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倉頡造的研究與詮釋

時(shí)間:2021-11-07 10:04:20 論文范文 我要投稿

倉頡造28字的研究與詮釋

一、概述

倉頡造28字的研究與詮釋

華夏諸族發(fā)祥于中原,大致即今天的陜西東部、山西南部、河南全部、山東西部、河北西南、安徽西北等黃河中下游地區(qū),華夏特有的姓氏也集中在這一區(qū)域之內(nèi)。隨著人口的增加和生存壓力的加劇,加之自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂的不斷發(fā)生,大批先民不得不斷地從中原遷往周邊各地,有的由平原遷往山區(qū),有的由山區(qū)遷往平原,有的北遷,有的南移,有的甚至飄洋過海,最終形成了華人遍布各地的格局!昂`路藍(lán)縷,以啟山林”的成語就形象地描述了先民們?yōu)榱松娑w入荒山叢林中開墾定居的艱辛。

四千多年前,出生在陜西白水陽武村的倉頡與黃帝同一時(shí)代,他一生輔佐黃帝走遍了大半個(gè)中國,晚年回歸故里,直到一百一十歲壽終正寢,埋葬在白水的利鄉(xiāng)亭(因倉頡是黃帝的史官,后將利鄉(xiāng)亭更名為史官鄉(xiāng))。

倉頡是古代文明的肇始者和拓荒者,他創(chuàng)造了文字,開創(chuàng)了中華五千年之文明史,無論從時(shí)間和作用上講,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明,是輝耀我們?nèi)A夏歷史的第一大發(fā)明,是東方文明的根和源。至今漢字的使用者幾乎占全人類五分之一,漢字仍然是世界上最優(yōu)秀、最優(yōu)美的通用文字。那么,文祖?zhèn)}頡創(chuàng)造的字是什么樣子,有哪些內(nèi)容?根據(jù)倉頡故里明代萬歷年間《白水縣志》記載:“倉頡造書兩卷,后失于兵火”。唯獨(dú)倉頡廟中的《倉圣鳥跡書》碑尚存。上鐫28個(gè)字,傳為倉頡所造字原形,彌足珍貴。

現(xiàn)在保存28個(gè)字最早的資料為《淳化閣帖》。宋代淳化三年(公元992年),宋太宗命侍書學(xué)士王著選內(nèi)府所藏歷代書法,摹刻于棗木板上,拓賜于大臣。全帖分為十卷,《倉頡書》排諸家古法帖五卷中的首篇。到了宋徵宗大觀三年(公元1109年),太師蔡京又奉命據(jù)內(nèi)府墨跡重新進(jìn)行刻印成《大觀帖》,并將這28個(gè)字釋為“戊已甲乙,居首共友,所止列世,式氣光名,左互乂家,受赤水尊,戈矛斧芾 ”。

究竟這28個(gè)字是什么意思呢?筆者從漢字形體的演變、28個(gè)古漢字字意等方面著手,進(jìn)行了研究,終于使28個(gè)字內(nèi)容浮出水面,現(xiàn)將研究內(nèi)容與成果敘述如下:

二、漢字形體的演變

漢字學(xué)家認(rèn)為:漢字的形體分為古今兩類,隸書以前的字叫做古字,隸書開始而后的字叫做今字。所以,“隸變”是古今漢字的分水嶺。

筆者認(rèn)為:從漢字的孑遺雛形算起,漢字的形體演變已有6000多年的歷史。漢字經(jīng)歷了由簡(jiǎn)到繁,再由繁到簡(jiǎn)的過程。這個(gè)演變大體上可分為九個(gè)階段:

(一)孑遺雛形5000年-8000年前。許多人都見過正在孵化的雞蛋,使卵內(nèi)的胚胎不斷發(fā)育,最終成了雛雞。這里最需要說明的是,在它沒有出殼之前,雖然有了一定的形狀,但絕對(duì)不能稱為雞。漢字的孑遺雛形就是這個(gè)意思。

