動(dòng)畫片中召喚結(jié)構(gòu)及其價(jià)值展現(xiàn)探討論文
摘要：“號(hào)召結(jié)構(gòu)”與“期待視界”是接受美學(xué)的兩大支柱。動(dòng)畫片中的召喚結(jié)構(gòu)的價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)的引導(dǎo)性與生產(chǎn)性、對(duì)人生態(tài)度的反思、反哺主題、象征意義的具體化與擴(kuò)張性上。
關(guān)鍵詞：動(dòng)畫片；召喚結(jié)構(gòu)；期待視界；價(jià)值展現(xiàn)
1 召喚結(jié)構(gòu)與期待視界
1.1 召喚結(jié)構(gòu)及作用
召喚結(jié)構(gòu)是接受美學(xué)(1967年德國康茨坦斯大學(xué)教授等提出，核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā))主要代表人物之一伊瑟爾在創(chuàng)造接受美學(xué)理論之初就提出的概念，他將文學(xué)作品分為兩極：藝術(shù)的和審美的；藝術(shù)的一極是作者的本文；審美的一極是有讀者完成的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為文本這一極具有結(jié)構(gòu)上的“空白”。伊瑟爾吸收了英伽登的現(xiàn)象學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)本文只是提供給讀者一個(gè)“圖式化方面”的框架，這個(gè)框架無論在哪一方向和層次上都具有許多“空白”，有待于讀者在閱讀過程中填補(bǔ)與充實(shí)。這種“空白”就是指本文中為實(shí)寫出來的或未明確的部分，它是通過實(shí)寫出部分向讀者所暗示或提示的東西。這種“空白”如同“一種尋求缺失的連接的無言邀請(qǐng)”�！翱瞻住笔俏c激發(fā)讀者想象來完成本文、形成作品的一種動(dòng)力因素，如果讀者進(jìn)入一個(gè)隱晦意義已經(jīng)被完全明了的故事中，那么讀者將覺得厭煩，因?yàn)樗恢雷约阂鍪裁�。所以“空白”不是缺點(diǎn)，反而是優(yōu)點(diǎn)。
伊瑟爾還提出了一個(gè)“空缺”和“否定”的概念。他認(rèn)為“空缺”是與讀者閱讀行為同時(shí)展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)概念。具體來說，就是這種包含著各種圖景(片斷)的本文的句子在閱讀時(shí)間流中，通過讀者視點(diǎn)的前進(jìn)而逐步展開、轉(zhuǎn)換、交織、整合、形成圖景的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，其中每一個(gè)圖景打開了對(duì)其他圖景的透視，也拓展了預(yù)期中的想象物的視鏡，隨著過程的繼續(xù)，各個(gè)片斷移向一個(gè)焦點(diǎn)，并與先前各個(gè)視點(diǎn)上的圖景片斷進(jìn)行對(duì)照，各個(gè)圖景片斷間的空白就是“空缺”。這種“空缺”結(jié)構(gòu)是本文結(jié)構(gòu)各圖景片斷之間不連續(xù)性造成的，只有通過閱讀的能動(dòng)作用方能動(dòng)態(tài)的連接成一個(gè)完整的、多層次的綜合結(jié)構(gòu)，“空缺”由此成為建造審美對(duì)象的重要引導(dǎo)契機(jī)。而“否定”的概念則是優(yōu)秀的動(dòng)畫片中的內(nèi)容對(duì)欣賞者的倫理、法律、思想等多方面存在挑戰(zhàn)和質(zhì)疑甚至攻擊的可能。也就是說優(yōu)秀的動(dòng)畫片中的內(nèi)容常常能打破讀者頭腦中原先具有的舊社會(huì)意識(shí)規(guī)范。一旦這種規(guī)范被打破，則吸引欣賞者進(jìn)一步閱讀以便于獲得一個(gè)新的視點(diǎn)，改變舊的視界，對(duì)原有的視界進(jìn)行修正。召喚結(jié)構(gòu)起到讓讀者填補(bǔ)空白、連接空白、建立新視界的功能�？梢娬賳窘Y(jié)構(gòu)在作品中的重要性。
1.2 期待視界及其作用
