典籍里的中國觀后感（通用20篇）
看完一部經(jīng)典作品以后，大家一定收獲不少吧，是時候抽出時間寫寫觀后感了。那么觀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的典籍里的中國觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
典籍里的中國觀后感 1
今有革命之長征，古亦有夫子周游列國，其雖未完全成功，但對于后代人影響深遠(yuǎn)，在現(xiàn)今來說足以算是周游世界了。
今晚我就看了這么一部電視紀(jì)錄片，寫的正是孔子周游列國之事，關(guān)于此事，很多人都應(yīng)該聽說過，但你也許并沒有深入了解過這件事情�？鬃舆@一路，可謂是歷經(jīng)了千辛萬苦，堪比玄奘西行之九九八十一難，當(dāng)時又正值諸侯爭霸之際，各地戰(zhàn)火紛紛，狼煙四起。這位偉大的國學(xué)大師，甚至被叫做“喪家之犬”，他為了去楚國傳道，被奸臣連困七日，口糧只有一碗稀粥，但他不向奸臣屈服，還說出了千古名句“歲寒，然后知松柏之后凋也”，但可惜的是，當(dāng)時他已經(jīng)60高齡，受不了這種考驗了，但他還去整理各類書籍，為教育做出最后一點貢獻(xiàn)。
在周游列國的途中，孔子的.得意門生那位“一擔(dān)食一瓢飲，在陋巷卻不改其樂的顏回以及性格剛強的子路皆離孔子而去，但孔子沒有放棄信仰，繼續(xù)派弟子四處游說，把他的思想發(fā)揚光大。而他和弟子的一些言論——《論語》也被后世喜愛。
二千年前，孔子是魯國人，一千年前，孔子是中國人，而現(xiàn)在，孔子已是世界人，《論語》如今已被傳入很多國家，成為一本巨作，而孔子的思想也影響了許多人，雖說周游列國失敗了，但“周游世界”成功了。
典籍里的中國觀后感 2
看《國家寶藏》，有句話非常經(jīng)典：我們還年輕，我們只有5000歲。這說的就是我們偉大的祖國—中國。它有著悠久的歷史，古老的文化，富饒的土地，智慧的先民。
看《半小時漫畫唐詩》，我知道了詩詞的源頭是古代先賢孔子整理的一本詩歌總集《詩經(jīng)》。由此，我了解了孔子在晚年整理了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。
看《典籍里的中國》，我知道了六經(jīng)里的“書”指的就是《尚書》，它是政書之祖，史書之源。從節(jié)目中，我知道了《尚書》是從敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞破壁而得到的；知道了守護(hù)《尚書》第一人伏生，他冒死將《書》從咸陽轉(zhuǎn)移到山東老家，藏于墻壁中，沿途坎坷，他的'兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病逝；知道了讀《書》可知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要……知道了三國時期提到的九州，原來是大禹平定的；知道了得民心者得天下，失民心者失天下；知道了唐代詩人王維還曾有幅畫作叫做《伏生授經(jīng)圖》。
當(dāng)我在節(jié)目結(jié)束時，不由自主地對著媽媽吟誦起《禹貢》：禹覆土，隨山刊木，奠高山大川。我就知道，這部書已經(jīng)深深地印刻在我的心里。
典籍里的中國觀后感 3
今天，我看了節(jié)目——《典籍里的中國》，這部節(jié)目說的是《尚書》這冊書里的記載和它的`經(jīng)歷。
《尚書》里記載了堯、舜、禹時期到東周的事件，歷時約1500年，書上寫了《大禹定九州》，還寫了《牧誓》等。其中《牧誓》寫道：后羿為了不讓百姓受苦，親自跟紂王對戰(zhàn)，百姓知道后紛紛前來助陣。這就是《尚書》的其中一章。
一位東周的書生——伏勝，他家一直在保護(hù)《尚書》。如果伏勝來到現(xiàn)代的話，那他就能教歷史了，而且他還可以做歷史節(jié)目的主持人。伏勝的家還會變成記者采訪他的地點。
為什么伏勝愛《尚書》呢？我想是因為伏勝從小學(xué)習(xí)《尚書》，他還把《尚書》傳承給了兒子。項羽攻入咸陽燒毀了許多書籍，包括一部分《尚書》。伏勝一家也逃難去了，不過在回老家青州——山東時，他們被亂兵所截獲，伏勝的兒子想保護(hù)《尚書》，他跟亂兵搏斗被殺，他的母親后來將《尚書》看作兒子來保護(hù)。
現(xiàn)在《尚書》只剩下28集，我們要保護(hù)好它們�！渡袝凡粌H寫了歷史和修身的要點，更多的是歷史的輝煌。
典籍里的中國觀后感 4
我十分喜歡旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我對于他的了解并不多，這次有機會在電視上看到《典籍里的中國》這部記錄片，才對徐霞客有了更深的了解。