我們的祖先大約在6000多年前,甚至更遠(yuǎn)的時(shí)期就已經(jīng)孕育了孑遺雛形。從西安半坡村遺址陳列的一些類似文字的刻畫符號(hào)看,第一,它們都是單個(gè)的獨(dú)立體;第二,有類似筆畫的結(jié)構(gòu);第三,雖然不是系統(tǒng)的漢字,但已經(jīng)具備了漢字的雛形。

如:“

”。

(二)倉頡造字4000多年前。雖然只留下了28個(gè)字,但已形成體系,具備了象形、指事、會(huì)意、形聲等基本結(jié)構(gòu)規(guī)律,符合造字之法。如果說漢字是起源于圖畫,象形、指事、會(huì)意都與圖畫有著密切的關(guān)系。文祖?zhèn)}頡造的字就是最簡(jiǎn)練的中國“寫意”畫。從辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看,倉頡造字是半坡村文化的飛躍,是蛋變雞、繭變蛾的關(guān)系,是質(zhì)的變化。所以說,倉頡造字是中國幾千年乃至幾萬年、幾十萬年勞動(dòng)文化孕育的結(jié)果,倉頡是漢字的創(chuàng)造者;甲骨文、金文是倉頡造字基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展,是漢字形體的演變和漢字?jǐn)?shù)量的增多,是字形和字?jǐn)?shù)的變化。

(三)甲骨文3600多年前。是古代先民手工刻在龜甲和獸骨上的文字。一是形體不固定,同一個(gè)字筆畫有多有少,寫法有反有正。如“止”字是腳的象形,與倉頡造的一樣,但有多種寫法:“

”。又如“友”字,倉頡造的是兩只左手靠在一起。甲骨文是兩只右手靠在一起,也有兩只左手靠在一起“

”。二是甲骨文是用鋼刀和石刀刻在龜甲和獸骨上。因?yàn)榈搅松檀,刻寫工具比倉頡時(shí)代好的多,從質(zhì)量和工藝上也進(jìn)步的多,刻寫也就方便的多,所以說,甲骨文上的象形字,由于筆畫的增多,更加像象形字了。

(四)金文3300年前。金文是指鑄刻在銅器上的文字。金文與甲骨文基本上處于同一時(shí)期,金文稍晚一點(diǎn)。從形體上看比甲骨文有所發(fā)展,曲筆較多,線條粗而自然,字體多不固定,一個(gè)字往往有多種寫法。如“左”字,甲骨文“左”字與倉頡造“左”字基本一樣,都是左手之形,金文在左手之形下部又加一個(gè)“工”字。

(五)篆書。篆書可分為“大篆2800年前”和“小篆2200年前”兩種。大篆字結(jié)構(gòu)較整齊,多種寫法較少,但筆畫較繁,現(xiàn)在看來書寫不夠方便;小篆是由大篆“省改”而成,即漢字由繁發(fā)展到簡(jiǎn),線條規(guī)整,書寫美觀。如大篆“車”字“

”、小篆“車”字“

”。

(六)隸書2200年前。隸書始于秦而興于漢,也稱“漢隸”,是由“草篆”演變而成。在字形上由圓形變?yōu)榉叫,在線條上由弧線變?yōu)橹本,在筆畫上由繁就簡(jiǎn)。如“文字”二字,篆書是“

”,隸書是“

”。

(七)草書2100年前。草書是漢隸的潦草寫法,這種字體求快求速,筆勢(shì)連綿,一般人不好辨認(rèn)。有的甚至是“狂草”,只有漢字的輪廓,更難認(rèn)識(shí)。

(八)楷書1800年前?瑫怯呻`書演變而來,也叫“真書”、“正書”、“今隸”。筆畫平直結(jié)構(gòu)方正,書寫方便。從東漢開始,唐朝成熟,一直沿用到今。

(九)行書1700年前。從魏晉起直到現(xiàn)在。行書是間于楷書和草書當(dāng)中的一種形體,行書是“楷書的流動(dòng)”,寫起來比楷書快,但又比草書好認(rèn)。所以行書使用最為普遍,最有群眾基礎(chǔ)。

通過以上漢字九個(gè)階段的演變,使我們明確三個(gè)問題:

