開闔美學(xué)在福勝寺懸塑造像中的運(yùn)用論文
【摘要】中國(guó)哲學(xué)講陰陽，說陰陽化生人間萬物。陰陽開啟閉合，內(nèi)蘊(yùn)外張，諧和有度，才有世間精彩大美。所以正確把握陰陽關(guān)系是我們認(rèn)識(shí)世間萬物的根本。本文以福勝寺彌陀殿中懸塑為研究對(duì)象，通過對(duì)懸塑構(gòu)圖布局、造型姿勢(shì)、情態(tài)呼應(yīng)的研究，試圖從開闔美學(xué)角度對(duì)懸塑進(jìn)行分析、把握，從而達(dá)到對(duì)福勝寺彩塑藝術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞開闔；勢(shì)態(tài)；氣象
一、福勝寺懸塑
福勝寺位于山西省新絳縣澤掌鎮(zhèn)光村，為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)單位。據(jù)寺內(nèi)所存“尚書禮部牒”記載，該寺為唐貞觀年間（公元627～649年）太宗李世民敕建。該寺坐北向南，中軸線有山門、天王殿、彌陀殿、后大殿等四進(jìn)院落，鐘、鼓二樓雄峙兩側(cè)，并襯以廂房、配殿。
現(xiàn)存塑像主要集中在彌陀殿，此殿中彩塑為典型的元（主尊、脅侍、渡海觀音）、明（東西壁佛臺(tái)上的坐像）遺作，其造型精美、比例協(xié)調(diào)，有著較高的歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。彌陀殿扇面墻北面的懸塑組像（圖1）為渡海觀音（觀世音菩薩）等七個(gè)人物形象，具體有：中間的渡海觀音、朝天吼及善財(cái)童子一組，下部左右兩側(cè)各有一尊明王，底部中左側(cè)為供養(yǎng)人及隨侍，中右側(cè)為一半人半鼠的形象。在平面布局上，作者巧妙地運(yùn)用虛實(shí)形的關(guān)系、線條的流動(dòng)感，準(zhǔn)確地調(diào)動(dòng)人物動(dòng)態(tài)、法器、山石走勢(shì)、水流、火焰紋和云朵的動(dòng)勢(shì)，將整個(gè)畫面巧妙地串聯(lián)起來，形成蜿蜒流動(dòng)的氣韻，大氣而富于視覺感染力。
二、美學(xué)中的“開闔”
開闔即開合，開是辟、放、動(dòng)，闔是合、收、靜、閉藏�！吨芤住は缔o上》里說：“闔，閉翕也�！惫砉茸釉谄洹掇汴H》一文中有云：“觀陰陽之開闔以命物�！笨梢姟伴_闔之道”乃陰陽之理，亦是自然之法則。開闔關(guān)系，既是掌握陰陽平衡的總原則，也是掌握事物的關(guān)鍵，一開一闔是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律。
美學(xué)中的“開闔”，多就其藝術(shù)造型規(guī)律而言的，包括對(duì)造型法則的規(guī)定性，物物如何相需和如何呼應(yīng)等；二是形式營(yíng)造所達(dá)到的心理觀感，平衡抑或難受；三是對(duì)天、地、人三者關(guān)系的理解。
三、福勝寺懸塑中“開闔”美學(xué)的運(yùn)用
（一）對(duì)“姿”“勢(shì)”開闔美學(xué)的運(yùn)用
