從母親住宅淺析后現(xiàn)代主義建筑理念

時(shí)間：2023-05-01 04:15:57 論文范文我要投稿

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摘要：建筑發(fā)展到今天已成為多元、多義、多種矛盾交叉的綜合體。現(xiàn)代建筑創(chuàng)作雖然日趨多元化方向發(fā)展，但是在對(duì)環(huán)境、地域文化、美學(xué)上的思考依舊有所欠缺。本文通過(guò)后現(xiàn)代主義代表大師文丘里及其建筑作品——母親住宅，簡(jiǎn)要闡述后現(xiàn)代主義建筑的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與表達(dá)方式。藉此希望人們能從傳承與超越的視角上理解后現(xiàn)代建筑及其設(shè)計(jì)理念，并引發(fā)人們對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)中缺少地域性和文化性的反思。

從母親住宅淺析后現(xiàn)代主義建筑理念

關(guān)鍵字：后現(xiàn)代主義文丘里母親住宅后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言

1.淺析后現(xiàn)代主義建筑與母親住宅

20世紀(jì)60-70年代世界設(shè)計(jì)界設(shè)計(jì)流派層出不窮，人們都在努力的找尋一種符合當(dāng)時(shí)人們審美需求的設(shè)計(jì)形式。在各種流派的碰撞的環(huán)境下誕生了所謂的“后現(xiàn)代主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格，與此同時(shí)，美國(guó)建筑師羅伯特·文丘里以他撰寫(xiě)的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》被視為“后現(xiàn)代建筑的宣言書(shū)”。為了闡釋自己的建筑設(shè)計(jì)理念，他設(shè)計(jì)建造了“母親住宅”，成為后現(xiàn)代主義最早的建筑和其理論的詮釋者。

2.文丘里的后現(xiàn)代主義建筑審美

后現(xiàn)代主義大師文丘里對(duì)設(shè)計(jì)的理解是“二元化”的，對(duì)建筑的理解是復(fù)雜與矛盾的。他注重建筑本身更深層次的內(nèi)涵和對(duì)傳統(tǒng)的繼承以及建筑環(huán)境所表達(dá)的內(nèi)涵上，即對(duì)一種建筑情感的追求。他是用現(xiàn)代的手法把古典的建筑語(yǔ)言抽象化，運(yùn)用到當(dāng)時(shí)的建筑中，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的一種創(chuàng)新。但是這種創(chuàng)新不是全新的，而是在古典建筑形式基礎(chǔ)上作的一定程度的創(chuàng)新。

文丘里設(shè)計(jì)的建筑總是與社會(huì)、文化相關(guān)。他的創(chuàng)意靈感來(lái)源于所有的歷史建筑和現(xiàn)有模式，因此他所設(shè)計(jì)的建筑既有個(gè)性，又與當(dāng)?shù)丨h(huán)境緊密相連。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)主要有以下幾個(gè)方面：

2.1采用裝飾

文丘里說(shuō)“既然在技術(shù)不先進(jìn)的古代尚能運(yùn)用豐富的裝飾來(lái)表現(xiàn)建筑，而我們擁有先進(jìn)的技術(shù)和材料，為何還要拒絕裝飾？” 。他認(rèn)為：“大事簡(jiǎn)化的結(jié)果是產(chǎn)生大批平淡的建筑少使人厭煩……能深刻有力地滿足人們心靈的簡(jiǎn)練的美，都來(lái)自內(nèi)在的復(fù)雜性”。[1]文丘里的這一思想直接表現(xiàn)在了他的建筑中。他采用抽象的傳統(tǒng)符號(hào)來(lái)做建筑的裝飾，創(chuàng)造出既富有內(nèi)涵，又富有情感的建筑形式。