以上對(duì)召喚結(jié)構(gòu)的闡釋是從文本角度來進(jìn)行的，假定召喚結(jié)構(gòu)已經(jīng)存在，那么從接受者的角度來說，接受者不是完全被召喚結(jié)構(gòu)所引導(dǎo)。對(duì)于這種現(xiàn)象我們引入接受美學(xué)的另一個(gè)重要的概念——“期待視界”，此概念是接受美學(xué)主要代表人物之一德國康茨坦斯大學(xué)教授姚斯發(fā)展了海德格爾的“前理解”而得出。姚斯認(rèn)為，欣賞者在接受作品之前就具有由多種主觀因素組成的心理模式，這種心理模式與個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化程度、社會(huì)地位、興趣愛好等習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，而每個(gè)觀眾在欣賞優(yōu)秀的動(dòng)畫片的時(shí)候都不自覺的受到限制，于是出現(xiàn)了“我們知道什么才會(huì)看到什么”的現(xiàn)象。讀者的“期待視界”，決定了讀者對(duì)所讀作品的內(nèi)容和形式的取舍標(biāo)準(zhǔn)，決定了他閱讀中的選擇與重點(diǎn)，也決定了他對(duì)作品的基本態(tài)度與主觀性的評(píng)價(jià)及讀者想象性再創(chuàng)造的結(jié)果。
優(yōu)秀的動(dòng)畫片的文化傳播方式并非單一途徑，所以優(yōu)秀的動(dòng)畫片中的號(hào)召結(jié)構(gòu)的價(jià)值展現(xiàn)可以體現(xiàn)在在很多方面，本人主要從以下幾點(diǎn)論述：
2 召喚結(jié)構(gòu)的價(jià)值展現(xiàn)方式
2.1 召喚結(jié)構(gòu)的引導(dǎo)性和生產(chǎn)性
動(dòng)畫片中的號(hào)召結(jié)構(gòu)的價(jià)值在于能夠?yàn)樾蕾p者提供“視覺空位”而觸發(fā)的“情感空位”�；诖朔N功能，動(dòng)畫片在心理治療中占有一席之地，他可以引導(dǎo)欣賞者進(jìn)行自我緩解、自我修復(fù)。從接受過程來說，欣賞者對(duì)優(yōu)秀的動(dòng)畫片中印象最深的片斷往往是欣賞者本人在現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中所遭遇的困惑或者渴望了解的領(lǐng)域。并且是對(duì)原有的結(jié)果不是很理想而形成的心理空缺，并將動(dòng)畫片中的結(jié)果與自己的結(jié)果進(jìn)行比較。最終形成符合讀者個(gè)人審美的復(fù)合形象，讓讀者通過填補(bǔ)自身的需求的空缺而得到自身完善。迪士尼樂園在安慰人的心靈方面可是貢獻(xiàn)良多。動(dòng)畫片的娛樂功能可以影響人的心理狀態(tài)往健康方面發(fā)展。
藝術(shù)治療是其生產(chǎn)性的重要體現(xiàn)，而且藝術(shù)治療成為一種雙重生產(chǎn)的有效方式來為社會(huì)服務(wù)。在藝術(shù)創(chuàng)造治療中，患者比作是不成功的藝術(shù)家，癥狀比作作品，治療師比作另外一個(gè)藝術(shù)家，治療過程比作藝術(shù)生產(chǎn)過程。通過藝術(shù)創(chuàng)造，患者和作品的非語言交流可以緩和情感上的沖突，提高當(dāng)事人對(duì)事物的洞察力或達(dá)到某些聯(lián)想，有助于個(gè)體維持自身體內(nèi)和體外在經(jīng)驗(yàn)上的和諧，使人格獲得重建。藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)內(nèi)心世界的影響在很早以前就受到了精神分析學(xué)家的關(guān)注。動(dòng)畫片的創(chuàng)作也是一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的過程，在此過程中，通過一定的表現(xiàn)技法將創(chuàng)造性思維表達(dá)出來，需要?jiǎng)?chuàng)作者和作品不斷地進(jìn)行意象對(duì)話，并完成創(chuàng)作者和作品的思想交流，從而達(dá)到內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和外在經(jīng)驗(yàn)的和諧一致。
例如《聰明的一休》等，該片的主角從容應(yīng)付各種困難，傳達(dá)了遇事冷靜，抓住問題的關(guān)鍵點(diǎn)等良好品德，通過生動(dòng)的故事情節(jié)來對(duì)青少年產(chǎn)生深深的影響。這部動(dòng)畫片讓你看到很多更真實(shí)的一面，使讀者反復(fù)思考而得到結(jié)論：怎么會(huì)這個(gè)樣子呢。我以后會(huì)不會(huì)這個(gè)樣子呢。這個(gè)過程生產(chǎn)出以前所不具備的進(jìn)步成分以促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。 2.2 召喚結(jié)構(gòu)的`投射性