“姿勢(shì)”二字，是“姿”和“勢(shì)”的合稱，即物象的間架結(jié)構(gòu)造型和對(duì)物象營(yíng)造的動(dòng)態(tài)、氣勢(shì)表述�！白恕备嗟膫�(cè)重為物象外在的形式、剪影、身姿和動(dòng)作，“勢(shì)”則多在物象內(nèi)在蘊(yùn)藉力量基礎(chǔ)之上，而外化成為一種具有開闔、韻律的藝術(shù)形象，具有美學(xué)和詩(shī)學(xué)的特性，強(qiáng)調(diào)的是一種狀態(tài)。所以，“姿勢(shì)”二字，不光有形式、形體與造型規(guī)律追求，還有精神風(fēng)韻呈現(xiàn)。
1.構(gòu)圖中“姿”的開闔
�。�1）構(gòu)圖的“下開上闔”美學(xué)運(yùn)用
在中國(guó)畫論里，對(duì)于構(gòu)圖中的開合關(guān)系論述多且精辟，《芥舟學(xué)畫編》中“取勢(shì)”里講：“如作立軸，下半起手處是開，上半收拾處是合。何以言之？起手所作窠石及近處林木，此當(dāng)安屋宇，彼當(dāng)設(shè)橋梁，水泉道路，層層掩映，有生發(fā)不窮之意，所謂開也。下半已定，然后斟酌上半，主山如何結(jié)頂，云氣如何空白，平沙遠(yuǎn)渚如何映帶，處處周到，要有收拾而無馀溢，所謂合也。”
彌陀殿的這組懸塑即是這種下開上合的構(gòu)圖美學(xué)的典型代表--中下部安排密集、上部舒朗。整個(gè)懸塑“筆墨”從畫幅下部萬物繁雜中開啟，緊張的生命個(gè)體，層層掩映的草木樓閣，皆在大地之上生發(fā)無窮之意；而愈往畫幅上面行進(jìn)，遠(yuǎn)離了人，接近了天，慢慢歸于平靜，在平靜中閉合，在平靜中接近道家的“天地渾一”。
（2）“S”形構(gòu)圖的開闔運(yùn)用
在這組懸塑里，“S”構(gòu)圖的運(yùn)用體現(xiàn)在兩個(gè)圖式里。一是渡海觀音“S”形體態(tài)造型，婀娜慈悲，踏云而來，這屬于畫面中“S”線狀在局部的體現(xiàn)（圖2）。其二就是整個(gè)畫面的“S”形構(gòu)圖，從觀音頭部左上云層起，經(jīng)過觀音身體，在流云的線形引導(dǎo)下到觀音右腳下部侍者和供養(yǎng)人處，形成一個(gè)較大且明顯的“S”形曲線（圖3）。
�。�3）正負(fù)形開闔的運(yùn)用
一陰一陽之謂道。所謂正負(fù)形之關(guān)系實(shí)際上是“圖”與“地”的關(guān)系，即由原來的圖底關(guān)系轉(zhuǎn)變而來，圖形與背景交替顯現(xiàn)，能把同一部分看作兩個(gè)以上對(duì)象的圖形。
在這組懸塑里，渡海觀音的身體扭動(dòng)和畫面構(gòu)圖的內(nèi)在波狀線條，極具曲變外張勢(shì)態(tài)，與太極陰陽圖式形同意合，是一種典型的正負(fù)形開闔關(guān)系（圖4）。遙遙天際，蕓蕓蒼生，我們看到是畫面右邊由開到闔、由天庭到下界普渡每位眾生的闔的指向性；看到畫面左半邊右下部到天空萬事合一的渾元狀態(tài)。
�。�4）動(dòng)作收放中的開闔美學(xué)
在福勝寺懸塑整個(gè)畫面人物空間關(guān)系安排上，兩尊明王像所有手臂、兩腿均已打開，叱咤三界，姿態(tài)夸張，形成兩個(gè)較大的敞開的氣場(chǎng)視界。這種敞開的造型視界還有朝天吼的神態(tài)、半人半鼠者的驚愕，皆是對(duì)動(dòng)作開啟的展現(xiàn)。再看觀音，輕微的動(dòng)作扭動(dòng)，大慈大悲，冥想和合，與前面所述幾個(gè)形象形成鮮明的對(duì)比。這種動(dòng)作上的開闔布局，更是增加了畫面的動(dòng)靜、節(jié)奏對(duì)比的感染力。
2.“勢(shì)”的開闔
�。�1）“勢(shì)”的特點(diǎn)