一是古人造的漢字?jǐn)?shù)量少,一字多意。就是說一個(gè)字要代表幾個(gè)意義,如“辟”字代表:“避、嬖、璧、辟”五個(gè)字,真可謂“一身兼多職”。二是一字多形。古代由于時(shí)間、地域的差異,主觀、客觀條件的限制,出現(xiàn)了一個(gè)字有多種寫法。如“兄”字就有35種寫法。三是從倉頡造字到甲骨文,時(shí)間經(jīng)過了漫長的700多年。從筆者目前掌握的有限資料來看,倉頡造的28個(gè)字中,除有2-3個(gè)字與甲骨文、金文有明顯不一樣外,其余25個(gè)字均基本一致。由此,我們得出結(jié)論:甲骨文、金文是在倉頡造字基礎(chǔ)上的延續(xù)和發(fā)展。一是甲骨文、金文字的筆劃增多了,更象形了,更好認(rèn)了;二是字的數(shù)量增多了,表意內(nèi)容更豐富了,因而使?jié)h文字更加成熟了。

三、倉頡造28個(gè)古漢字字意

要想知道倉頡造28個(gè)字是什么內(nèi)容,首先必須將28個(gè)單個(gè)字字意譯釋出來。

戊:戊字是個(gè)象形字。戊字的本義是指古代的一種兵器,用于打仗或狩獵。甲骨文、金文象一把大斧之形。

到了后世,戊字的本義消失了,它被假借為天干的第五位,即:“甲、乙、丙、丁、戊……”。同時(shí),它也就常用為序數(shù)“第五”的代稱,如“戊夜”是指五更天,天快亮了的時(shí)候。

己:己字是個(gè)象形字。己字的本義應(yīng)為“繳zhuo”即拴在箭上的絲繩,射鳥用!墩f文》:“己,中宮也……象人腹”,此說不妥。羅振玉和郭沫若都認(rèn)為:“己”象系在箭上用以射飛鳥、野鴨等獵物的彎彎曲曲的絲繩之形,也就是“弋”字的本字。弋字本義為“小木樁”,可以拴東西,所以將細(xì)繩拴在箭上射,弋也叫yi。

后來己字本義消失,被借為代表“自己”的“已”字用了,還被借用為天干的第六位,列在“甲、乙、丙、丁、戊”之后。

甲:甲字是個(gè)象形字。象古代武士身上穿的盔甲片之間的“十”字縫。甲字的本義就是古代戰(zhàn)士穿的“護(hù)身衣”。從甲字的護(hù)身衣的本義又可引申為動(dòng)物身上起保護(hù)作用的“硬殼”,如龜甲、穿山甲、魚鱗甲等。再如草木萌芽時(shí)的外皮也稱甲。

后來“甲”被列為天干的第一位。同時(shí),它也就常用為序數(shù)的“第一”。

乙:乙字是個(gè)象形字。彎曲之狀象腸形。乙字的本義為魚腸。郭沫若肯定地說:“乙字象魚腸”。

古人則把“乙”字當(dāng)“燕子”或“野鴨子”講。(另有說法:乙,玄鳥名。名緣叫聲而得,字依其形而造,故曰乙。)

后來,乙字列為天干第二位,乙字成為假借字。序數(shù)的“第二”。

居:“尸”象屋形。《說文》:“屋,居也”。上形為巖穴狀,下形為穴洞。依形而造,故曰居。居字本義是蹲!墩f文》:“蹲也”。

引申為居住的地方,居;處在,居于;停溜。

首:首字是個(gè)象形字。首就是頭!笆住弊值谋玖x就是“頭”。頭頂上還有三根毛,形若人之發(fā)端,草木之頂!读凶?黃帝》:“牛首虎鼻”。

由“頭”引申為一伙人的頭目為“首領(lǐng)”。

頭長在人體最上面的部位,所以,首也引申指開端、初始、第一等。

共:共字本為會(huì)意字。象兩只手捧著一件物品!墩f文》:“共,同也”。許慎認(rèn)為“共”字本義是“同”,此說法不妥或不全面。共就是雙手“供奉”一件物品,所以,其本義應(yīng)是“供”。如:“共其羊牲”。就是說:供給他羊的祭品。也有“恭”的意思。

