自然何以具有價(jià)值論文

時(shí)間：2023-05-04 22:19:47 論文范文我要投稿

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自然何以具有價(jià)值論文

　　本文標(biāo)題已經(jīng)表明我們的討論是基于這樣一個(gè)預(yù)設(shè)的：自然是具有價(jià)值的。在這個(gè)大家都充分意識(shí)到環(huán)境危機(jī)、生態(tài)危機(jī)之嚴(yán)重性的時(shí)代狀況里，這個(gè)預(yù)設(shè)顯然是不應(yīng)該受到質(zhì)疑的。于是，我們的問(wèn)題就是：自然為什么是具有價(jià)值的？或曰：自然何以具有價(jià)值？

自然何以具有價(jià)值論文

　　顯然，我們的討論首先涉及“自然”這個(gè)概念本身。何謂“自然”？對(duì)于我們今天中西之間的跨文化交流來(lái)說(shuō)，這仍然還是一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)必須首先加以澄清的問(wèn)題。這是因?yàn)�，一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)的“自然”通常是指英語(yǔ)的nature；但另一方面，“自然”在漢語(yǔ)中的意思并非從來(lái)如此的。nature并非“自然”的中國(guó)本土意義。一般來(lái)說(shuō)，在指自然界時(shí)，現(xiàn)代漢語(yǔ)的“自然”是一個(gè)外來(lái)語(yǔ)，它對(duì)應(yīng)于英語(yǔ)的nature。這就是說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)人所說(shuō)的“自然”其實(shí)是一個(gè)西方觀念，即通常是指的“自然界”。這意味著什么？意味著當(dāng)我們現(xiàn)代中國(guó)人在談?wù)撝袊?guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，一談到“自然”，可能一開(kāi)始就已經(jīng)偏離了中國(guó)思想傳統(tǒng)，而陷入了西方話語(yǔ)之中。實(shí)際情況正是這樣，我們經(jīng)�？匆�(jiàn)現(xiàn)今中國(guó)學(xué)者們?cè)谶@樣談?wù)撝兰业暮腿寮业摹白匀弧庇^念。

　　但是，用來(lái)翻譯nature的“自然”這個(gè)詞語(yǔ)，本身原不是外來(lái)語(yǔ)，而是漢語(yǔ)固有的。道家和儒家都把“自然”作為重要的概念使用著，而且他們的用法有一個(gè)共同的語(yǔ)義平臺(tái)，那就是“自然”這個(gè)短語(yǔ)的最基本的含義：自己如此�！白浴奔醋约�、自身；“然”即如此、這樣。道家認(rèn)為一切存在者本來(lái)是自己如此的，這就是所謂“道”；反之便是“不道”、“失道”。例如對(duì)于牛馬來(lái)說(shuō)，“穿牛鼻、落（絡(luò)）馬首”便是不道（莊子[1]），“不道早已”，不能“長(zhǎng)生久視”（老子[2]）。道家這個(gè)觀念對(duì)人來(lái)說(shuō)當(dāng)然同樣適用：人的本性就是人固有的自己如此的東西，正如物的本性就是物自己如此的東西。所以，人對(duì)物，應(yīng)該“物物而不物于物”（莊子），就是按物的自己如此的本性去對(duì)待物，在這種對(duì)待中同時(shí)保持人之自己如此的本性而不至被物化；同理，物、例如牛馬對(duì)人，也就應(yīng)該“人人而不人于人”，就是按人的自己如此的本性去對(duì)待人，在這種對(duì)待中同時(shí)保持物之自己如此的本性而不至被“人化”。總之，就是人、物各守自身的自己如此的東西。其實(shí)儒家也這樣看，例如，生來(lái)具有仁義禮智“四端”，乃是人心的“自己如此”；反之便是“放心”（放失了本心）（孟子[3]）。儒家這個(gè)觀念當(dāng)然也適用于自然界，即自然界也是自己如此的。人和自然界都自己如此，才有可能達(dá)到天地萬(wàn)物“一體之仁”。正是在這個(gè)共同的語(yǔ)義平臺(tái)上，儒、道思想才進(jìn)一步分殊開(kāi)來(lái)。