“勢(shì)”作為中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的重要美學(xué)追求和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，它的蘊(yùn)藏和展現(xiàn)，化生順勢(shì)、逆勢(shì)，張勢(shì)、斂勢(shì)。飛流直下、一瀉千里、筆墨淋漓、貫氣流暢之“順勢(shì)”；彎弓騎射、劍拔弩張（箭在弦上，引而不發(fā)），山崖懸石、欲崩還連，云卷云舒、一波三折，流云激湍、蒼勁、悲壯之“逆勢(shì)”。緊張是收，是擠壓、內(nèi)斂、蓄積蘊(yùn)含，以至膨脹到一定度時(shí)的爆破之前；松是舒展、是延伸，是事物休養(yǎng)生息時(shí)的松弛狀態(tài)。
呂鳳子在他的《中國(guó)畫法研究》一書中談構(gòu)圖時(shí)曾指出：“布陣”法向有二類，一張一斂，即因“布勢(shì)”法只有二類，一張一斂�！瓘埖牧α渴窍蛲馍�，狀如輻射，會(huì)使人對(duì)之有大感、動(dòng)感……斂的力量是向內(nèi)集，狀如輻湊，會(huì)使人對(duì)之偶深感、靜感……故可說：畫變有方，一張一斂；竭畫之變，一張一斂。
該懸塑形體舒展、線條流暢，人物重心前傾時(shí)的欲走還留，都是古代塑工匠師的`獨(dú)具匠心，也是前人對(duì)立體造像上開與闔的理解、把握。
�。�2）“勢(shì)”的開闔美學(xué)在福勝寺懸塑中的運(yùn)用
首先是渡海觀音“抑左揚(yáng)右”的體態(tài)開闔造型。觀音左側(cè)身體微微彎曲，垂肩抬手，形成一個(gè)典型的扇形閉端，將婀娜的體段在含蓄中蘊(yùn)藉、展現(xiàn)。右側(cè)舒展的體態(tài)造型、流暢的弧度線形表達(dá)，將健康之美、欲走還留的動(dòng)態(tài)恰如其分地呈現(xiàn)出來（圖5）。
其次，“勢(shì)”的開闔，表現(xiàn)在蘊(yùn)藉和展現(xiàn)內(nèi)在力度之美。在這組懸塑里，內(nèi)在力量的蓄積是對(duì)南朝齊謝赫《六法論》里“骨法用筆”的典型詮釋。在觀音右腳下踏著的朝天吼上，其圓目怒睜、利爪蓄力，尤其是朝天吼的兩個(gè)頭角（圖6），造型猶如硬質(zhì)利箭，似乎飛之即出，讓人不禁聯(lián)想到國(guó)畫中腕力提起，筆筆見骨的北宗畫派運(yùn)筆，其性之剛，讓人慨嘆。這種內(nèi)在的緊張關(guān)系的安排，是對(duì)“蓄勢(shì)待發(fā)”開闔關(guān)系最好的體現(xiàn)。
�。ǘ⿲�(duì)“神”“情”開闔美學(xué)的運(yùn)用
造型的神態(tài)。中國(guó)藝術(shù)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)�，且尤重神似�！吧瘛倍嗖赜趦?nèi)，“情”則多是由內(nèi)向外的感情顯現(xiàn)，喜怒哀樂掛于顏，講的是神合情開。朱良志先生在《取韻：追求生命的趣味》一文中是這樣論述“態(tài)度”二字的：“態(tài)，即姿態(tài)，乃總體形式特點(diǎn)；度，是氣度，指由態(tài)生發(fā)出的外在氣韻風(fēng)神。”說的是造型藝術(shù)中形象和神態(tài)合一的關(guān)系，有形而無神，形而下多顯匠氣，有神而無形，實(shí)為虛幻空談。形不立，神無處著落。所以，“形神兼?zhèn)洹�，形開才有神合。
