《偉大的悲劇》

《偉大的悲劇》研究性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

【引言】

茨威格，這位出生于奧地利的猶太作家為人正直高潔，一生著作頗豐。起初，他以寫詩(shī)和翻譯作品作為步入文壇的“敲門磚”，一俟進(jìn)入到小說領(lǐng)域，他那過人的文學(xué)天賦就立刻光芒奪目。同樣使他蜚聲文壇的傳記作品更是其創(chuàng)作生涯中高矗的里程碑。他曾經(jīng)為巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、司湯達(dá)、弗洛伊德等許多著名人士作傳。

他的傳記不拘泥于史實(shí)，著重表現(xiàn)人物的性格。

《偉大的悲劇》是茨威格為以斯科特為首的英國(guó)南極探險(xiǎn)隊(duì)所作的一篇傳記。這篇傳記是作者根據(jù)斯科特遺留下來(lái)的一些底片、電影膠卷、書信和遺書，發(fā)揮他天才的文學(xué)想像而寫成的。學(xué)習(xí)和研究這篇傳記作品，我們可以獲得多方面的啟迪和收獲。

以斯科特為首的英國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)員表現(xiàn)了怎樣可貴的品質(zhì)?

這次探險(xiǎn)以失敗告終，釀成了人類科學(xué)探險(xiǎn)史上的一次悲劇，作者為什么說它“偉大”?

作者在文中表現(xiàn)了對(duì)人生怎樣的認(rèn)識(shí)和怎樣的思想感情?

作者為什么不給勝利者阿蒙森作傳，卻專門為失敗者作傳?

本文寫到的勝利和失敗，該怎樣定義?

這篇文章在寫法上有哪些值得借鑒的地方?

【研究課題】

課題一

作者為什么不給勝利者阿蒙森作傳,卻青睞于失敗者斯科特等人?

探險(xiǎn)，既是人對(duì)自然的探索，又是人對(duì)自身的挑戰(zhàn)。

人類對(duì)未知世界的好奇心與生俱來(lái)。為此，一批批探險(xiǎn)家出現(xiàn)了，他們的探索和發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了文明的進(jìn)步。近現(xiàn)代以來(lái)，探險(xiǎn)家更是層出不窮，如群星閃耀，相映生輝，他們“上窮碧落下黃泉”，到處留下了他們跋涉的足印。在這些探險(xiǎn)當(dāng)中，南極，無(wú)疑是最具挑戰(zhàn)性的地方，而在挑戰(zhàn)南極的探險(xiǎn)家當(dāng)中，挪威人阿蒙森和英國(guó)人斯科特是最有代表性的。前者的成功固然令人敬佩，后者的失敗當(dāng)然令人痛心，但兩相比較之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，后者在艱難的探索中表現(xiàn)出了更加光輝的人性之光。當(dāng)他們被籠罩在可怕的失敗的情緒當(dāng)中的時(shí)候，當(dāng)他們面對(duì)著一步步逼近的死亡的威脅的時(shí)候，他們所表現(xiàn)出的不屈不撓的意志、自我犧牲的胸懷、坦然面對(duì)的精神氣質(zhì)，為后人留下了多么寶貴的精神財(cái)富!

從另一個(gè)角度講，斯科特等人的精神之所以如此撼人心魄，恰恰是由于他們的失敗。對(duì)成功者，人們關(guān)注的往往是他們脖子上那美麗的勝利的花環(huán)，對(duì)于失敗者，人們總是免不了給予幾分同情�；�于此，表現(xiàn)失敗者可貴的精神品質(zhì)，更能打動(dòng)讀者，更能深入人心。這就是我們不能忽略的悲劇的力量。

參考資料：

一部偉大的悲劇不僅需要表現(xiàn)巨大的痛苦，還必須表現(xiàn)對(duì)災(zāi)難的反抗。沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災(zāi)難，而是反抗，命運(yùn)可以摧毀偉大崇高的人，但卻無(wú)法摧毀人在反抗中所表現(xiàn)出來(lái)的偉大崇高。悲劇的宿命絕不能消除我們的人類尊嚴(yán)感。任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗�表現(xiàn)了惡的最可怕的方面，而且并不總是讓善和正義獲得全勝；但是，任何偉大的悲劇歸根結(jié)蒂又必然是樂觀的，因?yàn)樗�的本質(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力感和努力向上的意識(shí)。悲劇總是充滿矛盾，使人覺得它難以把握。完善的悲劇理論必須包羅相互矛盾的各個(gè)方面———命運(yùn)感和人類尊嚴(yán)感、悲觀論和樂觀論。

（朱光潛《悲劇心理學(xué)》）

課題二

文中有這樣一句話“對(duì)人類來(lái)說，第一個(gè)到達(dá)者擁有一切，第二個(gè)到達(dá)者什么也不是”，這是作者的本意嗎?對(duì)此應(yīng)該怎樣看待?