　　當(dāng)然，人們用中國(guó)固有的“自然”（自己如此）這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)翻譯英語(yǔ)的nature不是全然沒(méi)有一點(diǎn)道理的。在西方觀念中，nature也是自己如此的；同樣地，人的本性也是自己如此的，所以人性就是“人的自然”（humannature）。但是，西方觀念跟中國(guó)觀念有一個(gè)根本區(qū)別，那就是：在對(duì)人和自然界這樣兩大類“自己如此”的東西之間的關(guān)系的理解上，存在著分歧。在西方傳統(tǒng)中，這種關(guān)系乃是人與自然的二元對(duì)置。例如在基督教傳統(tǒng)中，人和自然之間就是這種二元對(duì)置，這里，物的價(jià)值取決于人的需要；同時(shí)還有一個(gè)更根本的二元對(duì)置，那就是造物與造物主的對(duì)置，這里，人和自然界的價(jià)值最終取決于上帝這個(gè)終極實(shí)體。稍加思考不難發(fā)現(xiàn)，這種二元對(duì)置蘊(yùn)涵著一種悖謬：一方面，對(duì)人來(lái)說(shuō)，他能夠認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然，這是他的“自己如此”的本性。我們知道，這是啟蒙思想的一個(gè)基本內(nèi)容，或現(xiàn)代性的一個(gè)基本特點(diǎn)。這里，“自然”或者“自己如此”是好的。但另一方面，被認(rèn)識(shí)被改造了的那個(gè)大自然或者自然界已經(jīng)不能稱為“自然”了，已經(jīng)是“不自然”的了，即是所謂“文明”的了，而這對(duì)人來(lái)說(shuō)仍然是好的、即是應(yīng)該的；反之，則是“不文明”的“野蠻”的，不好的。這里，顯然，“自然”或者“自己如此”就是不好的了。這就是說(shuō)，有的自然是好的，如人性（“人的自然”humannature）；而有的自然則是不好的，如“不文明”的自然狀態(tài)（nature）。這就是西方觀念所導(dǎo)致的悖謬，其根源存在于人與自然界的二元對(duì)置之中。

　　然而中國(guó)傳統(tǒng)觀念并非如此。這里我們著重談?wù)勅寮业挠^念。

　　在儒家觀念中，“自然”亦即“自己如此”的重大意義，打個(gè)比方，略相當(dāng)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“絕對(duì)自身所予”（self-given）的觀念。當(dāng)然，這里存在著區(qū)別：胡塞爾的“自身所予”是先驗(yàn)意識(shí)的；而儒家的“自然”不一定如此理解，也可以作經(jīng)驗(yàn)主義或者“自然主義”的理解，雖然我個(gè)人傾向于先驗(yàn)地理解儒家的“自然”觀念。無(wú)論如何，借用海德格爾的說(shuō)法，“自然”作為自身所予，所指的并不是任何實(shí)體或者“在者”，而是原初的本真的“在”本身。唯其自身所予，“自然”乃是無(wú)須前提的、自明的（self-evident）；唯其無(wú)前提的自明性，“自然”是存在論的最高范疇，即既是知識(shí)論的基礎(chǔ)，也是價(jià)值論的基礎(chǔ)，并且也是實(shí)踐論的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是我們今天解決環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題以及其它所有問(wèn)題的觀念基礎(chǔ)。從價(jià)值觀念看，“自己如此”既是自然界的價(jià)值的終極根據(jù)，也是人的價(jià)值的終極根據(jù)。儒家既不認(rèn)為自然界的價(jià)值取決于人，也不認(rèn)為人的價(jià)值取決于自然界，而是認(rèn)為人與自然界各自具有價(jià)值自足性，因?yàn)閮烧叨际恰白约喝绱恕钡摹白匀弧薄?/p>

