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《逍遙游》篇旨
《逍遙游》篇旨（一）
正確理解《逍遙游》篇旨是把握莊子其人其書的一個(gè)關(guān)鍵。本文從《逍遙游》中的正言、正論出發(fā)，認(rèn)為郭象所提取的“有待”與“無待”兩個(gè)概念是該篇的思想核心；并通過歷代學(xué)者關(guān)于鵬、晏鳥關(guān)系看法的述評(píng)，說明了莊子塑造這兩個(gè)寓言形象的真正意義和作用。
關(guān)鍵詞有待無己無待《莊子·逍遙游》，自晉人郭象以來，眾注家莫不把它的篇旨看作是論“逍遙”，并且以“逍遙游”作為莊子人生追求的理想境界，這一點(diǎn)幾乎沒有異議，但在關(guān)于何為“逍遙”，怎樣才能“逍遙”的問題上，出現(xiàn)了種種分歧，從而影響到對(duì)該篇思想意義及有關(guān)問題的正確理解。所以如此，除了莊子語文形式上的參差淑詭，也有論者方法上的“以自為方”。
筆者以為，要在從莊文本身的正言莊語出發(fā)，通過對(duì)概念的分析，來把握貫穿全篇的主旨。一《逍遙游》篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻(xiàn)。
所謂“有待”，就是有所依賴、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制；所謂“無待”，即無所依賴、無所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。
莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就是無待的自由境界。怎樣才能擺脫有待，達(dá)到無待呢？莊子強(qiáng)調(diào)，根本的一點(diǎn)是要認(rèn)識(shí)到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認(rèn)識(shí)、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對(duì)待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待�！跺羞b游》云：“圣人無己。”
“圣人”就是莊子理想中的逍遙人格形象，其根本特征便是“無己”。能做到“無己”，就不會(huì)計(jì)較外在的功名利祿，不會(huì)在乎自己的存亡得失，自然是無待逍遙。晉人支遁說：“夫逍遙者，明至人之心也�！� 認(rèn)為逍遙就是說明圣人無己的精神境界。支氏為佛門弟子，然此說未必是以佛解莊，而是深得莊子之心的。
以“有待”和“無待”兩個(gè)核心概念來把握《逍遙游》篇旨，前人已有較為深入的論述，如晉人郭象、清人王夫之，今人關(guān)鋒、王樹森等。這里再作兩點(diǎn)補(bǔ)充說明：其一，“有待”和“無待”是該篇唯一從正面提出的兩個(gè)思想概念。
《逍遙游》篇旨（二）
《逍遙游》共有五個(gè)寓言故事構(gòu)成，通篇充滿了謬悠之說、荒唐之言，然而虛中有實(shí)，謬中有正，這是莊子為表達(dá)其思想所慣用的一種寫作形式。篇中所說的“此雖免乎行，猶有所待也。”與“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”兩句話正是謬中之正，虛中之實(shí)！這也是全篇唯一充滿理性思辯的正言莊語，是莊子真實(shí)思想的明顯表露。
“有待”和“無待”兩個(gè)概念就是從這兩句話中提取概括出來的，代表了莊子的思想精髓，對(duì)于把握本篇的篇旨無疑起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。其二，“有待”和“無待”兩個(gè)概念也是對(duì)《莊子》全書基本思想的概括。上述兩句正言和由此而來的“有待”、“無待”兩個(gè)概念是在《逍遙游》第一則寓言，即鯤鵬和斥晏鳥的故事中出現(xiàn)的，是直接對(duì)這個(gè)故事所包含寓意的揭示，不僅如此，該篇其后的幾則寓言故事，以至《莊》書全文無不處處滲透著這個(gè)思想。
如該篇最后借莊子與惠子關(guān)于“有用”、“無用”的辯論，就是對(duì)怎樣達(dá)到“無待”的形象回答，說明了要做到無待，就要“無用”。其它如內(nèi)篇中的“莊周夢(mèng)蝶”、“庖丁解�！保馄械摹板┝褐巍�、“髑髏見夢(mèng)”，雜篇中的“罔兩問景”等典型寓言，都是講的“有待”或“無待”的表現(xiàn)，旨在說明只要心無所待，就能游刃有余，就能物化為一，而臻于逍遙境界；否則就會(huì)陷入層層束縛帶來的痛苦之中，不得自由逍遙。莊子的哲學(xué)其實(shí)就是人生哲學(xué)。在莊子看來，“有待”和“無待”意味著人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體的活動(dòng)總是有待的，而無形的精神活動(dòng)可以是無待的。
人生世間，難免神為形累、心為物役，應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng)，使精神突破有待的束縛，從自我中提升一級(jí)，達(dá)到無待的自由。二在《逍遙游》的研究中，有一個(gè)小問題一直沒得到很好解決，就是開篇中鯤鵬與斥晏鳥（蜩、學(xué)鳩）之間相互關(guān)系的爭(zhēng)論。
凡是讀過《逍遙游》的人，都會(huì)對(duì)鯤鵬與斥晏鳥這一大一小兩種生動(dòng)形象留有深刻印象。翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上，遨游天池的是鯤鵬；騰躍而上，止于榆枋，回旋于蓬蒿之間的是斥晏鳥。二者大小的區(qū)別是很明顯的，除此之外，二者的關(guān)系還有哪些方面，或者說，莊子塑造出這兩種形象有何寓意？對(duì)此問題，瑰瑋的莊文沒有正面給予回答，歷來注解《莊子》的人也多惑于莊文的支離沒有注意到這個(gè)問題，有的則望文生義，完全錯(cuò)會(huì)了莊子的意思。由于對(duì)這一問題的回答直接關(guān)系到對(duì)《逍遙游》篇旨的理解，因而有必要給予澄清以顯示莊子的本意。
綜觀莊學(xué)史的演變，對(duì)這一問題頗有影響的觀點(diǎn)主要有四種，以下分別略作述評(píng)。第一種觀點(diǎn)以晉人郭象、向秀為代表，主張?chǎng)H鵬和斥晏鳥雖然大小有別，但同屬自足，各自逍遙。向、郭的觀點(diǎn)，見《世說新語·文學(xué)》劉孝標(biāo)注引，其言曰：“夫大鵬之上九萬，斥晏鳥之起榆枋，小大雖差，各任其性；茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之蕓蕓，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通，豈獨(dú)自通而已！又從有待者不失其所待，不失，則同于大通矣�！庇�，郭象于《逍遙游》篇注云：“夫小大雖殊，而放于自得之場(chǎng)，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉！”在向、郭看來，大鵬與斥晏鳥都是自足逍遙。
《逍遙游》篇旨（三）
大鵬因其體大所以高飛，斥晏鳥因其身小所以低飛；一大一小，一高一低，對(duì)鵬鳥和晏鳥雀來說，都是自然的性分，都是至當(dāng)至極的，其間不存在勝負(fù)優(yōu)劣之別。假使二者各營(yíng)生于性分之外，小者羨大，大者希小，彼此則必然事不勝力，動(dòng)不稱情，雙雙皆陷入困苦之中。
向、郭之說，歷代都有人追隨。唐人成玄英說：“大鵬摶風(fēng)九萬，小鳥決起榆枋，雖復(fù)遠(yuǎn)近不同，適性均也。咸不知道里之遠(yuǎn)近，各取足而自勝，天機(jī)自張，不知所以。既無
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