女性主義論文
伴隨著時代的發(fā)展，女性主義的地位變得越來越重要。今日女性主義在揭示欲望的政治化和后現(xiàn)代的理論中扮演著重要的角色，哈欽認為女性主義與后現(xiàn)代主義之間存在著許多的融合點，同時存在著差異性。不過，女性主義給后現(xiàn)代主義帶來很多的啟示。
一、女性主義的多樣性
女性主義Feminism的詞源來自法語的"féminisme"一詞，現(xiàn)在學(xué)者普遍認為是法國的哲學(xué)家、烏托邦社會學(xué)家查爾斯傅立葉在1837創(chuàng)造了這個詞--"féminisme"。后來該詞在世界的各個地方開始開始被使用，在1872年出現(xiàn)在荷蘭，19世紀90年代開始在英國使用，1910年出現(xiàn)美國。哈欽在《后現(xiàn)代主義的政治學(xué)》ThePoliticsofPostmod-ernism中指出用“女權(quán)主義們”（Feminisms）的復(fù)數(shù)形式雖然略顯笨拙但是卻是很準確的，因為女權(quán)主義的種類幾乎和女權(quán)主義者的數(shù)量一樣多。女權(quán)主義可分為：個人女權(quán)主義、存在女權(quán)主義、性積極女權(quán)主義、女同性戀女權(quán)主義、后女權(quán)主義……正是這些不同流派的女權(quán)主義，為后現(xiàn)代主義理論提供了視點轉(zhuǎn)換，這也體現(xiàn)了對后現(xiàn)代差異性的尊重，女性主義的許多社會理論及文化實踐清楚的證明文化的多樣性，也體現(xiàn)了她們對不同種族、階級、性取向方面的尊重。這些女權(quán)主義話語融入在后現(xiàn)代主義之中，使得后現(xiàn)代主義的多樣性更加的飽滿。
二、女性主義們和后現(xiàn)代主義
女性主義們與后現(xiàn)代主義上存在著許多的交融點，但是同時也存在的許多的不同。這種交融點體現(xiàn)在以下：第一在再現(xiàn)問題上，女性主義和后現(xiàn)代主義都認為再現(xiàn)已經(jīng)不再是一個中立的過程，深深的嵌入了社會的意識形態(tài)，“今日很少人會否認，女權(quán)主義們對藝術(shù)實踐所帶來的改變：透過新的形式、關(guān)于再現(xiàn)的新的自我認知，以及性別經(jīng)驗的環(huán)境和特質(zhì)者兩者全新的感知”[2]；第二在性別和政治的混合上，在哈欽看來女性主義和后現(xiàn)代主義都認為，欲望不單單是個人的欲望，而是與文化和政治息息相關(guān)的；第三在藝術(shù)觀上，哈欽認為女性主義和后現(xiàn)代主義都是文化權(quán)威普遍出現(xiàn)危機的一部分，它們?yōu)樯鐣哪潮举|(zhì)上覺醒而努力，并且它們都認為藝術(shù)是社會的符號，深深的嵌入價值系統(tǒng)的符號之中；盡管女性主義和后現(xiàn)代主義兩者有著很多的相融點，但是哈欽認為不可以將女性主義和后現(xiàn)代主義畫上等號。兩者之間的區(qū)別體現(xiàn)在一下幾點：第一在政治上，后現(xiàn)代主義有著明顯的兩面性，“既共謀、亦駁斥著其在內(nèi)運作的文化支配體”[3]，而女性主義有著自己的抗爭目標，這樣是為什么女性主義拒絕加入后現(xiàn)代主義正營的原因之一，女性主義擔心她們的政治議程將會被后現(xiàn)代主義的雙重編碼所危害，或者擔心有可能從此女性主義成為后現(xiàn)代主義的附屬。從此也可以看出女性主義和后現(xiàn)代主義在政治性上有著較大的區(qū)別；第二在對戲仿的運用上，哈欽認為女性主義有著明顯的性別傾向，而后現(xiàn)代主義在運用戲仿上卻沒有明顯特點的性別指向。例如科布絲姖在《模特兒的快感》中通過將女性的肉體弄得支離破碎，顯示了所呈現(xiàn)的意象，通過這種方式將男性的凝視牢牢的把握，可以看出有著明顯的性別傾向。而在后現(xiàn)代主義中，拉莫斯的《花花公子》“解構(gòu)這種特定男性欲望的高雅藝術(shù)常規(guī)，但卻沒有提供具體的性別的回應(yīng)�！盵4]
三、后現(xiàn)代主義為女性主義指明的出路
女性主義通過她們獨特的形式去挑戰(zhàn)父權(quán)及男性為基礎(chǔ)的文化實踐活動，也帶來了豐碩的成果。但是哈欽認為女性主義不顧一切朝著基于女性主義受壓抑的信念前進，而認為自己的信念更加的接近真理。哈欽認為女性主義這樣的道路會走進死胡同。雖然后現(xiàn)代主義不是為女性主義提供理論的工廠，后現(xiàn)代主義卻也能為女性主義提供一些思路。針對性別的指涉來說，后現(xiàn)代主義及反對男性主義優(yōu)越女性主義的論調(diào)，同時也反對女性主義優(yōu)越于男性主義的論調(diào)，因為后現(xiàn)代主義認為社會意識形態(tài)本身“意味暗示社會實踐及呈現(xiàn)系統(tǒng)的全訊息集體”[5]。后現(xiàn)代主義在政治上的混亂，是因為其雙重編碼的緣故，既嵌入有共謀性又有批判性，而女性主義在使用戲仿之時就不會存在這樣的混亂。正是帶有雙重編碼的戲仿給女性主義在視覺藝術(shù)指明出路，“所以女性主義們的后現(xiàn)代策略辦法，問題不大，但它可能亦是讓女性主義的視覺藝術(shù)存在的唯一方法”[6]
四、女性主義給后現(xiàn)代帶來的啟示
雖然女性主義拒絕加入后現(xiàn)代主義，但是女性主義在再現(xiàn)觀和歷史觀上的確給后現(xiàn)代主義帶來很大的啟迪。女性主義認為欲望不單單的是個人的欲望而是牽涉著政治、文化、經(jīng)濟等等的方方面面，這樣女性主義的矛頭通過肉體、主體再現(xiàn)指涉了父權(quán)主義的男性基礎(chǔ)。在另外的一個方面，女性主義對什么構(gòu)成了歷史的有效敘述體？進行了深入的探討，表明：我們在解讀歷史的時候，應(yīng)該講個人的敘述如，期刊，信件，懺悔錄，傳記，自傳，自我寫照這些形式加以考慮，因為個人的敘述也是公眾的敘述，它們構(gòu)成了歷史敘述的有效方式。
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