來一場說走就走的旅行，是多么豪邁灑脫呀！而明代地理學(xué)家徐霞客，便是用他的雙腳，走遍了祖國的錦繡河山，用生命履行了這句話。徐霞客小時候受父母的影響，立志要踏遍祖國各地，尋訪長江源頭。長大后初心未變，便開始游歷各地，沒有先進(jìn)的儀器，他就用腳丈量，用眼觀測。腿疾復(fù)發(fā)時，他忍著病痛也要爬到長江源頭。路上遇到強盜搶劫，他寧可犧牲自己，也不愿損失辛苦得來的數(shù)據(jù)。徐霞客生命最后幾年的西南“萬里遐征”，糾正了“長江源頭是岷江”的說法，為中國現(xiàn)代地理學(xué)做出了很大的貢獻(xiàn)。此外，徐霞客還為后世留下了許多文章，如《游天臺山日記》、《游黃山日記》……看完這部紀(jì)錄片，我被徐霞客熱愛祖國每一寸山河的.精神深深打動了。他幾十年如一日，堅持不懈地奔走于中華大地，途中的艱難險阻沒有嚇到他，反而使他愈加堅定。徐霞客的事跡讓我明白：堅持鑄就成功之路，成功由堅持誕生！
典籍里的中國觀后感 5
每期必追的《典籍里的中國》，第四期《本草綱目》敘述了身如逆流船，心比鐵石堅，望父全兒志，至死不怕難的先人李時珍歷經(jīng)四十年踏萬水千山，穿風(fēng)霜雨雪，歷寒來暑往，守一盞孤燈，完成一部劃時代的巨作，被世界稱作《中國古代百科全書》。
李時珍的父親李言聞行醫(yī)一生，告誡李時珍：學(xué)醫(yī)難，行醫(yī)難，修本草書更難。但李時珍說：百姓需要，總得有人要做呀……李時珍考證本草，猶為注重實地考察，集成歷代本草，以綱目分之，總標(biāo)正名為綱，附釋名為目，次以集解、辨疑，正誤為輔，列出各種藥物的形狀，附以氣味、主治、還有藥方，甚為實用，完成了一部利益天下的'天下醫(yī)書。
當(dāng)看到先人李時珍耗盡畢生心血完成的皇皇五十二卷巨作無法刊刻，他滿頭銀發(fā)還要千里奔波去求序時，禁不住熱淚奪眶而出。節(jié)目最新穎也是最讓人拍手叫好的是現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)先人李時珍穿越到現(xiàn)代，他恭捧著自己修撰的《本草綱目》時，好像真的是圓了先人沒親眼目睹巨作刊刻的遺愿。
每一部典籍都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)薪火相傳。
典籍里的中國觀后感 6
《典籍里的中國》———聽著名字，感覺是那么的沉重，古老，甚至是布滿灰塵，艱澀難以看懂的。今日閑來無事，看了第一期，完全顛覆了我的想象，話劇+主持+對話+表演+朗誦，沉浸式的表演講述，讓我大為震撼！看這個節(jié)目，既增長知識，又有趣，利于吸收。令我難忘的有以下幾點：
看這個節(jié)目，我知道了一個人物———伏生，并對他有了深入的了解，他博學(xué)愛書，歷經(jīng)秦漢兩個朝代，做過秦博士，歷經(jīng)艱難藏《書》，為此妻兒都丟了性命，也只為保住《書》，然而，在墻中的典籍禁不住歲月的.滄桑和書蟲的腐蝕，只剩下29篇，更為難得是九十多歲時有了機會把經(jīng)傳給漢朝官員，從而使后人把《書》傳了下去，后人評價：若無伏生，則無尚書，若無伏生傳經(jīng)，后人難懂尚書�？梢姡舷壬嗝吹碾y得！
《書》 開篇恢宏大氣，尤其重點讀了《禹貢》篇，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！庇淼墓冢粌H僅是用了13年治水成功，疏通了黃河，還定了九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁洲、雍州。
漢官晁錯奉皇帝之命向伏生學(xué)經(jīng)，才使《書》得以流傳。
才有了現(xiàn)代人能夠?qū)W習(xí)中國典籍，中國文化得以傳承。
典籍里的中國觀后感 7
“天下雖安，忘戰(zhàn)必危�！睂O武所著的《孫子兵法》奠定了中國古代軍事理論的框架。
《孫子兵法》的作者孫武被譽為“百世兵家之師”。他從小飽受戰(zhàn)爭之苦，所以形成了“重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，安國，全軍”的思想。其祖父孫書立下過赫赫戰(zhàn)功，教育孫武“止戈為武”。戰(zhàn)爭是為了讓人民過上太平日子，而不是為了爭名奪利。
孫武成人后，叔父為保護(hù)他，將他送去吳國。孫武曾輔佐吳王闔閭稱王，在著名的柏舉之戰(zhàn)獲勝。后因吳王沉迷享樂，孫武十分失望，于是歸隱山林，安心修著兵書，便有了今日之《孫子兵法》。
