出路與方法21世紀(jì)西方美學(xué)研究論文
【摘要】21世紀(jì)中國的西方美學(xué)研究應(yīng)從三個方面入手：對于20世紀(jì)西方美學(xué)的深入理解；加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)，達(dá)到與西方學(xué)者的對話；真切理解西方哲學(xué)。由此，新世紀(jì)的西方美學(xué)研究方能達(dá)到一個新的高度。
[關(guān)鍵詞]美學(xué)/西方美學(xué)/西方哲學(xué)
美學(xué)原本是西方的一門學(xué)科，它是與西方科學(xué)技術(shù)一起傳入中國的。中國人依照這個葫蘆畫瓢，開始研究美學(xué)，并試圖建構(gòu)中國美學(xué)。因此，認(rèn)識這個“葫蘆”是首要的事情，我們研究美學(xué)的第一步就是要認(rèn)識、理解西方美學(xué)。近一百年來，經(jīng)過蔡元培、朱光潛、宗白華等人的介紹，中國人對于西方美學(xué)的認(rèn)識不斷加深。這其中首先應(yīng)該提到的是朱光潛先生，他早年以流麗的文筆生動地描述了西方美學(xué)的一些思想理論，后來推出力作《西方美學(xué)史》，晚年還以80高齡翻譯維科的《新科學(xué)》，為西方美學(xué)的翻譯、評述貢獻(xiàn)了畢生的精力，在中國美學(xué)界產(chǎn)生了極為廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
然而，這都是20世紀(jì)的事情了。21世紀(jì)已經(jīng)來臨，中國美學(xué)研究的路在哪里？西方美學(xué)研究還有哪些重要的問題需要探索？根據(jù)我對于西方美學(xué)的學(xué)習(xí)、探索，現(xiàn)提出幾個問題，就教于學(xué)界同人。
首先，對于20世紀(jì)西方美學(xué)思想和理論要達(dá)到內(nèi)在的把握。
20世紀(jì)西方科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展是人類有史以來空前的。不用說火星探測、克隆技術(shù)、太空旅游等，就是現(xiàn)代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫目照{(diào)、電視、數(shù)碼相機(jī)、電腦等，對于19世紀(jì)的人類也是難以想象、不可思議的。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能離開人類的思想，同時它必然也會對于哲學(xué)、社會科學(xué)發(fā)生影響。一些20世紀(jì)西方的著名哲學(xué)家，例如弗雷格、羅素、胡塞爾、維特根斯坦等，對于現(xiàn)代科學(xué)都有精深的了解和研究，整個維也納學(xué)派的成員都是科學(xué)家。因此，我們沒有理由認(rèn)為20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)不發(fā)生巨大的變化。
就像現(xiàn)代量子力學(xué)已經(jīng)超越了牛頓經(jīng)典力學(xué)的領(lǐng)域和觀念一樣，20世紀(jì)西方哲學(xué)和社會科學(xué)也發(fā)生了思維和觀念上整體的變化。在哲學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)比亞里士多德創(chuàng)立的古典邏輯三段論縝密、完善。20世紀(jì)西方分析哲學(xué)，用邏輯和數(shù)學(xué)，在技術(shù)上把語詞意義的分析提高到前所未有的清晰、明確程度。而胡塞爾創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)，力求把哲學(xué)論證的標(biāo)準(zhǔn)提升到自明的程度。所謂自明，就像一個普通人對于顏色的直觀那樣明了。(而對于一個先天的盲人，無論我們怎樣用語言描述他都無法理解顏色。)弗洛伊德的巨大發(fā)現(xiàn)，打破了人類的自大和自信，把我們對于人類心理的認(rèn)識推進(jìn)到無意識的深處。20世紀(jì)的西方哲學(xué)是西方傳統(tǒng)哲學(xué)合乎邏輯的發(fā)展，在觀念上更加進(jìn)步，方法上更加精密，視野上更加開闊。如果不認(rèn)識到這種變化，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)停留在19世紀(jì)的觀念之中。