　　這里的關(guān)鍵在于，在儒家觀念中，“自然”并不僅僅被理解為與人對(duì)立的nature。這里既沒(méi)有人與自然的二元對(duì)置，更沒(méi)有造物與造物主的二元對(duì)置。儒家所謂“天”，其實(shí)也就是自然，亦即自己如此（道家例如莊子也是如此理解的）。在儒家正統(tǒng)觀念中，人性就是這種自然，并永遠(yuǎn)是這種自然。當(dāng)然，上文說(shuō)過(guò)，在西方觀念中，humannature也是一種nature。但是，西方現(xiàn)代性及其啟蒙觀念的邏輯后果及實(shí)踐后果，是人對(duì)自然界的背叛。只有改變了“自然狀態(tài)”的，才是所謂“文明”的。所以，人是自然的逆子：他原本是自然之子，但他后來(lái)通過(guò)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，而對(duì)自然加以利用、征服，成為了自然的不肖之子、甚至自然的敵人。人類生存環(huán)境的破壞、生態(tài)的破壞，就是明證。而儒家思想則不然。人不僅是自然之子，而且還應(yīng)該是自然的孝子。這個(gè)思想，在張載的《西銘》[4]里有很透徹的表達(dá)：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然而中處�！�，吾同胞；物，吾與也�！彼^孝，《中庸》[5]說(shuō)：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”繼者，承也；述者，循也。孝就是繼承和遵循父母之道。這就是說(shuō)，孝子就是善于繼承發(fā)展父母未竟的事業(yè)；同理，自然的孝子就是善于繼承發(fā)展自然未竟的事業(yè)。這也就是《周易》[6]所說(shuō)的“干父之蠱”、“干母之蠱”[7]（“蠱者，事也。”[8]）。人之于自然，也就是繼其志、述其事的問(wèn)題而已。這里蘊(yùn)涵著儒家的一個(gè)極為深刻的思想：自然，包括自然界這個(gè)自然、人這個(gè)自然，都是未完成的，需要人這個(gè)自然之子去繼續(xù)完成。

　　那么，人憑什么繼志述事、完成自然未竟的事業(yè)？《周易》指出：“繼之者善也，成之者性也�！盵9]人是憑著自己的善性去繼述、繼成，即憑著自身的“自然”去繼述、繼成，因?yàn)樯菩哉侨俗陨淼淖匀弧：?jiǎn)單說(shuō)，憑善性去完成自然，就是憑自然去完成自然，這種“人為”，其本身也是“自然”的、自己如此的。這也就是《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道”的意思�！疤烀^性”也就是《周易》所說(shuō)的“乾道變化，各正性命”[10]。乾道就是天道。此處之“天”即謂“自然”，亦即“自己如此”。人得天為性，是說(shuō)人性自己如此；物同樣得天為性，也是說(shuō)自然界自己如此；而人率性為道，就是說(shuō)的人繼志述事、繼善成性。

　　在這種觀念下，人與自然界就不是對(duì)立的關(guān)系，而是親和的關(guān)系。一方面，視自然為父母，你就不會(huì)想到要去利用它、征服它，而愿意去順從它、孝順?biāo)�。另外一方面，人�?duì)自然也并不是無(wú)所作為，恰恰相反，正因?yàn)槿藨?yīng)該孝順自然，他也就應(yīng)該去繼其志、述其事，這樣才能有所作為。

　　所以，在儒家觀念中，自然，不論是人的自然，還是自然界，其價(jià)值都在于其“自己如此”。人的使命決不是利用自然、征服自然，而是通過(guò)“贊天地之化育”[11]，完成自然、完善自然——既完善人自己的自然，也完善大自然的自然。就人與自然界的關(guān)系來(lái)看，人之完成、完善自然界，這是人之自然，因而也是人之價(jià)值所在；而自然界之被完成、被完善，這也是自然界之自然，因而也是自然界之價(jià)值所在。這兩方面乃是一個(gè)統(tǒng)一的和諧的自然而然、自己如此的過(guò)程。

　　注釋：

　　[1]莊子（約前369椙?86）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家代表人物。

　　[2]老子：道家創(chuàng)始人，春秋末期人。

　　[3]孟子（約前372椙?89）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。

　　[4]張載（1020?077）：北宋時(shí)期儒家代表人物之一。《西銘》：張載的著作，原為其《正蒙》里的一篇，題為《乾稱》。

　　[5]《中庸》：儒家經(jīng)典《禮記》篇名，后來(lái)的儒家核心經(jīng)典“四書(shū)”之一。

　　[6]《周易》：儒、道核心經(jīng)典之一。

　　[7]出自《周易·蠱卦》。

　　[8]出自《周易·序卦》。

　　[9]出自《周易·系辭》。

　　[10]出自《周易·彖傳》。

　　[11]出自《中庸》。