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2015考研政治馬原 考前終極預(yù)測
一、人類社會(huì)與自然環(huán)境
為什么要注重人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一？在實(shí)踐活動(dòng)過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界和人類社會(huì)都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系、相互作用。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會(huì)危及自身的生存發(fā)展。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。
為什么要解決這些問題？實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要解決這些問題，關(guān)鍵是要改變我們的實(shí)踐觀點(diǎn)以及實(shí)踐方式。
二、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系（原理）
原理：首先，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
方法論：首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。
三、發(fā)展與過程
原理：事物的發(fā)展是一個(gè)過程，一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
方法論：堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來。
四、同一性和斗爭性辯證關(guān)系（同一性和斗爭性相互制約的原理）
原理：無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。
方法論：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。
五、矛盾的普遍性和特殊性
原理：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物。
方法論：要在特殊性中看到普遍性，在普遍性中看到特殊性，將二者結(jié)合起來。
六、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系
原理：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。
方法論：指導(dǎo)我們在實(shí)際工作和生活中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來，既反對因循守舊、止步不前，又反對急躁、陷于空想。
七、辯證否定觀
原理：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素�？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。
方法論：堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。
八、否定之否定規(guī)律
原理：事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。
方法論：否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這一原理對于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義。
九、認(rèn)識(shí)發(fā)展
1、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性：①認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。
2、認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的。由于客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變。
十、真理
1、絕對真理和相對真理。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的、又是辯證轉(zhuǎn)化的。承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。
2、真理的具體性。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。
3、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。 堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神、科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，以進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。
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