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考研政治 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

時間:2023-05-07 04:37:07 考研政治 我要投稿

考研政治 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

第一節(jié) 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

考研政治 認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律

  一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

  實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。

  

  (一)實踐和認(rèn)識的主體與客體

  實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

  主體:具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人;

  客體:實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。

  中介:各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。實踐的中介系統(tǒng)可分為兩個子系統(tǒng):一是作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng),二是作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。正是依靠這種中介系統(tǒng),實踐主體和客體才能夠相互聯(lián)系和相互作用。

  主體和客體的關(guān)系:

  1、認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。(最根本的關(guān)系)

  2、改造和被改造的關(guān)系;主體反映客體的過程,也是主體改造客體的過程。所謂認(rèn)識過程,就是人們在改造對象的實踐中辯證地反映對象的過程。

  3、價值關(guān)系。主體的這種認(rèn)識、改造客體的過程,從根本上說,是為了滿足自己的需要,獲得一定的價值。

  主體在實踐活動中,不斷地打破客體的限制,超越現(xiàn)實客體,發(fā)展自己的能力和需求,同時也使客體得到進一步改造、發(fā)展和完善。

  主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié):

  1、一是確立實踐目的和實踐方案。實踐目的是指實踐主體根據(jù)自身的需要和對實踐客體的認(rèn)識而對實踐結(jié)果的構(gòu)想,是實踐主體對未來的實踐結(jié)果的預(yù)測、預(yù)見。實踐方案是指人們?yōu)閷崿F(xiàn)實踐目的而制定的實踐活動的規(guī)則、程序和步驟。

  2、實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體,通過一定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動。

  3、通過反饋和調(diào)節(jié),使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行?傊,實踐活動過程在主體的自覺意識支配下,既能動地變革著客觀世界,也能動地改造著自身的實踐能力。

  

  (二)實踐在認(rèn)識中的決定作用

  實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識的決定作用表現(xiàn)為:

  1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界,人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實踐的特定需要服務(wù)的,科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實踐的需要這個中心來確定的。社會實踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強大動力。恩格斯:“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”對社會的認(rèn)識也是如此。例如,馬克思主義正是適應(yīng)無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭的需要而產(chǎn)生的。在當(dāng)今時代,科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想的確立,不僅是建設(shè)中國特色社會主義的需要,而且是解決人類面臨的重大問題和構(gòu)建和諧社會、和諧世界的需要。

  2、實踐為認(rèn)識提供了可能。人類實踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實踐來解決。實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段,使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實踐的巨大發(fā)展,“不但提供了大量可供觀察的材料,而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段,并使新的工具的設(shè)計成為可能?梢哉f,真正有系統(tǒng)的實驗科學(xué)這時才成為可能”。

  3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象,才能使對象的真實狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露;也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸,才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來,形成一定的直接經(jīng)驗,并進而上升到理性認(rèn)識。人的一切認(rèn)識都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的,直接經(jīng)驗則是人們親身實踐的產(chǎn)物。當(dāng)然這不是說每一個人的認(rèn)識都必須靠直接經(jīng)驗。作為人類認(rèn)識成果的間接經(jīng)驗的作用不容忽視。那種貶低書本知識、輕視教育工作、拒絕向前人和他人學(xué)習(xí)的做法,是非常錯誤的。但從根本上說,實踐是認(rèn)識的唯一來源。

  4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題!北砻,人們只有在實踐中才能檢驗自己認(rèn)識的真理性。

  總之,人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生,為實踐服務(wù),隨實踐發(fā)展,并受實踐檢驗的。認(rèn)識依賴于實踐?隙▽嵺`是認(rèn)識的基礎(chǔ),決不意味著認(rèn)識無足輕重。實踐和認(rèn)識總是相互作用的,認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識,對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識的高級形式,隨著實踐的發(fā)展和水平的提高,理論的指導(dǎo)作用愈益明顯,它往往走在實踐的前面,指導(dǎo)著實踐活動的進程。在社會歷史運動中,科學(xué)理論對實踐的指導(dǎo)作用更為顯著。列寧:“沒有革命的理論,就沒有革命的運動!崩碚撚姓_和錯誤之分,正確的理論對實踐活動起促進作用,錯誤的理論的作用則恰恰相反。

  

  二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映

  認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映,這是辯證唯物主義認(rèn)識論對認(rèn)識本質(zhì)的科學(xué)回答。

  

  (一)唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答

  在認(rèn)識的本質(zhì)問題上,存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線:一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

  唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場,認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識第二性,認(rèn)識是主體對客體的反映。

  唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系,否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映,把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的,是“內(nèi)心反省”的結(jié)果,是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式有所不同,但本質(zhì)上并沒有差別,都否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映,反對唯物主義的反映論,堅持唯心主義的先驗論。

  

  (二)辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答

  辯證唯物主義和舊唯物主義

  共同點:都堅持反映論,認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。

  區(qū)別:

  A.舊唯物主義的認(rèn)識論

  即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論,把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。有兩個嚴(yán)重的缺陷:一是離開實踐考察認(rèn)識問題,因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用;二是不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì),離開辯證法來考察認(rèn)識問題,不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程,而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。

  B.辯證唯物主義的認(rèn)識論

 。1)辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。就是說,主體是為了實現(xiàn)一定認(rèn)識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人對世界的反映能力也是隨著實踐的發(fā)展而歷史地變化發(fā)展著的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。

 。2)辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論,應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程,科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。例如主觀和客觀、認(rèn)識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等。因而,它全面地揭示了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì),把認(rèn)識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。

  這種以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論,不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論,而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷,創(chuàng)立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論,實現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。

 辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為,認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點:

  1、反映具有摹寫性,即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映,必然要以客觀事物為原型,它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。

  2、反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象的反映過程看做是一種信息活動過程,那么,在這個過程中,不僅有對于認(rèn)識對象信息的接受,而且有對于認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

  正因為如此,人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象,而且還能進一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律;不僅能夠反映事物的現(xiàn)在,而且能夠進一步揭示事物的過去和未來;不僅能夠反映現(xiàn)實中的事物,而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。列寧:人的意識不僅能夠反映世界,而且能夠創(chuàng)造世界。這說明,反映具有創(chuàng)造性的特點。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來,它是反映的能動性的基本標(biāo)志。

  

  三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

  列寧:“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實踐,這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑。”

  認(rèn)識運動的辯證發(fā)展過程:從實踐到認(rèn)識;從認(rèn)識到實踐;實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

  

  (一)從實踐到認(rèn)識

  認(rèn)識運動的辯證過程,首先是從實踐到認(rèn)識的

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