一些傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)問題在20世紀(jì)哲學(xué)家的視野中，就像顯微鏡下的微生物一樣，變得更加清晰、明確。我們不僅看到這些命題的意義，而且也更加明確地看到這些命題的局限。譬如，黑格爾的美學(xué)核心命題是“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這個命題從思維特征上來說是思辨的，具有傳統(tǒng)形而上學(xué)的性質(zhì)。它的致命處就在于不能用經(jīng)驗來實證。因為我們無法直觀“理念”怎樣在感性中“顯現(xiàn)”，只能是思辨地理解。同樣，在中國內(nèi)地風(fēng)行一時的“實踐美學(xué)”，它的核心命題是“美是人的本質(zhì)力量的對象化”，或“自然的人化”(“積淀”)，實際上與黑格爾美學(xué)命題在思維方式上是同類的。它的理論實質(zhì)上與形而上學(xué)形態(tài)的哲學(xué)具有不可分割的血緣關(guān)系。這種思辨命題甚至沒有達(dá)到朱光潛先生所說的“花是美的”不同于“花是紅的.”的直觀有效性。因為，“花是紅的”可以用實驗手段檢驗，是普遍有效的。而“花是美的”卻不能用實驗的手段檢驗。20世紀(jì)西方哲學(xué)已經(jīng)證實了這類思辨命題面對經(jīng)驗事實時所出現(xiàn)的軟骨癥。因此，用20世紀(jì)的學(xué)術(shù)眼光來看待“實踐美學(xué)”，它的局限性就非常清楚。而我們在經(jīng)驗現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)的“實踐美學(xué)”的重重問題，也可以在理論上得到解釋。
由于中國的特殊國情，我們一直到20世紀(jì)80年代才開始接觸西方20世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)理論。更為困難是，很多中國學(xué)者長期受到19世紀(jì)西方哲學(xué)(主要是黑格爾哲學(xué))觀念和思維方式的影響，形成了一個既定的思維模式。他們常常是從19世紀(jì)的視角來審視20世紀(jì)的西方美學(xué)，因此不免隔靴搔癢、望文生義。雖然我們現(xiàn)在翻譯介紹的20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)的書籍、文章大約有上萬種之多，但是，真正對于20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)達(dá)到內(nèi)在理解和把握的學(xué)者并不多。在一些學(xué)術(shù)會議上，我們看到有些知名學(xué)者引用一些海德格爾、維特根斯坦等人的文字，雖然原文不會有錯，但解釋的意義風(fēng)馬牛不相及。這證明他們沒有從根本的思想上理解這些哲學(xué)家的理論。因此，我們大概需要經(jīng)過一個從19世紀(jì)西方哲學(xué)到20世紀(jì)西方哲學(xué)觀念的跨越，需要一個在哲學(xué)觀念和思維方式上的轉(zhuǎn)換，這樣對于20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)才會達(dá)到內(nèi)在的理解，不會出現(xiàn)上述隔靴搔癢、望文生義的現(xiàn)象。
因此，不管20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)存在什么問題，我們都必須要真正理解它。因為，美學(xué)也是人文和社會科學(xué)，如同我們的自然科學(xué)研究必須要站在最新的前沿一樣，我們的美學(xué)研究如果只能站在19世紀(jì)的前沿，那樣的研究還具有什么意義呢？但必須強(qiáng)調(diào)的是，站在20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)的前沿，不是指必須要把20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)作為自己的研究對象和領(lǐng)域。而是說，我們在美學(xué)研究的任何領(lǐng)域，都要具備20世紀(jì)的觀念和眼光。就像王國維那樣，雖然他在政治上守舊、愚忠，但作為一個學(xué)者，不管他研究的對象是什么，他的觀念和眼光都是現(xiàn)代的，而不是乾嘉那一套。與王國維相反，當(dāng)下很多美學(xué)學(xué)者在政治觀念和外表都比較新潮，而學(xué)術(shù)研究的觀念和方法卻十分陳舊。