《孫子兵法》流傳千年，時至今日依然熠熠生輝。中華民族不是好戰(zhàn)的'民族，但我們知兵，善于用兵。孫武曾言：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”我們知兵，重戰(zhàn)，慎戰(zhàn)，但我們認(rèn)為“戰(zhàn)”是為了“不戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭不是爭權(quán)奪利的籌碼，而是守一方平安的武器。中華民族熱愛和平，堅信止戈為武，踐行“鑄劍為犁”。這一思想已融入了我們的文化基因里，流淌在每個中華兒女的血液中。
展望新時代，一批批志在四方的“新孫武”，正以自己的力量保衛(wèi)著家國，使兵家思想代代相傳，流芳千古。
典籍里的中國觀后感 8
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。
第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國》播出，我才重新認(rèn)識了這部書和他的作者。
宋應(yīng)星，年少時天資聰穎，過目不忘，第一次會試就中舉第三名，而后近二十年茫�？瓶悸�，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識，一直想要天下人民生活富足的.他就將這些知識匯總起來，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊，才有了這部巨作——《天工開物》的問世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書》；“開物成務(wù)”，“開物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開創(chuàng)萬事萬物。全書共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國學(xué)者稱它為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃粒》放在首篇。
農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級雜交水稻，與國家堅守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢”一直在延續(xù)。
繼往圣之絕學(xué)，開萬世之太平。繼往開來，這四個字雖簡單卻有千鈞力量。
茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會更有所成。
典籍里的中國觀后感 9
今天，我和媽媽一起觀看了一個電視節(jié)目——《典籍里的中國》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個講述中國古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識，更多的是對古人的了解與尊重。
節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見，面對面地共同探討經(jīng)書古典的奧妙。
《傳習(xí)錄》是記錄王陽明思想的語錄體著作，由他的弟子徐愛記錄整理完成。成書原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語。論語說：言之必可行也，傳習(xí)錄說：知行合一。
“傳習(xí)”兩字源自《論語》中“傳不習(xí)乎”一語。
傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。
習(xí)一一復(fù)習(xí)、實踐，即實踐行動。老師所傳遞給我們的`東西，要時時地實踐運用。
傳習(xí)一一作為書名，是弟子想將陽明先生的思想記錄下來，并不斷地將它運用于實踐。
因此，所有讀過《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽明先生的學(xué)生。打開典籍，品讀中國。我們中國人，都應(yīng)該了解并知道王陽明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，從而成為對時代有用的人。
《典籍里的中國》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來觀看這個節(jié)目哦！
典籍里的中國觀后感 10
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”這是徐霞客一生的寫照，他用雙腿丈量了三山五岳，探尋了長江源頭。
