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考研政治馬哲復(fù)習(xí)著重掌握實(shí)踐內(nèi)涵三要素
在大家學(xué)習(xí)馬哲原理的時(shí)候，無(wú)論在唯物論和認(rèn)識(shí)論、還是辯證法和唯物史觀，一定會(huì)始終貫穿一個(gè)概念作為主線(xiàn)----實(shí)踐。馬克思經(jīng)典座右銘提到：哲學(xué)家們總是喜歡用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于改變世界。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，也是馬哲的基本觀點(diǎn)。那么在學(xué)習(xí)“實(shí)踐觀”的時(shí)候，作為哲學(xué)基本問(wèn)題這對(duì)兒冤家“物質(zhì)”和“意識(shí)”的搭橋者，“實(shí)踐”本身又是什么呢?著重掌握其內(nèi)涵的三要素，對(duì)掌握實(shí)踐觀的本質(zhì)具有較大幫助。
實(shí)踐即可人類(lèi)改造世界的物質(zhì)性活動(dòng)。簡(jiǎn)稱(chēng)改造世界，它具備三個(gè)要素：主體、客體和中介(手段、方法、方式)。值得注意的是，這三個(gè)要素不僅是實(shí)踐的三要素，也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的三要素，從三要素的角度來(lái)看，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是具有統(tǒng)一性的，只不過(guò)在論述這三個(gè)要素主體、客體和中介時(shí)候，切入的中心點(diǎn)不同而已，好比站在馬路上看路過(guò)飛馳車(chē)?yán)锏娜�，或者在飛馳的車(chē)?yán)锟瘩R路上的人一樣，只是觀察立足點(diǎn)不同，內(nèi)容卻是一樣的。如果站在客體的角度切入看這三要素，往往是我們說(shuō)的認(rèn)識(shí);反過(guò)來(lái)如果站在主體的角度看著三要素，這就是實(shí)踐了。
李老師通過(guò)這三要素來(lái)告訴大家了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一性，表明一個(gè)問(wèn)題，那就是無(wú)論實(shí)踐、還是認(rèn)識(shí)，其實(shí)都是主體與客體相互作用的過(guò)程，而中介的手段方法是建立主客體二者的橋梁，在這一點(diǎn)上，無(wú)論是實(shí)踐、還是認(rèn)識(shí)，主體一定是人，因?yàn)橹挥腥瞬拍苷J(rèn)識(shí)和改造世界�？腕w的話(huà)有可能是人、有可能是物，即如果在生產(chǎn)實(shí)踐中即為物，社會(huì)實(shí)踐中就是人。中介的方法手段要具體問(wèn)題具體分析，不一而足。
因此我們得出結(jié)論，從主客體和中介這三要素的角度來(lái)看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是不可分的。實(shí)踐是一個(gè)主體通過(guò)中介的手段和方法，能動(dòng)地作用于客體，進(jìn)而在改造客體滿(mǎn)足自己需求價(jià)值的過(guò)程中，又從客體上獲得反饋信息，能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。所以我們說(shuō)，實(shí)踐是主體和客體相互作用的過(guò)程，是一個(gè)主體客體化(認(rèn)識(shí)世界)和客體主體化(改造世界)的過(guò)程。這句話(huà)背誦下來(lái)很容易，答分析題時(shí)候常常用到，但是要想理解，卻要費(fèi)一番功夫。從這里怎么理解，借用中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)典故“知行合一”。
王陽(yáng)明作為心學(xué)代表人，相比大家都很熟悉。當(dāng)然，他的理論本質(zhì)上在我們馬哲上是被批判為“主觀唯心主義的”。但是他的一個(gè)思路“知行合一”，卻非常有助于大家深入地理解“實(shí)踐過(guò)程是一個(gè)主體與客體相互作用的過(guò)程”這句話(huà)。
陽(yáng)明先生有個(gè)著名的典故：一弟子指著深山中的花曾問(wèn)王陽(yáng)明，說(shuō)“先生曰心外無(wú)物，此花在深山中自開(kāi)自落，與我心何干?”王陽(yáng)明回答：“你未看此花時(shí)候，此花與你的心同歸于寂，它的色相是不顯現(xiàn)的(注意是不顯現(xiàn)，不是不存在，這點(diǎn)很重要)，但當(dāng)你看此花時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的心有粗動(dòng)向，而此花也會(huì)有粗動(dòng)向，顏色便會(huì)顯現(xiàn)起來(lái)。便知此花在你心中�！�
其實(shí)王陽(yáng)明很早就發(fā)現(xiàn)了我們今天馬哲講的這點(diǎn)“主體與客體相互作用”方為實(shí)踐的這一原理，只不過(guò)他是從主體的角度來(lái)論述的，且限于當(dāng)時(shí)古文的表達(dá)，很多后人誤解了王陽(yáng)明的意思。王陽(yáng)明的意思便是，只有當(dāng)主體與客體相互作用時(shí)候(看花時(shí)候)，才真能算是實(shí)踐，也即認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。換言之，如果主體根本沒(méi)有通過(guò)這中介這個(gè)“看”來(lái)搭橋到客體花，那么花開(kāi)花落自由時(shí)，它確實(shí)存在，但是是不顯現(xiàn)的，那么便不能稱(chēng)為實(shí)踐即認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。可見(jiàn)王陽(yáng)明所稱(chēng)的“心外無(wú)物”實(shí)際是指的是主體能否和客體發(fā)生作用而言。
中國(guó)哲學(xué)博大精深，如果學(xué)習(xí)馬哲中，適當(dāng)運(yùn)入中哲思維，很多很難理解的原理和方法論都可迎刃而解。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)候可以適當(dāng)借鑒，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果。
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