友:友字是個(gè)會(huì)意字。形若雙手高舉,乞天保佑。甲骨文是兩只右手也有兩只左手靠在一起,這就象現(xiàn)在的舊友重逢,二人都伸出右手,緊緊相握,表示友誼。金文是兩只粗壯的右手!坝选弊值谋玖x就是“朋友”。

所:所字是個(gè)會(huì)意字。金文的所字左邊是一扇門戶,右邊是一把大斧頭,以斧破門,表示盟誓之義。所字本義當(dāng)“破門”講。

止:止字是個(gè)象形字。本義就是腳。是腳趾分開的一只腳形象。也象鳥爪,形似爪跡。

在漢字中凡由“止”所組成的字大都與“腳”有關(guān)!澳_不前行”為“止”,引申為“停止”義。甲骨文“止”字像一只腳,腳趾朝左,腳后跟朝右。

甲骨文“止”字與“之”有一點(diǎn)象似,上部是一只腳趾朝上的腳,表示“從這里出發(fā)”的意思!爸弊值谋玖x是“往”或“到”的意思。

列:列字本為象形字,與“歹”同字。甲骨文的上部象枯骨破碎的裂紋,下部象死人的空骨,所以“歹”亦有“列”義!墩f文》:“列,分解也”!傲小笔恰傲选弊值某跷,是“分解”、“割裂”的意思。又可引申為“行列”、“排列”、“位次”等!按酢弊值.本義就是死人或動(dòng)物的殘骨。

世:草木之葉重累百疊,此字形若草木輩生。世字是古代三十卅的意思。在上古時(shí)期三十年為“一世”。在古代所謂“一世”是指人的一輩子。后來則指父子相繼亦稱一世。

式:式字本義是標(biāo)準(zhǔn)、法式、楷模。??引申為:①效法,以……為楷模;②古人乘車時(shí),伏身扶軾表示警意。另:古通栻。此為古代占卜用具,此字形若兩根耆草相交。?在古文中“式”是助詞,用于句首,無實(shí)義,可不譯。

氣:氣是個(gè)象形字。氣字本義即“云氣”,象空中浮游的云氣。另:云氣也。形若山中之煙嵐。

光:明也。光字本義第一文庫網(wǎng)就是光明、光亮。形若日、月、星光照山河。甲骨文下部是面朝右跪著一個(gè)人,人頭上有一把大火在照耀;鸾o人類帶來了光明,使人類邁入了文明時(shí)代。引申為光彩、光榮、光大之意。

名:名字本為會(huì)意字。甲骨文的左邊是“口”,右邊是“夕”。甲骨文中“夕”與“月”本為一個(gè)字。表明在月下說話的意思。也可以說是月下呼喚名字。金文形體變作月下有口,其義未變!懊弊值谋玖x就是“名字”。因有“夕”字旁,也有月光的意思,也有指“文字”的意思。鄭玄說:“古曰名,今曰字”!墩f文》:“名,自命也。從口從夕。夕者瞑也。瞑不相見,故以口自名”!懊弊忠部勺鰹槭挛镏Q號(hào)。狀若桿上裝一飾物。古時(shí),各部落將自己的圖騰裝于桿上,作為該部落的標(biāo)志和部落的名稱,也是這一氏族的保護(hù)者。

左:指方位。甲骨文“

”就像左手之形,上部代表“手指”形,下部代表“手臂”形。?金文“

”的上部及左部都代表手,與甲骨文一樣,下部又加了“工”字!肮ぁ弊窒蟾Q木工器具之形。左手執(zhí)斧錛等工具,就是輔助、幫助干活的意思。所以“左”字是“佐”字的先造字。后來因?yàn)椤白蟆敝唤铻椤白笥摇敝白蟆庇昧。那么代表“幫助”之義的“左”,就只好加上個(gè)“立人旁”,成為“輔佐”的“佐”了。?古代尊崇右,所以右是較尊之位。“左遷”都是降級(jí)降職的意思。古代人有個(gè)習(xí)慣,人面朝東,那么東就是左面。

