《論語》中的君子人格分析

【摘 要】孔子在《論語》中樹立了君子人格這一人格典型，其中孔子對“君子”這一概念的含義做出了修正，認為君子是求“道”，并學以致其道的人。君子這一與小人相對的人格有其獨特的內(nèi)涵，包括君子的德性、君子的學問、君子的形象和君子的境界等多個方面，探究君子人格的內(nèi)涵，不斷進行君子人格的修養(yǎng)，對當前社會建設仍具有多方面的啟示�！　　娟P鍵詞】君子；小人；君子人格；德性　　一、君子與人格　　1.何謂君子　　“君子”一詞最早出現(xiàn)在《尚書·無逸》篇中，在西周、春秋時期，“君子”這一概念最初產(chǎn)生時，是對有權位有財產(chǎn)的貴族、統(tǒng)治階級的統(tǒng)稱。君子見于《論語》107次，孔子的所謂君子主要有兩種含義：身份意義上的君子，即有貴族身份可以沒有道德的人；道德意義上的君子，即有道德而無貴族身份的人。　　“君子”一詞通常意義上是與“小人”相對的，在產(chǎn)生初期，君子表示對有身份地位人的統(tǒng)稱，而小人就指那些無權利無財富被人統(tǒng)治管理的勞動者們。而孔子則提出了“君子—小人”二分式的人格類型說。據(jù)研究，“君子”一詞在《論語》中出現(xiàn)107次，其中表示“有才德之人”的“君子”共106次，指“在高位”的“君子”只有1次；“小人”一詞在《論語》中出現(xiàn)24次，其中表示“無德之人”的“小人”共20次，意指“老百姓”的“小人”共4次。　　2.人格的所在　　想要真正了解君子人格，何謂人格也是需要去認真考察的。關于人格一詞，它源自拉丁語“persona”，是面具的意思，意味著向社會顯露自己�，F(xiàn)代西方著名心理學家弗洛伊德、榮格等認為人格是個體在遺傳基礎上，通過與后天環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定的和獨特的心理行為模式，是人的心理特征和心理傾向的總和。而在社會心理學領域，人們則給人格賦予了品質價值的涵義，人格已不僅指個體內(nèi)在的潛能和資質，更側重于個體的社會性和社會性自我。當前最普遍的人格定義涵蓋了三個層面：其一，人的道德品質；其二，人的性格、氣質、能力、需要、興趣、動機、理想、價值觀、世界觀等要素；其三，人作為權利、義務主體的資格及其外在表現(xiàn)。　　中國古代并沒有人格一詞，但是卻有“人品”“品格”等詞語表達與“人格”相近的含義，且更側重其倫理道德意義。在中國，理想人格更多的表現(xiàn)為實現(xiàn)其道德人格，理想的道德人格是人生所要追求的最高境界。在孔子看來，理想的人格主要是君子人格，并且是否為君子并不取決于其經(jīng)濟政治地位。換言之，君子并非主要是從經(jīng)濟與政治的意義上來講的，君子另有其本質性的內(nèi)涵。　　二、《論語》中對君子人格的具體闡釋　　首先，孔子繼承沿用了“君子”與“小人”原初的含意。在文章許多句子中談到的“君子”，明顯的表現(xiàn)出了它有與“http://www.lotusphilosophies.com民”的政治地位相對的貴族和統(tǒng)治者的意思，但是繼續(xù)探索的同時我們也會發(fā)現(xiàn)，君子并非僅僅是從經(jīng)濟和地位的意義上講，而另有其本質上的內(nèi)涵�！　�1.君子的德性　　孔子的主要思想是他的“仁”學思想，“仁”作為一種倫理思潮，經(jīng)孔子總結和發(fā)展之后，有著自身相對獨立的思想內(nèi)容和倫理價值，集中反映了君子的德性�！　　叭省钡淖畛鹾�義就是對根基于宗法血緣關系的親子之愛的概括，孔子把“愛親”規(guī)定為“仁”的本始，另一方面，孔子又把“仁”規(guī)定為愛人，在這里“仁”由“愛親”推至“愛人”，體現(xiàn)了“愛”由遠及近的變化。“仁”的本質在愛人，即對人的愛，包括積極的“己欲立而立人，己欲達而達人”和消極的“己所不欲勿施與人”�！　　叭省笔蔷�子重要的德性，同時也表現(xiàn)于君子的生活之中，那“仁”的表現(xiàn)是如何呢？首先，孔子認為“仁”的外在表現(xiàn)并不是智，而是看起來有點愚�！熬�子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也�！薄熬�子訥于言而敏于行”又認為做一個君子要“訥于言”，說:“剛毅木訥，近仁�！币驗椋�在孔子看來，“仁”是直接從內(nèi)心發(fā)出的，是不需要學習的，“我欲仁，斯仁至矣。”