動(dòng)畫片中的號(hào)召結(jié)構(gòu)的投射性，達(dá)到通過動(dòng)畫作品來影響并改變?nèi)祟愋袨榈哪康�。�?dòng)畫片會(huì)將自己的傾訴內(nèi)容以動(dòng)畫語言投射到潛在讀者上，需要現(xiàn)實(shí)中的讀者對(duì)其做出判斷。因?yàn)閯?dòng)畫片中的矛盾即是“空白”。例如《美女與野獸》中，將野獸的大眾形象與片中的野獸形象進(jìn)行對(duì)比，將人們審美經(jīng)驗(yàn)中的野獸進(jìn)行顛覆，帶給讀者一種全新的感受，帶來一種對(duì)人性的重新定位。當(dāng)前，外來文化的大量入侵導(dǎo)致我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化倍受冷落，由于我們國家用50年走了西方國家的200年左右的過程，所以我們國家沒有像西方國家那么多代人的思想緩沖而變得父母與子女的代溝很大，思想差異大到無法相互溝通與理解。動(dòng)畫片可以成為一種有效的繼承載體。這是完全可以被利用的。雖然青少年對(duì)動(dòng)畫片中的服飾、語言、行為等進(jìn)行模仿，但是可以對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)，將傳統(tǒng)優(yōu)良思想可以融入到故事情節(jié)當(dāng)中去，達(dá)到引導(dǎo)建立正確的人生態(tài)度的目的。
2.3 召喚結(jié)構(gòu)的反哺性
動(dòng)畫片中的召喚結(jié)構(gòu)的價(jià)值體現(xiàn)在服務(wù)主題、反哺主題、烘托主題上。動(dòng)畫片中的召喚結(jié)構(gòu)的價(jià)值展現(xiàn)是將動(dòng)畫片中的元素所存在的必要性通過無形的語言與主題進(jìn)行折線狀交流。采用這個(gè)實(shí)例：一個(gè)冬天的場景，需要出現(xiàn)篝火的元素，因?yàn)楫嬅姹旧硎抢渖{(diào)，所以為了追求視覺平衡，一個(gè)暖色的篝火滿足了人的“期待視界”，但是篝火的最終形象是為了渲染出冬天的冷而存在的，這種場景比一張純粹的自然雪景顯得溫度更低。在這個(gè)場景中存在三個(gè)點(diǎn)：篝火、冬天、溫度，還有第四個(gè)點(diǎn)——隱藏的人的感覺，其中篝火預(yù)備雙重功能，是冬天的冷和本身的暖色之間的矛盾的交界點(diǎn)，作用是滿足人的視覺平衡之外，還有烘托冬天冰冷的作用，只不過是通過溫度的對(duì)立面的來服務(wù)于主題。
2.4 召喚結(jié)構(gòu)的象征擴(kuò)展性
動(dòng)畫片中的號(hào)召結(jié)構(gòu)的價(jià)值展現(xiàn)可以讓角色和其象征意義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中以現(xiàn)實(shí)物品的方式被具體化并擴(kuò)張化。一部動(dòng)畫片成功發(fā)行之后，這便是動(dòng)畫片完成的推廣使命。在社會(huì)上引起廣泛的好評(píng)，角色設(shè)計(jì)具有良好的社會(huì)效應(yīng)或者已經(jīng)成為崇拜者心目中的行為坐標(biāo)，此時(shí)的動(dòng)畫片中的召喚結(jié)構(gòu)則是融合入動(dòng)畫片中的角色等并被以吉祥物、裝飾圖案、日常家居用品等形式推廣出來。
總之，動(dòng)畫片中的號(hào)召結(jié)構(gòu)的價(jià)值展現(xiàn)是動(dòng)畫片的創(chuàng)作過程中需要注意的因素。只有注重動(dòng)畫片的社會(huì)意義等各方面的影響，才能給角色建立堅(jiān)固的后盾，才有繼續(xù)制作并發(fā)行的必要。如果一部動(dòng)畫片只是憑酷炫的視覺效果或者淺顯的惡作劇的方式來掩飾內(nèi)容的蒼白的話，這種動(dòng)畫片的面世頂多是曇花一現(xiàn)，沒有持久的生命力和感染力，沒有可反思的、可建構(gòu)的因素，也就沒有存在的必要。
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