第二，加強(qiáng)外語學(xué)習(xí)，實現(xiàn)與西方學(xué)者的真正對話。
到目前為止，我們對于西方美學(xué)只是停留在翻譯、介紹、評述的層面，還談不上真正的學(xué)術(shù)研究。經(jīng)過近一個世紀(jì)的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我們可以考慮進(jìn)入真正的學(xué)術(shù)研究層面，實行與西方學(xué)者的學(xué)術(shù)對話。
近十幾年來我們與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系越來越頻繁、密切。有些中國學(xué)者應(yīng)邀參加國際美學(xué)會議，并能夠在大會上發(fā)言。同時，國內(nèi)也經(jīng)常舉辦一些“國際會議”，邀請一些國外學(xué)者與會參加研討。此外，很多高校和研究院、所還邀請國外的學(xué)者來舉行學(xué)術(shù)講座或講授課程。出國訪學(xué)的中國學(xué)者日益增多，也有學(xué)成歸國的學(xué)者。但是，嚴(yán)格地說，我們?nèi)匀粵]有實現(xiàn)與國外同行真正的學(xué)術(shù)對話。在很多會議上，我們都是各說各的，沒有交鋒。尤其是對于西方美學(xué)，我們在國際學(xué)術(shù)界還沒有發(fā)言權(quán)。
只要真正進(jìn)入西方美學(xué)研究的過程之中，我們就會發(fā)現(xiàn)很多問題需要外語和西方的文化知識。朱光潛先生在他翻譯維科的《新科學(xué)》時候，尚且感到西方古代文化史的知識不夠。由此可見，我們對于西方歷史、文化、語言的知識離學(xué)術(shù)研究的差距有多遠(yuǎn)。
真正進(jìn)入西方美學(xué)的學(xué)術(shù)研究，最基本的條件是外語。當(dāng)下中國的西方美學(xué)研究還沒有徹底擺脫漢語的拐杖，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不僅需要掌握英語、德語、法語等這些比較流行的外語，還需要掌握古希臘語、拉丁語這樣的西方古典語言。因為，不僅整個古羅馬和中世紀(jì)的哲學(xué)、美學(xué)著述都是拉丁文寫成的，拉丁語作為西方的書面語言直到18世紀(jì)還在流行。被稱為西方美學(xué)之父的鮑姆加通的《美學(xué)》原本也是拉丁文，而且至今沒有任何其他語言(包括德語)的完整譯本。而不懂古希臘語，我們就不能閱讀原汁原味的柏拉圖、亞里士多德等人的著作，對于輝煌的古希臘美學(xué)我們只能霧里看花。從古希臘語和拉丁語文本在西方美學(xué)中所占的比重就可以看出，如果不掌握這兩門西方古典語言，我們的西方美學(xué)研究剩下的地盤少得多么可憐！不僅如此，很多現(xiàn)代西方美學(xué)的概念、范疇都是來源于古希臘、羅馬，沒有對于古希臘、羅馬的美學(xué)的真切把握，近代以后的西方美學(xué)研究也是缺少根基的，是不徹底的。正如沒有經(jīng)過傳統(tǒng)小學(xué)的訓(xùn)練，缺少古漢語的功底和知識，我們不僅無法研究中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、歷史，實際上也無法對于近代中國的思想進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。
只有具備這些扎實的外語功底，我們才能夠真正進(jìn)入西方美學(xué)的原著的文本世界，才能夠談得上真正的學(xué)術(shù)研究。就像當(dāng)年陳康教授可以依據(jù)希臘語就柏拉圖哲學(xué)中的問題與外國學(xué)者進(jìn)行討論、批評一樣，當(dāng)我們具備了這些條件之后，也可以與外國的美學(xué)學(xué)者進(jìn)行討論、批評。而如果我們只是依靠翻譯來閱讀這些文本，我們的西方美學(xué)研究就永遠(yuǎn)吃別人嚼過的饅頭，永遠(yuǎn)炒冷飯，永遠(yuǎn)不能達(dá)到世界一流。