2.2具有象征性和隱喻性

后現(xiàn)代主義的最注重的是符號(hào)的隱喻性，“本體和喻體的關(guān)系，比之明喻更為貼切。明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相合的關(guān)系�！盵2]建筑設(shè)計(jì)中，以其充滿隱喻的符號(hào)思維將現(xiàn)實(shí)功能需求形式化為合乎人性、承載意義的“物”。隱喻的過(guò)程即是“開(kāi)放的無(wú)窮無(wú)盡的象征活動(dòng)”。[3]后現(xiàn)代主義利用不同裝飾與符號(hào)，其目的不是為了實(shí)現(xiàn)單一的實(shí)用或?qū)徝�，而是兩種結(jié)合后帶給作為符號(hào)動(dòng)物的人內(nèi)在的啟發(fā)和對(duì)根性的物質(zhì)和精神的肯定。從而實(shí)現(xiàn)這種傳統(tǒng)元素的符號(hào)化來(lái)“隱喻”實(shí)現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)之美的獨(dú)特價(jià)值。

2.3建筑的“二元化”

后現(xiàn)代在設(shè)計(jì)過(guò)程中，即是物質(zhì)與精神雙向引導(dǎo)的一種既復(fù)雜又矛盾的狀態(tài)。后現(xiàn)代主義利用各種傳統(tǒng)符號(hào)組合到建筑的物上，其實(shí)是利用各種符號(hào)本身的張力和互相的傳染力來(lái)表達(dá)復(fù)雜與矛盾，這種“‘張力’是從物理學(xué)中借用的概念，它是指液體在一定的條件下，其內(nèi)部?jī)蓚€(gè)部分之間互相牽引的力。”[4]卡西爾在《人論》中這樣表述，人類“更多地生活在對(duì)未來(lái)的疑惑和恐懼、懸念和希望之中，而不是生活在回想中或我們的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)之中。它在人類生活中引入了一個(gè)相異于一切其它生物的不確定成分�！盵5]而后現(xiàn)代主義便是在建筑中引入了一些相異的成分，使其建筑成為一個(gè)二元體。

2.4注重文脈使建筑與現(xiàn)有環(huán)境融合。

對(duì)文脈的注重是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一大特征，也是在后現(xiàn)代建筑理論和實(shí)踐中經(jīng)常出現(xiàn)的表達(dá)詞。在建筑中即強(qiáng)調(diào)空間環(huán)境的整體及要素在時(shí)間和空間保持一定的連續(xù)性。具體體現(xiàn)為建筑注重地域性、傳統(tǒng)文化、民族特色、注重與自然環(huán)境的統(tǒng)一和交流，通過(guò)建筑環(huán)境中的情調(diào)渲染，消除人與高技術(shù)之間的情感對(duì)立，找回人與自然之間的情感寄托，塑造出一個(gè)既合乎潮流又具有生態(tài)化品質(zhì)生活環(huán)境。

3.母親住宅建筑語(yǔ)言對(duì)后現(xiàn)代主義理念的詮釋

文丘里說(shuō)“這是我的母親住宅，它有很多層面，運(yùn)用了必要的符號(hào)來(lái)表達(dá)信息，體現(xiàn)了對(duì)建筑作為一種遮蔽物的理解。”它的出現(xiàn)改變了人們對(duì)于建筑的理解方式，它體現(xiàn)了文丘里所提出的“建筑的復(fù)雜性和矛盾性”以及“以非傳統(tǒng)手法對(duì)待傳統(tǒng)“的主張。（見(jiàn)圖1）

圖1母親住宅正面（Photo by Matt Wargo ）http：//www.pritzkerprize.cn/node/666

圖2母親建筑元素分析作者自繪

3.1裝飾與隱喻（見(jiàn)圖2）

3.1.1拱門(mén)

在現(xiàn)代建筑，拱門(mén)只能表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性拱頂。在這里拱門(mén)簡(jiǎn)化為一道弧線，隱喻古典建筑的拱券。這里利用古典對(duì)稱的形式和傳統(tǒng)裝飾的抽象元素，具有隱喻的象征性意義。

