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淺談中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值

時(shí)間:2021-11-04 16:37:09 論文范文 我要投稿

淺談中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值

中華民族自古就被稱為“禮儀之邦”,五千年悠久的歷史創(chuàng)造出了無比光輝燦爛的文化,而倫理道德作為社會(huì)生活秩序和自我人生規(guī)范的理性約定,則是其中最重要的組成部分。

淺談中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)倫理道德是我國社會(huì)主義精神文明的重要源泉的內(nèi)容,當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的公民道德建設(shè)的許多方面都可以從傳統(tǒng)道德文化中找到淵源。如“夙夜在公”、“以天下為己任”、“國家興亡,匹夫有責(zé)”的奉獻(xiàn)精神,“殺身成仁”、“舍生取義”的氣節(jié)追求,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的人格操守,“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”的節(jié)約意識(shí),“與朋友交,言而有信”、“一言為重百金輕”的誠信美德,“己所不欲,勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的處世原則,“克己”、“內(nèi)訟”、“養(yǎng)氣”、“慎獨(dú)”的修養(yǎng)方法等等,都是我們應(yīng)加以推廣弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

下面我們就從現(xiàn)代社會(huì)的公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域,探討一下中華傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

一、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于社會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值

社會(huì)公德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響和制約作用。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的公德建設(shè),不僅關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展,還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定,因此全社會(huì)都應(yīng)承擔(dān)起促進(jìn)我國社會(huì)公德規(guī)范體系形成的重任。中華傳統(tǒng)文化中的很多道德觀念,如孟子講的惻隱、羞惡、辭讓、是非“四端”,董仲舒主張的仁、義、禮、智、信“五!保豆茏印诽岢亩Y、義、廉、恥“四維”,都含有基本的公德規(guī)范在內(nèi)。對(duì)這些規(guī)范進(jìn)行取其精華棄其糟粕的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后,無疑會(huì)對(duì)我國社會(huì)公德規(guī)范體系的`形成起到重要的促進(jìn)作用。

在人際交往方面,古人非常強(qiáng)調(diào)與人為善、與人相和。孔子仁學(xué)之實(shí)質(zhì)即是“愛人”。他主張的“己所不欲,勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道,就是在追求一種高度和諧的人際關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)里,盡管人與人之間的競爭加劇,利益矛盾頻生,但與人為善、助人為樂的人道主義精神,仍是我們處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,也是我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定、民風(fēng)善美的巨大精神力量。

中華傳統(tǒng)倫理道德思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)公德建設(shè)的價(jià)值啟迪,從道德修養(yǎng)方面來講,還體現(xiàn)在對(duì)“慎獨(dú)”境界的追求上。在現(xiàn)代社會(huì)里,公共生活通常是與許多陌生人相處,因此公德更需要人們有高度的自覺性去維護(hù)。

二、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值

中國古代倫理道德思想中關(guān)于職業(yè)道德的遺產(chǎn)是非常豐富的。《尚書》中記載了官吏的道德規(guī)范:“寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強(qiáng)而義!边有《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“疏五過”、“征四失”和扁鵲“隨俗而變”等關(guān)于醫(yī)德的記載,都表明我國古代職業(yè)道德思想的產(chǎn)生幾乎和社會(huì)分工的出現(xiàn)一樣久遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于當(dāng)前職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)代啟迪,首先表現(xiàn)在儒家思想中的“義利觀”方面。職業(yè)的道德性與職業(yè)的功利性緊密相連,缺一不可,因而如何在職業(yè)的謀利行為中遵守基本的道義原則,使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在的統(tǒng)一,是職業(yè)道德建設(shè)中必須處理好的一個(gè)問題。在這個(gè)問題上,儒家歷來主張“義利合一”的基本原則:見利思義,不謀不義之財(cái)?鬃诱f“不義而富且貴,于我如浮云”,就是指當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí),要自覺遵守義大于利的原則,必要時(shí)做到“舍利取義”甚至“舍生取義”。這些思想對(duì)我們?cè)谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下樹立正確的義利觀,改變某些領(lǐng)域里唯利是圖的不良傾向,有著極富針對(duì)性的啟迪作用。

傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于職業(yè)道德建設(shè)的價(jià)值,還體現(xiàn)在許多具體的職業(yè)道德規(guī)范中。如為政者的職業(yè)道德,孔子就說過:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”這一思想對(duì)今天的為政者形成公正、清廉的職業(yè)道德無疑具有重要意義。又如教師的職業(yè)道德,韓愈在《師說》中把教師的職責(zé)概括為“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”三個(gè)基本方面,這在克服應(yīng)試教育弊端和完善教師人格方面有著重要的借鑒意義。

三、傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于家庭美德建設(shè)的價(jià)值

家庭美德是調(diào)節(jié)人們?cè)诩彝ド罘矫娴年P(guān)系和行為的道德準(zhǔn)則。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭的和睦直接關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定,家庭道德反映出一定社會(huì)的整體道德水準(zhǔn)。

中華傳統(tǒng)倫理道德強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家庭關(guān)系中應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任,從《尚書》中最早提出的“五教”(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝),到《禮記》中所強(qiáng)調(diào)的“十義”(父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦貞、長惠、幼順、君仁、臣忠),從不同方面規(guī)定了古代社會(huì)里最基本的人倫要求!按刃ⅰ钡牡赖乱(guī)范在今天可以啟迪父母在撫養(yǎng)和教育子女時(shí)既要有關(guān)愛之心,又要遵循愛而不溺的原則;而作為子女,無論從家庭還是從社會(huì)的角度都應(yīng)當(dāng)把孝敬贍養(yǎng)老人當(dāng)作義不容辭的責(zé)任!柏憽钡牡赖乱(guī)范可以啟迪夫婦雙方在性道德上履行忠誠的道德義務(wù)!熬础钡牡赖乱(guī)范在今天則有助于在家庭成員之間確立一種彼此平等、相互尊重的良好關(guān)系!般钡牡赖乱(guī)范有利于在我們今天家庭的兄弟姐妹中形成彼此尊重、相互關(guān)愛的情感氛圍。因此,將傳統(tǒng)家庭美德的精華之處借鑒、吸收和應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的家庭,必能形成良好的家庭道德關(guān)系。

可以肯定地說,中華傳統(tǒng)倫理道德思想的現(xiàn)代價(jià)值是十分豐富的,對(duì)于我們今天加強(qiáng)道德修養(yǎng)和塑造完美人格有著深遠(yuǎn)的意義。在當(dāng)今社會(huì),合理地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德將對(duì)有中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到非常積極的促進(jìn)作用。

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