互:互相、相繼、交替、交錯(cuò)的意思。形若藤條交錯(cuò)纏繞,故曰互。

乂:芟草也。形若刈草之刀。引申意為治理、安定、義安太平無事。

家:安居落戶之所。家字是個(gè)會(huì)意字。甲骨文、金文:外面是屋,屋內(nèi)有一只頭朝下的豬。家的本義即家庭。家字有時(shí)也作謙稱,如和外人談起自己家中的長輩,則稱家兄、家父或家尊等。

受:受字是兩只手從各自的方向抓住船;蛘呤莾芍皇肿プ〈\(yùn)來的物品。受字的本義接受!墩f文》:“相付也”。倉頡造的受字是一只右手接受物品。引申義:遭受、遭到。

赤:紅色也。赤字是個(gè)會(huì)意字。赤字本為“被火烤紅”之義,所以后世以“赤”為“紅”

甲骨文的上部是個(gè)“人大”,下部是“火”,人被火烤紅了。金文與甲骨文的形體結(jié)構(gòu)完全一致。只是變得筆形粗壯。到了隸書、楷書把“大”變成了“土”,“火”變成了“??????? ”,與倉頡造的赤字反而接近了。倉頡造的赤字是兩層火,也是“被火烤紅”之義。

水:水字是個(gè)象形字。甲骨文、金文是四個(gè)點(diǎn)之中有一條曲線,表示彎彎曲曲的流水之形。倉頡造的水字是四個(gè)點(diǎn)之中有一條直線。形若天雨,涌泉,河流。“水”字的本義古今一致,就是水。

尊:敬也。形若雙手高舉酒具。尊字是個(gè)會(huì)意字。尊字的本義就是“酒器”。甲骨文的“尊”字是下部是一雙手,上部是一個(gè)大酒杯或容器,是赤誠獻(xiàn)酒的意思。在古代,向人敬酒是須非常尊重的。倉頡造的尊字與甲骨文、金文基本一致,在上古時(shí)代,由于受書寫工具等客觀條件限制,倉頡造的字筆畫簡(jiǎn)練了許多。

戈:戈字是象形字。戈的本義是指古代的一種兵器。在漢字中凡由戈字旁所組成的字大都與武器或格斗有關(guān)。

矛:矛字是個(gè)象形字。矛在古代是一種最常用的也是最早的武器,大約在新石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了。在漢字中凡由矛字組成的字往往與矛或割殺的動(dòng)作有關(guān)。

斧:形若運(yùn)器斷木。斧字本為形聲字。甲骨文:右邊是個(gè)“斤斧頭”表形;左為“父”表聲。斧字本義應(yīng)為名詞“斧頭”工具名,亦作兵器!墩f文》:“斧,斫也”。斫:用刀斧砍,〈動(dòng)詞〉如:斫伐樹林!对娊(jīng)》:“析薪如之何?匪斧不克!贝笠馐牵阂巢裱皆趺崔k?不用斧子就不能辦成。古代的兵器亦用大斧。斧由名詞引申為動(dòng)詞,當(dāng)“砍”講。

芾:古之蔽膝,腰。此字依蔽膝之形而造,故曰芾。①蔽芾:形容樹干樹葉微。虎诓菽久。

四、倉頡造28個(gè)字,筆者認(rèn)為有三種說法

1、“五行”方向說

倉頡造28個(gè)字是我國最早的一部記述黃帝功德的《史書》。

我們中華民族的祖先,在上古時(shí)期,用“五行說”和“八卦說”來認(rèn)識(shí)世界,說明萬物的錯(cuò)綜變化。即:五行說用水、火、木、金、土五種物質(zhì)元素解釋世界多樣性,八卦說則用天、地、山、澤、雷、風(fēng)、水、火來說明萬物的化生。而將這種原始的學(xué)說用文字記載下來,初出現(xiàn)于黃帝本紀(jì)中,“有治五氣”一語,解釋為五行之氣,謂春甲乙木氣,夏丙丁火氣之屬是五氣也。到了夏朝,《尚書?甘哲篇》中明確提到:“有扈氐威侮五行!敝芪渫蹩艘、訪問箕子以天道,《尚書?洪范篇》對(duì)“五行”的解釋就詳細(xì)的多了!拔逍幸辉凰、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。潤下作堿,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘!逼渲小拔逍小痹谌粘I钪羞\(yùn)用的范圍比較廣泛。如觀察太空星系,有水、火、木、金、土星之稱;算卦的運(yùn)用“五行”看人的面相,說明吉兇禍福;中醫(yī)學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用“五行”相生相克來說明人體病理的變化;將“五行”運(yùn)用到方向上,有東、南、西、北、中。即:東為甲乙木,南為丙丁火,西為庚辛金,北為壬癸水,中為戊已土,F(xiàn)在,我們用“五行”方向說,來解釋倉頡造28個(gè)字是記述黃帝功德的《史書》。