這肯定不是作者自己的看法，不然的話，作者就不會(huì)給這些“第二個(gè)到達(dá)者”作傳了。這應(yīng)該是斯科特等人生活的那個(gè)時(shí)代，世俗社會(huì)對(duì)探險(xiǎn)活動(dòng)的一般看法。任何人都不可能脫離社會(huì)而存在，探險(xiǎn)家也不可避免地要受到社會(huì)觀念的影響。他們認(rèn)為，在探險(xiǎn)事業(yè)中，只有第一才是有價(jià)值的，第二就意味著走別人走過的路，意味著毫無(wú)價(jià)值地重復(fù)。今天人類早已超越了前人的思想，無(wú)論是探險(xiǎn)還是科研活動(dòng)，我們依然把崇高的榮譽(yù)獻(xiàn)給“第一個(gè)到達(dá)者”，但是我們也決不排斥和鄙視“第二個(gè)”、“第三個(gè)”……因?yàn)楹髞?lái)者可以在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，繼續(xù)進(jìn)步，甚至超越前人。即使仍然是對(duì)前人的重復(fù)，我們也能欣然接受，因?yàn)榍叭说奶剿骶�神畢竟是需要后人去繼承和發(fā)揚(yáng)的。所以，在現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到，世界最高峰珠穆朗瑪峰每年都要迎接來(lái)自世界各國(guó)的登山隊(duì)，這一批又一批的登山隊(duì)員，哪一個(gè)不是人們心中的勇士?

文中的斯科特等人之所以感到失敗，就是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)挪威人阿蒙森等已經(jīng)先他們到達(dá)了南極，而且正是這種失敗感，使得他們?nèi)�然沒有了出發(fā)時(shí)的那種興奮、朝氣和振奮，隨之而來(lái)的是極度的失望、沮喪和疲憊。不可否認(rèn)，這種情緒的變化也極大地消耗了探險(xiǎn)隊(duì)員們的體力和意志，而這種可悲而又可怕的失敗感甚至也是釀成這次悲劇的罪魁禍?zhǔn)字��?這反映了斯科特等人思想當(dāng)中的局限性，而我們這些生活在21世紀(jì)的人們，當(dāng)然不會(huì)因此把他們看成“什么也不是”。

課題三

斯科特探險(xiǎn)隊(duì)的隊(duì)員們?cè)谔诫U(xiǎn)途中表現(xiàn)了怎樣高貴的品質(zhì)?

文章在最后說：“一個(gè)人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運(yùn)的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無(wú)比高尚。所有這些在一切時(shí)代都是最偉大的悲劇。”這句話告訴我們，斯科特等人在與大自然的搏斗中雖然失敗了，但是他們的心靈因?yàn)榻?jīng)受了種種考驗(yàn)而變得無(wú)比高尚，他們因此而給人類留下了無(wú)比豐富的精神財(cái)富。正是從這個(gè)意義上說，他們的悲劇是偉大的悲劇。

具體說來(lái)，斯科特等人的高貴品質(zhì)表現(xiàn)在以下方面：

一、堅(jiān)毅、執(zhí)著的探險(xiǎn)精神，超人的力量和勇氣。一個(gè)民族任何時(shí)候都需要有不斷開拓創(chuàng)新的精神，而探險(xiǎn)正代表了這種精神。斯科特等人在探險(xiǎn)途中所遇到的艱難困苦絕非常人所能想像，尤其是他們歸途中所遭受的心理上的煎熬、肉體上的折磨，更是讓每一個(gè)人為之動(dòng)容。但是面對(duì)這種種的困苦與不幸，斯科特等人沒有退縮，沒有怨天尤人，他們的堅(jiān)強(qiáng)與忍耐，是值得每一個(gè)具有探索意識(shí)的人學(xué)習(xí)的。

二、強(qiáng)烈的集體主義精神，自我犧牲的獻(xiàn)身精神。奧

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