其次，在現(xiàn)實生活中，孔子并不完全認為“仁”是從心中直發(fā)出來，而是把仁看作是“禮”與“心”的結合“有子曰：‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”孝悌是仁的根本，是君子的重要品德，但是心中天生的孝悌只是“仁之端”， 要真正成長為符合社會規(guī)范的“仁”，還是要經(jīng)過“禮”的學習，君子須要“博文約禮”，“下學上達”，從簡單的日常生活中悟出高深的道理，悟出“德性”， 而“克己復禮”是仁的終極目的�！　　叭省弊鳛榫�子的德性，是君子之為君子的根本，君子不僅應領悟“仁”，發(fā)掘“仁”的內(nèi)涵，還應當去施行仁德�！白訌垎柸视诳鬃�。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣�！�請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�”子張問孔子如何行仁。孔子說：“能敬用而施行五事于社會，”就算是在做行仁的事了�！　�2.君子的學問　　孔子強調為學的重要性，認為君子應該好學篤行，進德修業(yè)。作為君子，不能只追求物質的享受，還有追求精神境界的提升�！拔崾�有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”君子應該不遺余力的終生為學； “君子不器”反映了君子為學的另一方面特征，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面。君子是孔子心目中具有理想人格的人，應該擔負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命其次�！　】鬃訌娬{為學的重要性，但是為學并不是空洞的為學，君子所學有其“學”的內(nèi)容。六藝是君子六門必修課，其內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。關于六藝教育的實施，是循序進行的，并且有小藝和大藝之分。但君子的學問還不僅停留在六藝上，孔子十分重視詩和禮的作用，子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂”；他還指出“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也�！焙汀白硬�學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”其中都強調了詩和禮是君子為學的重要方面并且對君子的安身立命起重要作用。

孔子提出為學的重要性、為學的內(nèi)容，同時也提出了為學的方法：要做到“博學而篤志”“切問而近思”。子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣�！薄　�3.君子的形象　　君子的形象主要是外向性的東西，主要是指與人性本質相對的外在形象及表現(xiàn)，如服飾、禮儀、語言、行為之類，君子不僅應注重培養(yǎng)內(nèi)涵，還應重視自己的形象與外在表現(xiàn)，做到表里相宜。君子給人的感覺應該是文質彬彬，謙恭有禮的。“文質彬彬”， 孔子說:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”此外君子的服飾也是君子形象的重要象征，孔子曾在《論語·鄉(xiāng)黨》中提出“君子不以紺緅飾，紅紫不以為褻服。當暑，袗絺绤，必表而出之。緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右袂。必有寢衣，長一身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝�！彼麑�君子服飾的要求，隨場合而變，很有講究，這也是君子符合禮儀的一種表現(xiàn)�！　【�子的形象這種外向型的表現(xiàn)一定有其內(nèi)向型的本性與其相對，君子的形象是君子仁德的外在表現(xiàn)，是君子思的結果，是君子主動反省的意識和自我批判精神的外在體現(xiàn)。“君子有要做到三戒九思，三戒：“少之時，血氣未定，戒之在色；及至壯也，血氣方剛，戒之在斗；及至老也，血氣既衰，戒之在得”九思：“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。