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《師說》學(xué)案..

時間:2023-05-02 00:35:38 高中三年級語文教案 我要投稿
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《師說》學(xué)案..

湖南雙峰縣第六中學(xué)(417707)龔勇軍

【作者及背景】

作者韓愈(公元768——824),字退之,唐代河陽(今河南孟縣)人。因為先輩世居昌黎(今河北昌黎縣),所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運動,是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,這種不怕時人恥笑,敢于反抗流俗不良風(fēng)氣,批駁錯誤觀點,建立新的師道的精神實在難能可貴,令人敬佩。

【關(guān)于題目】

“說”——是一種有敘有議,以議為主的文體,是議論體裁的一種。

“師說”——即“說師”,解釋為“說說(議議)有關(guān)老師的問題”。

韓愈所說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

【特色講解】

1、對比論證,正誤分明。本文第二段寫得很精彩,運用的三組對比:

(1)縱比:古之圣人才智多,猶且從師學(xué)習(xí);今之眾人才智低,而恥學(xué)于師。

(2)自比:愛其子,擇師而教之——小學(xué);于其身也,則恥師焉——大遺。

(3)橫比:巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。

通過這三組對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

2、引用論證,無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進一步闡述自己的觀點,這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信,而且用封建社會的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”,這就把論敵置于無可爭辯的地步。

3、看似閑筆,實為論據(jù)。本文最后一段,寥寥數(shù)字,很多人都認為這是說明寫作緣起,實際上遠非如此,韓愈是借對李蟠的夸贊:“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余”,來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

4、語言表達,氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛,筆力雄放著稱,這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn),如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾”,“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾”;“古之圣人,其出人也亦遠矣,猶且從師而問焉,今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師”這種句式的運用,形式整齊,氣勢飛動,增強了表現(xiàn)力。

【課堂演練】

閱讀下面的文字,完成文后練習(xí)。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也!逼屯動故裰,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南。二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉,顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?

1.對下列解釋有誤的一組是( )

A. 益:更。輒:就。犯:冒犯。

B.暇:空閑。挈挈:孤獨。而東:到東邊去。

C.仆:我。恒:常。幸:慶幸。

D.被:披。已:已經(jīng)。吾子:我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項是( )。

A.有,則嘩笑之,以為狂人。

B.愈以是得狂名。

C.今韓愈既自以為蜀之日。

D.而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?

3.對“非獨見病,亦以病吾子”理解正確的一項是( )。

A.不僅僅(我)會遭到(世俗)責(zé)怪,也會因此使你受到非議。

B.不僅我會病的,你也會病的。

C.不僅見到他會生病,也會見到你病的。

D.不僅僅(他)會遭到(世俗)責(zé)怪,你也會遭到責(zé)怪。

【答案講解】

1.D 2.A B 3.A

作者郵箱: gongyongjun006@126.com

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