福勝寺這組懸塑在人物布局安排上，上下側(cè)倚，左右呼應(yīng)。觀音在中，慈悲婀娜，從遙遠(yuǎn)的天宮駕云而來，下面左右兩位明王護(hù)行，威嚴(yán)備至。明王叱咤獰礪的表情，隨侍和供養(yǎng)人表情凝重的神態(tài)，善財(cái)童子聰慧無邪，朝天吼圓目怒睜的向上表情和動(dòng)態(tài)，下面半人半鼠者向上的驚愕，所有這幾個(gè)形象，表情皆開啟自然，夸張典型，將蕓蕓眾生的生性情態(tài)在有限的空間里娓娓道來，其情亦真，其神動(dòng)人。較之于前面這幾個(gè)表情“大開”的形象，觀音的婀娜體態(tài)、含蓄慈悲形成鮮明的“大合”對(duì)比。大愛無言，只有這種“大合”的“行慈境界”和氣度，天地才會(huì)開合有度，精彩無限。
（三）對(duì)“氣”“象”開闔美學(xué)的運(yùn)用
從萬物生長(zhǎng)開合來講，懸塑由下至上，水波紋從大到小直至消失，不僅體現(xiàn)出構(gòu)圖的透視遠(yuǎn)近（近大遠(yuǎn)�。�，還將形成近開遠(yuǎn)闔的天地氤氳之氣象。構(gòu)圖下部，除了主體人物各具情態(tài)，還有山石云朵，氛圍熱烈。構(gòu)圖愈上愈近天空，云淡風(fēng)輕，氣象萬千。渡海觀音自身所顯現(xiàn)的形體是封閉的、有限的，將天地之理合于胸內(nèi)；而身后汪洋大海，滔滔不絕，恒古不變，層層向外，將佛光普撒天地人間，形成一個(gè)無限“開”的氣場(chǎng)。“絢爛之極，歸于平淡”，這是蘇軾對(duì)生命旅程的概況。春能發(fā)生，夏能成長(zhǎng)，秋冬能收能藏，由地及天，只有遵循陰陽參數(shù)的規(guī)律，四季才可能在大開大合的天地間交替顯現(xiàn)出生機(jī)。
澄懷方能氣吞萬象。中國(guó)哲學(xué)講有容乃大，只有將心打開，清心滌慮，才可能有縱橫捭闔之氣象，這也是佛的胸懷和境界，只有這種包容胸懷的開啟，普渡眾生，關(guān)照萬物，才會(huì)有天地和諧思想之“大合”的哲學(xué)和美學(xué)意義。慈悲大度，智慧方能圓融，這是開闔之最高境界。
結(jié)語
開闔是技，也是道。中國(guó)哲學(xué)講的生生不息到惟恍惟惚，就是一個(gè)由技達(dá)道的過程，就是一個(gè)萬物并生，復(fù)歸虛靜，由開到闔的過程。雕塑大家吳為山先生將藝術(shù)境界分為三個(gè)層面，即詩(shī)性境界、哲性境界和神性境界，說的就是由形而下開到形而上闔的過程。
在福勝寺彌陀殿的懸塑中，對(duì)構(gòu)圖開闔關(guān)系、空間開闔布局的準(zhǔn)確安排和流暢的造型特點(diǎn)的把握恰恰體現(xiàn)的是懸塑造型規(guī)律中對(duì)詩(shī)性開闔的理解；而懸塑通過有限的空間造型中對(duì)形神和氣象開闔美學(xué)的運(yùn)用，將自身從形而下的造型規(guī)律里得以提升，達(dá)到對(duì)普渡眾生的哲學(xué)訴求和神性的人文關(guān)懷上來，較好地闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)開闔標(biāo)準(zhǔn)對(duì)彩塑藝術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值與認(rèn)識(shí)、探索和論證方面的方法論可能。
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