根據(jù)《史記?五帝本》記載:神農(nóng)氏,姜姓也,母曰任似,有嬌氏女,登為少典妃。游華陰有神龍,首感生炎帝,長于姜水,有圣德,以火德王,故號(hào)炎帝。初都陳(現(xiàn)寶雞一帶),又徒魯(今山東),位于我國之東部。這說明炎帝居于魯,符合“東為甲乙木”。黃帝,有熊國君少典之子(有熊,今河南新鄭),生于壽丘,長于姬水,米軒轅之丘,因以為名,又以為號(hào),有土德之瑞,土色黃,故稱黃帝。都于涿鹿之邑,位于媯州(今河北。筮w于陜西,葬于橋山。按河北、河南、陜西居于我國中部,符合“中為戊已土”。故《倉頡書》第一句“戊已甲乙”是指黃帝、炎帝,這是28個(gè)字的大前提。如果這個(gè)前提推斷正確,以下24個(gè)字就可以迎刃而解!熬邮坠灿选闭f的是黃河流域,黃帝族居于所有部族(包括炎帝族和蚩尤的九黎族)中的首領(lǐng)地位,部族之間又友好相處,體現(xiàn)了“居首共友”的意義!拔逍型恋潞瘛笔抢蠈(duì)聯(lián)中的一句。黃帝有土之瑞,說明黃帝生性聰明靈活,善于思索,道德情操高尚,在原始生活中,能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題,想出解決問題的辦法,又勤于耕作,為各部族做出了榜樣。在黃帝時(shí)代有許多發(fā)明創(chuàng)造,像造船、造車、養(yǎng)蠶制衣、鑄銅鼎、算數(shù)等,最突出的是倉頡造字,使人類向文明邁出了一大步。由于長年累月,積少成多,才獲得了各部族首領(lǐng)的愛戴和擁護(hù)。但是,事物總是在矛盾和斗爭(zhēng)中發(fā)展的。黃帝本紀(jì)中載:炎帝欲侵凌諸侯,諸侯咸歸軒轅,軒轅乃修德振兵,治五氣,等五種,撫萬民,度四方,教熊羆貔貅豹虎(熊羆貔貅豹虎指諸多部落及部落圖騰)與炎帝戰(zhàn)于阪泉郊野(今河北涿鹿東南),三戰(zhàn)而勝。接著是蚩尤作亂,又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿(今河北涿鹿南),最后擒殺了蚩尤,各部落一致?lián)泶鼽S帝為聯(lián)盟首領(lǐng)!八沽惺馈笔钦f明黃帝族代代相傳,在過去很長的年代中,東戰(zhàn)西征,其模范和正義的行動(dòng),得到了很好的發(fā)揚(yáng)和傳播,因而取得并鞏固了聯(lián)盟首領(lǐng)的地位!笆綒夤饷,是黃帝族對(duì)圖騰十分崇拜和尊敬,并以天上的云及自然景觀命官,各司其職,治理天下!白蠡V家”,是說先民們經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)之后,互相協(xié)作,互相幫助,互相愛護(hù),收獲莊稼,清除雜草,重建家園,社會(huì)安定祥和。“赤”是火也,位于南方;“水”在西北,自然歸流于黃河渠道。黃帝族孕育了黃河流域,自然環(huán)境優(yōu)美,土地肥沃,上有太陽四季輪流照射,下有西北流來的水自然灌溉!笆艹嗨,戈矛斧芾”八個(gè)字,形容在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,人們?cè)邳S帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下,攜帶著戈矛及生產(chǎn)、生活用具,在草木茂盛的地方游牧狩獵,發(fā)展生產(chǎn),過著美好的原始共產(chǎn)主義生活。直譯為:炎黃部族,黃帝居首,友好相處,代代相傳,東戰(zhàn)西征,建立政權(quán),發(fā)展生產(chǎn),共建家園,安居樂業(yè),軍隊(duì)強(qiáng)健。意譯是:軒轅黃帝為首時(shí)代,部族之間友好相處,在黃河流域代代繁殖生活,四方遠(yuǎn)近部落都來歸附。發(fā)生過炎帝欲侵凌諸候,蚩尤作亂殘害百姓,黃帝最終打敗了炎帝,擒殺了蚩尤,被尊為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖,人們?cè)邳S帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下,生產(chǎn)向前發(fā)展,軍隊(duì)力量強(qiáng)大,社會(huì)安定祥和,人民生活幸福。因而專門刻在石頭上,形成史書,留給后人。