第三，需要深入、真切理解西方哲學(xué)。
美學(xué)是研究美的學(xué)問，因此與藝術(shù)相關(guān)。中國學(xué)者此前比較注重西方美學(xué)與西方文學(xué)、藝術(shù)之間的關(guān)系。這無疑是正確的。但是，我們應(yīng)該記取，美學(xué)是哲學(xué)的一個分支學(xué)科，而不是藝術(shù)學(xué)的一個分支學(xué)科。它與藝術(shù)學(xué)之間有交叉的現(xiàn)象，但是，它與藝術(shù)學(xué)之間的界限是確定的。而作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科，它與哲學(xué)之間的關(guān)系可能更為密切。從整個西方美學(xué)史可以看出，一些西方美學(xué)的大家，從畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、到康德、黑格爾，包括20世紀(jì)的海德格爾、維特根斯坦、伽達(dá)默爾、德里達(dá)等人都是大哲學(xué)家，而不是大藝術(shù)家。他們的美學(xué)思想和理論是他們哲學(xué)思想和理論的一部分。因此，我們更應(yīng)該關(guān)注西方美學(xué)與西方哲學(xué)的關(guān)系。如果不能夠?qū)τ谶@些哲學(xué)家的思想理論有個整體的把握，我們就難以達(dá)到對于他們美學(xué)思想的真正理解。
例如，康德撰寫他的美學(xué)著作《判斷力批判》的意圖，是要在《純粹理性批判》和《實踐理性批判》之間架起一座橋梁，溝通必然與自由、現(xiàn)象與本體、知識與道德之間的聯(lián)系。這是通常大家都知道的常識。但是，康德究竟是怎樣進(jìn)行溝通的？如果我們不切實理解康德的知識論和倫理學(xué)，即前兩大批判的基本思想，對于康德哲學(xué)沒有一個內(nèi)在的、整體的把握，我們就讀不懂《判斷力批判》上卷的“導(dǎo)論”，無法理解康德關(guān)于自然“合目的性”論證的根本思想，因此也不知道康德的具體論證。這樣，即使我們知道他關(guān)于審美判斷的四個契機(jī)和崇高的論述也是極為表面的。因為，如果脫離康德哲學(xué)的整體思路，只是簡單地理解這些理論，我們對于有些審美經(jīng)驗也不能作出解釋。而康德很多極為深刻和精微的思想?yún)s被我們遺漏了。
中國美學(xué)界對于西方哲學(xué)的忽視有著歷史的根源。1963年，朱光潛先生出版了漢語世界的第一部《西方美學(xué)史》，從基本的體例、使用的術(shù)語以及寫作的范式上，奠定了漢語西方美學(xué)史著的基本形態(tài)，對此后中國的西方美學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，朱光潛先生的這部力作，不僅對于一些美學(xué)大家哲學(xué)思想的描述有簡單化的傾向，還存在對于西方美學(xué)中美學(xué)基本線索的描述和理解的偏頗，出現(xiàn)了篇幅不少的與西方文藝?yán)碚摵团u史重合的部分，具有很濃的西方文學(xué)批評史的色彩。全書鎖定的四個“關(guān)鍵性問題”，即“美的本質(zhì)”、“形象思維”、“典型人物”、“浪漫主義和現(xiàn)實主義”，其實只有“美的本質(zhì)”和“形象思維”才屬于真正的美學(xué)問題，而“典型人物”和“浪漫主義和現(xiàn)實主義”則屬于文藝?yán)碚摰膯栴}。由于朱光潛先生在美學(xué)界的巨大影響，這種失誤造成了漢語西方美學(xué)研究的一個誤區(qū)。我們對于西方哲學(xué)的淡漠與此有很大關(guān)系。
國外的一些西方美學(xué)史家都具有很深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，塔塔凱維奇撰寫過西方哲學(xué)史，鮑桑葵本人就是新黑格爾派的哲學(xué)家。沒有深厚的哲學(xué)素養(yǎng)和功底，對于西方美學(xué)的研究是難以達(dá)到高度的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的。
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