3.1.2破山花

古代建筑山花上的裝飾往往有著具體的內(nèi)容，很多時(shí)候它們講述了對(duì)神的理解。而文丘里創(chuàng)造性地在母親住宅山墻是為了隱喻帕拉第奧式的對(duì)稱，山花正中央留了一道陰影缺口，似乎將建筑物分為兩半，入口門(mén)洞上方雖有過(guò)梁，弧線式的拱券，又似乎有意將左右兩部分連為整體，成為互相矛盾的處理手法。

3.1.3坡屋頂

住宅采用大跨度的坡頂形式，在傳統(tǒng)概念中坡頂是可以遮風(fēng)擋雨的符號(hào)，在這里的使用具有實(shí)際的排水功能。也是“家”的一種隱喻。

3.2建筑的二元性（見(jiàn)圖2）

3.2.1窗戶

外墻壁不同的位置設(shè)置了大小和形狀不相同的窗戶和穿孔，右邊是以五個(gè)窗口正方形組成。但左邊的則是一個(gè)小窗口和由四個(gè)方形所結(jié)合成的大窗口。這里窗的設(shè)置是具有象征意義的。雖然在分割的方式是不相同的但是在面積比例上卻是完全不同，這種 “平衡而不對(duì)稱” 處理手法就是一種矛盾性和復(fù)雜性的體現(xiàn)。

3.2.2煙囪

在強(qiáng)調(diào)對(duì)稱軸線的細(xì)部有圓拱、橫梁和方門(mén)洞，在偏離軸線中心位置設(shè)置了煙囪，這違背了整體對(duì)稱的外部形式，其實(shí)這也就是對(duì)稱與不對(duì)稱間的矛盾對(duì)比。

3.3文脈和環(huán)境

除了建筑裝飾語(yǔ)言，主要表現(xiàn)在建筑色彩和材料上，文丘里說(shuō)：“建筑形式的語(yǔ)言不應(yīng)該抽象地獨(dú)立于外部世界，而必須依靠和植根于周?chē)h(huán)境之中，能與歷史傳統(tǒng)引起聯(lián)系�！盵6]建筑位于美國(guó)賓西法利亞費(fèi)城栗子山上，綠樹(shù)環(huán)繞，環(huán)境優(yōu)美，建筑從建筑外形到材料運(yùn)用都來(lái)自當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，并與當(dāng)?shù)胤课莸男问较鄥f(xié)調(diào)；建筑采用暖色系黃褐色點(diǎn)綴白色，給人以溫和高雅的感覺(jué)，創(chuàng)造了一種樸素?zé)o華的氣氛，給人一種親切感。與周?chē)木G色環(huán)境融合在一起，進(jìn)一步擴(kuò)大建筑的含糊不清和復(fù)雜性。

4.結(jié)語(yǔ)：

在母親住宅設(shè)計(jì)中，后現(xiàn)代主義所采用的設(shè)計(jì)手法都顯示出來(lái)，文丘里在設(shè)計(jì)中他把這些傳統(tǒng)的元素抽象成一種裝飾符號(hào)隱晦的表現(xiàn)建筑與人一樣的內(nèi)在情感。通過(guò)非傳統(tǒng)的手法組合傳統(tǒng)部件，用抽象手法運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾，從而表達(dá)建筑的隱喻和象征性。這些后現(xiàn)代主義理念的設(shè)計(jì)手法對(duì)當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)在文化性和傳統(tǒng)性上的創(chuàng)造有著重大的借鑒意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1][美]羅伯特#文丘里著，周卜頤譯.5建筑的復(fù)雜性與矛盾性6〔M〕.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社.1991年.P4

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[3]萬(wàn)書(shū)元.當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001.P841

[4]佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究[M].天津：天津人民出版社，2003.P85.

[5]（德）恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽(yáng)譯.上海：上海譯文出版社，1986.P68

[6]羅小未/當(dāng)代建筑中的所謂后現(xiàn)代主義05世界建筑62/1983

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