2、黃帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤說

倉頡造28個(gè)字是記述黃帝戰(zhàn)勝炎帝及蚩尤的《文誥》。

上古時(shí)期,在我國遼闊的中原大地上生存著大大小小無數(shù)個(gè)部落,他們世世代代在這里繁衍生息,逐漸形成了炎帝、黃帝、蚩尤三大部落群體。由于黃帝的威望越來越高,四方遠(yuǎn)近部落都來歸附。其間,發(fā)生過炎帝欲侵凌諸侯,被黃帝趕出了黃河流域,遷移到南方去了。接著是蚩尤不斷侵?jǐn)_,搶劫財(cái)物,殘害百姓,民不安生。于是雙方集結(jié)了成千上萬的軍隊(duì),他們手持大斧、長矛、弓箭等各種兵器,在涿鹿(今河北涿鹿南)展開了一場(chǎng)大規(guī)模的激戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)打的非常殘酷,從白天一直打到晚上,月色火光交相輝映,廝殺呼喊聲震天動(dòng)地。由于黃帝率領(lǐng)的軍隊(duì),首領(lǐng)與士兵能同甘共苦,互相配合,身先士卒,隊(duì)伍排列的威嚴(yán)整齊,將士們?cè)綉?zhàn)越勇,消滅蚩尤的人馬就像殺豬割草一樣,橫尸遍地,兵器上沾滿了鮮血,赤紅的液體就像水一樣流淌,最后終于擒殺了蚩尤,平定了天下,萬民歡呼,舉杯慶賀。這是上古時(shí)期一次最偉大的正義戰(zhàn)爭(zhēng),結(jié)束了部落時(shí)代的歷史,黃帝族的勢(shì)力遍布各地,各部落的人一致?lián)泶鼽S帝為聯(lián)盟領(lǐng)袖。我國第一個(gè)有共主的國家建立起來了,中華民族開始形成,社會(huì)出現(xiàn)了太平盛世。先民們?cè)邳S帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下,攜帶著戈矛及生產(chǎn)、生活用具,在草木茂盛的地方游牧狩獵,發(fā)展生產(chǎn),過著美好的原始共產(chǎn)主義生活。黃帝命史官倉頡撰寫《文誥》,頒布天下,達(dá)到炫耀戰(zhàn)績、顯示武力、震懾?cái)橙、安定民心、發(fā)展生產(chǎn)、鞏固政權(quán)之目的。

雖經(jīng)滄海桑田、歷史變遷,人們還是先后在陜西白水縣、洛南縣、西安市長安區(qū)以及河南、山東等地發(fā)現(xiàn)有倉頡造28個(gè)字遺跡,甚至發(fā)現(xiàn)在大洋彼岸的美國一家博物館內(nèi)也存有一塊古老的玉石制作的倉頡造字碑,上邊刻有倉頡造的28個(gè)字,雖是后來流傳到美國,可見當(dāng)時(shí)《文誥》頒布的十分廣泛及數(shù)量之多。

