回的竹書，而沒有他自己的作品呢？除了可能墓中竹書有遺失之外，亦可能下葬時(shí)屈原身旁的人只收存了其作品的手稿孤本，而沒來得及重抄一份作為陪葬。當(dāng)然，也許更可能是，由于屈原作品多為發(fā)牢騷的諷喻文學(xué)創(chuàng)作，多有指責(zé)君王、“稱其君之惡”的內(nèi)容，寫成以后便在民間流傳，而不適宜葬入貴族墓地。
屈原因力主“豪杰執(zhí)政”和聯(lián)齊抗秦，約在前290年被頃襄王放逐到漢北，后又流放到沅、湘一帶。在屈原投水前留下的作品中，所反映的最遲的歷史事件是郢都遷陳。據(jù)《史記·楚世家》記載，頃襄王十八年（前281年），頃襄王遣使于諸侯，復(fù)為合縱，欲以伐秦；秦聞之，發(fā)兵來伐楚。這是導(dǎo)致郢都遷陳的直接原因。屈原看見郢都遷徙時(shí)的凄慘景象，預(yù)感到楚國(guó)還會(huì)有災(zāi)禍降臨，這當(dāng)然就是接踵而至的割地、陷郢之事。對(duì)此，他已不堪忍受，終于抱石投江自沉，以死報(bào)國(guó)。
根據(jù)出土墓葬，印證《哀郢》中“狐死必首丘”的話，可以推測(cè)，屈原抱石投汨羅江自盡后，尸體被家人和弟子們打撈上來，按其遺愿運(yùn)回舊都郢郊貴族墓地安葬。當(dāng)時(shí)雖然秦兵進(jìn)逼，形勢(shì)危急，但家人和弟子為其料理后事，仍一切按禮行事，有條不紊，臨危不亂；頃襄王也按禮賜給老師兩根陪葬的鳩杖。這反映了人們對(duì)屈原的崇敬之情。
郭店竹書對(duì)屈原作品的影響
郭店竹書從《語叢》到《老子》，蓋稷下學(xué)宮一套由淺入深、循序漸進(jìn)的教材，其中作品多為節(jié)選本。其內(nèi)容包括：儒家經(jīng)典基本知識(shí)、子思學(xué)派和稷下思孟學(xué)派基本觀點(diǎn)、性情論、社會(huì)倫理道德、政治哲學(xué)和形上學(xué)宇宙論等。竹書中的這些子思后學(xué)和稷下思孟學(xué)派的作品，雖然談不上“填補(bǔ)了孔子以后孟子以前的空白”（因?yàn)檫@一段并非空白，許多文獻(xiàn)保存在大小戴《禮記》之中），卻完全可以說是進(jìn)一步補(bǔ)充了可供研究子思后學(xué)和稷下思孟學(xué)派的寶貴資料，使中國(guó)思想史上這段久已殘缺破損了的環(huán)節(jié)，能夠在一定程度上得到修復(fù)。
屈原試圖把稷下思孟學(xué)派的政治理論引入楚國(guó)，變法圖強(qiáng)。在屈原的作品思想中，可以明顯看出其受到郭店竹書———稷下思孟學(xué)派文獻(xiàn)的深刻影響。
《天問》針對(duì)《老子》的學(xué)說而提問：“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”一下子就把哲學(xué)的假說性和形上學(xué)的不可驗(yàn)證性給問出來了！《遠(yuǎn)游》中屈原將《老子》的“道”、“自然”、“無為”、“虛”、“靜”等概念有機(jī)地糅合進(jìn)了自己的作品�！洞笠簧分械摹按笠弧薄ⅰ疤斓亍�、“神明”、“陰陽”、“氣”以及“地不足于東南”之說，則見于屈原《九歌》、《遠(yuǎn)游》、《天問》之中�！峨x騷》中直言不諱地指責(zé)國(guó)君的過錯(cuò)，“恒稱其君之惡”，明顯受到《魯穆公問子思》影響�！陡F達(dá)以時(shí)》中作為自然機(jī)遇的“時(shí)”，亦見于《九歌》、《離騷》、《九章》之中�！短朴葜馈返摹白鹳t”、“授賢”，在《大招》、《離騷》中發(fā)展為“豪杰執(zhí)政”的賢人政治思想�！吨倚胖馈分械摹爸摇�、“信”，亦屢見于《九歌》、《九章》之中�！毒又诮獭罚ㄔQ《成之聞之》）的“天德”、《性自命出》的“天命”，對(duì)屈原的《天問》、《九歌》、《大招》、《九章》頗有影響。竹書中的“仁”、“義”、“禮”、“讓”、“善”等名詞概念，則亦見于《大招》、《離騷》、《九章》之中。
郭店竹書文獻(xiàn)作為稷下思孟學(xué)派教材，它對(duì)屈原作品的影響，既深且廣，這是毋庸置疑的。郭店一號(hào)楚墓的墓主，據(jù)對(duì)現(xiàn)有材料的分析，看來已非屈原莫屬了。
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