這“三戒”、“九思”與“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”一樣，都是規(guī)范一個人言行的功夫，君子在獨處的時候也要遵守“禮”，反躬自省，無所愧疚而無憂無懼。　　4. 君子的境界　　作為一個人，如果能恪守君子的德性，堅持為學，注重自己的形象修養(yǎng)，就能不斷提升自己，而后達到君子的境界。孔子在《論語》中多次提到“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，因為它符合“君子之自道”�？鬃影选暗馈笨醋饕粋�君子的根本。真正的君子是以通過學習、修養(yǎng)使自己的德性得到提升，最后獲得“道”，“朝聞道夕死可矣”，足以見得道的重要性。從內(nèi)在的角度講，承擔“道”是君子的“天命”。對于君子，“不知命，無以為君子也”。認識到自己要追求、學習、擔當“道”并不是為了外在的目的，而是天命必然，這成為君子的前提�！暗馈睂�君子來說完全是“為己之學”，成為一個順應、體悟道、遵循道的人，是君子應該達到的最終境界。從外在來看，國家的發(fā)展也需要道，不能順應和發(fā)揚天道的要求，沒有認識或違背了天命的無道之“邦”必然天下大亂而無法維系。因此有道君子的存在對于社會、國家來講也是至關重要的。達到“道”的境界是君子一生的追求�！　∪�、君子人格的影響、價值　　君子人格的光輝形象一直都是被世人所傳誦的，君子人格的一些優(yōu)秀品質不僅在漫長的社會發(fā)展中起了重要作用，對我們的現(xiàn)代生活也產(chǎn)生重要影響。　　《論語》中君子人格的提出有其歷史背景，在孔子所生活的時期正是“禮崩樂壞”的奴隸社會時期，君子本身就一直有統(tǒng)治階級的貴族身份特征，雖然孔子力求打破傳統(tǒng)的等級界限，實現(xiàn)“有教無類”，但是依然是對某種確定身份的道德評價�！熬�子”不僅僅是一種道德人格修養(yǎng)境界，同時也是一種身份的象征，君子人格旨在成就一種圣人的品格，圣人是最高理想，非一般人可以達到，需要按照君子的標準來實踐儒家道德規(guī)范，不斷“超凡入圣”，“君子人格”和一定的社會要求和政治主張相適應，是中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導的典型�！　　熬�子人格”在現(xiàn)代仍有其價值，根植于中國傳統(tǒng)文化的君子之道，仍然是我們寶貴的精神財富。首現(xiàn)，君子人格的修養(yǎng)以及弘揚有利于形成良好的社會風氣，尤其是君子的五種美德：溫和、恭敬、謙遜、簡樸、善良，是人人都該追求的，也是如今社會公德的重要內(nèi)容。其次，孔子把修身、齊家、治國、平天下的一貫思想反映在“君子人格”身上，君子不是一個隱者，而是要投身社會實踐的人，君子有所為有所不為，應以坦蕩蕩的胸懷去實現(xiàn)自己的人生價值�！　】档抡f，美是道德的象征。審美與道德關系十分密切，孔子講興于詩、立于禮、成于樂，就可以看到審美對道德的啟發(fā)和基礎作用，孔子主張君子人格的修養(yǎng)，涉及到人的安身立命和道德風尚，也有利于緩解人們在法律關系中的陌生和緊張，“君子人格”的最高境界其實是達到一種美學狀態(tài)。在這一境界中，個體身心之間、人與人之間、人與天地之間的和諧能得以實現(xiàn)�！熬�子人格”的發(fā)揚，對構建當今的和諧社會也有極大的啟發(fā)�！　�參考文獻：　　[1]林觥順.論語我讀[M].北京：九州出版社，2006.　　[2]楊伯峻.論語譯注.中華書局，1980.　　[3][美]赫伯特·芬格萊特著，彭國翔，張華譯.《孔子：即凡而圣》[M].南京：江蘇人民出版社，2002.　　[4]宋希仁.中國人民大學出版社，2004-1.　　[5]朱貽庭.華東師范大學出版社，2003-9.　　[6]于丹.于丹《論語》心得[M].北京:中華書局，2006.　　[7]道德與文明[J].2008（4）.　　[8]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局1983.　　[9]馮友蘭.中國哲學史新編(上)[M].北京:人民出版社，1998.　　[10]李春秋，毛蔚蘭.傳統(tǒng)倫理的價值審視[M].北京師范大學出版社，2003.

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