3、古漢字本義說

倉頡造28個(gè)字是展現(xiàn)黃帝創(chuàng)立盛世的歷史《畫卷》。

根據(jù)古漢字本義推斷,經(jīng)過兩次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng),黃帝先后打敗了末代炎帝,擒殺了叛亂的蚩尤,民族得到了融合統(tǒng)一,共主國家體制得到了建立,軍事力量得到了加強(qiáng),人們?cè)邳S帝的英明領(lǐng)導(dǎo)下,游牧狩獵,發(fā)展生產(chǎn),社會(huì)安定,風(fēng)氣良好,大家過著美好的原始共產(chǎn)主義幸福生活,給人們展現(xiàn)出一幅遠(yuǎn)古時(shí)期太平盛世的“清明上河圖”《畫卷》。

⑴戊己甲乙狩獵場(chǎng)面。先民們帶著弓箭等武器,穿著護(hù)身衣,外出打獵。他們不但捕獲陸地上的獵物,還用弓箭射天上的飛鳥,水面上的野鴨、魚類等獵物,使人們的生活得到了改善。

⑵居首共友祭祀場(chǎng)面。部落首領(lǐng)和大家都是長期友好相處的朋友,他們跪在地上,將捕來的獵物,共同敬獻(xiàn)神、圖騰和祖先。

⑶所止列世占卜盟誓場(chǎng)面。先民們破開甲骨和獸骨進(jìn)行占卜,他們站在一起盟誓,表示一輩子在一起同甘共苦,共創(chuàng)幸福,世代友好,永不分離。

⑷式氣光名自然美景場(chǎng)面。夕陽的霞光、晚上的火光月色交相輝映,把天空和大地照耀地光彩明亮。先民們?cè)谠鹿庀禄ハ嗪魡局,他們有的三三兩兩在一起交談,有的三五成群唱歌、跳舞或在傳授生產(chǎn)、狩獵技術(shù)及學(xué)習(xí)文字。

⑸左互乂家祥和太平場(chǎng)面。先民們互相協(xié)作、互相幫助、互相愛護(hù),收獲莊稼,清除雜草,建設(shè)家園,使社會(huì)治理的安定、祥和、太平。

⑹受赤水尊共享勞動(dòng)成果場(chǎng)面。先民們手抓物品,烈火把食物烤的通紅,大家在一起吃著“美食”,互相不斷地敬著“美酒”。

⑺戈矛斧芾開墾新領(lǐng)地場(chǎng)面。先民們帶著武器和生產(chǎn)工具,到草木茂盛的地方去開墾新的領(lǐng)地或捕獲更多的獵物。

《倉圣鳥跡書》之歌

黃帝英明創(chuàng)盛世,倉頡作書記史歌;

戊已甲乙是狩獵,捕鹿獵羊射鴨鵝;

居首共友是祭祀,跪拜神祖雙手托;

所止列世是占卜,排列整齊甲骨測(cè);

式氣光名是美景,晚霞月色燃篝火;

左互乂家是太平,社會(huì)安定又祥和;

受赤水尊是共享,烤肉飲酒共享樂;

戈矛斧芾是開墾,草木茂盛食物多。

倉頡造字經(jīng)歷了四千多年的歷史歲月,對(duì)28個(gè)字的研究和識(shí)讀,古人今人盡管頗感深?yuàn)W難懂,但仍提出了自己的看法。這些看法的正確與否,仍有待于人們的探索研究。因年代太久遠(yuǎn),可供參考的資料又很稀少。如有不妥之處,希望惠鑒指正。同時(shí)歡迎有興趣者研究,并將成果進(jìn)行交流,以便讓大家分饗。

謝謝閱覽!

附:1、《倉頡書》插圖7幅(趙國康提供)

2、倉頡造28個(gè)字形體演變示意圖1幅

(參考書籍:左民安著《細(xì)說漢字》、李一宇主編《中國文化的由來》、許慎《說文解字》、郭紀(jì)忠《倉頡與倉頡廟》等資料。)

(作者系:宋振東 中華倉頡文化網(wǎng)古文化研究員、中國管理科學(xué)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)特約研究員、陜西省作家協(xié)會(huì)、美術(shù)家協(xié)會(huì)、老年書畫協(xié)會(huì)、倉頡文化研究會(huì)會(huì)員)

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