徐弘祖，號霞客，他生在江陰，本有一個幸福美滿的家庭，但因明末動亂，給予他希望的父親死于盜亂，其母王孺人鼓勵他外出游歷，這是他人生的第一段征途�！兜浼锏闹袊芬詰騽〉姆绞窖堇[了霞客先生的意氣風(fēng)發(fā)，這時的游記占了《徐霞客游記》的四分之一。
在知天命的高齡，他選擇西行，全自己的夙愿——探尋長江源頭。“萬里遐征”完成了剩下的四分之三，并使《徐霞客游記》成為“中國近代地理學(xué)奠基之作”。他的一生有三十余年行走在丈量祖國山河的路上，他不曾懼怕過路途中的猛獸，不曾忘記自己的'志向，就像一位仗劍走天涯的俠客。
霞客先生踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，雙腿落下了永久的疾病，晚年甚至完全不能行走，他關(guān)心的不是自己的身體，而是當(dāng)時還未正式成書的游記。臨終之際將書稿托付給了季夢良。季夢良，是霞客先生的多年好友，霞客先生仙去后，他整理書稿，仔細(xì)編寫，如今我們能追溯到最早的《徐霞客游記》便是會明先生手書的。
霞客先生用親眼所見的現(xiàn)實，修改了古書中錯誤的判定。他走到一個地方看到樹木蔥郁，會感嘆不已；看到亂砍濫伐，會多有譴責(zé)。他愛著祖國的大好河山，所以愿去丈量其長短。
“故不探江源，不知其大于河。不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！鼻叭宋幢M之路，我們應(yīng)以俠客之名繼續(xù)行走。
典籍里的中國觀后感 11
《典籍里的中國》作為一檔全新大型文化類節(jié)目，以多舞臺、多場景、古今對話的創(chuàng)新方式出現(xiàn)在大眾眼前，剛播出便收獲了4.5億的播放量。
節(jié)目將聚集多名演員來演繹典籍里的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，借由不同時空坐標(biāo)里寫書人、讀書人的.閃亮故事，讓經(jīng)典照進(jìn)現(xiàn)實，展現(xiàn)經(jīng)典書籍中的中華文化。
當(dāng)我初看這個節(jié)目時，我的感覺是：驚艷！首先，節(jié)目的場景設(shè)計十分巧妙，甚至可以說是獨具匠心。為了讓觀眾沉浸地走進(jìn)歷史，確實做了很多考慮，旋轉(zhuǎn)式座椅就是一大體現(xiàn)；其次就是演員的深情演繹，古人的情感復(fù)雜，不是那么容易揣摩的。
比如最近一期中的“伏生”角色，伏生作為一個心系《尚書》且年過九旬的老人，其扮演者倪大紅老師需要從人物心理、語速、動作快慢等多個方面考慮如何去展現(xiàn)人物形象，這很考驗演員的職業(yè)技能和其對作品的深度理解；同時，我們從節(jié)目中也可以看到很多觀眾都被伏生的“舍命護(hù)書”所感動，熱淚盈眶，這也恰恰滿足了我們一點點的精神需求。生活在快時代的我們，很少有時間靜下心來好好品讀經(jīng)典，這個節(jié)目也正是一個好的契機，我們需要感謝這個節(jié)目，感謝這種創(chuàng)意！
節(jié)目中令我印象深刻的是這幾句：“讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要�！钡浼粌H僅是一本歷史悠久的書，他蘊含的更多是一種智慧，一種情懷，一個國家的象征。希望中國文化能夠在各輩人的努力下薪火相傳，經(jīng)久不息！
典籍里的中國觀后感 12
書可以干什么,是什么?我在期中考試中回答道:豐富自身學(xué)識,提升人際交往能力，或是造福國家社會。在觀看了《典籍里的中國》后，我明白：我對書乃至典籍的看法都太過膚淺幼稚，忽略了他們到底是怎么傳承的。
典籍里的中國介紹的是“五經(jīng)”中的《尚書》，通過伏生這個人物介紹了《禹貢》、《牧誓》這兩篇文章。伏生護(hù)書動人不已，兒子舍命護(hù)一車書簡，妻也在流亡中喪命。他自己一生都在讀《書》、研究《書》。放在現(xiàn)在，或許再沒有人愿為書丟命，古代的伏生做到了。
歷史課老師講文明的起源從哪里開始？國家的形成�！渡袝吩诋�(dāng)時信息不發(fā)達(dá)的社會，如果丟失，那就是積蓄了中華民族智慧的文明丟失了。所以《尚書》的流傳是讀書人對中華文化的守護(hù)，這也是最打動我的地方。
舉起手中的中國典籍，那些在你看來枯燥乏味的文言文，你能想到背后是有鮮活的故事和很有生氣的.人嗎？你能想象中華文明，華夏文明是由一個個伏生用命搏來，用血換來的嗎？中華文明五千年從未斷絕，你以為是天意嗎？我驕傲我自豪，因為這恰恰說明千千萬萬的中國人守護(hù)歷史文明的真相。
最后伏生見到現(xiàn)代圖書館里珍藏的圖書，見了手機上的《尚書》，見到口中誦讀《禹貢》的孩童，他深感欣慰：因為書人人可讀。他是安心了，《尚書》不會丟失了。
有時候當(dāng)我們習(xí)慣了某種東西時,一定不要忘記它是怎么來的�？茖W(xué)如此，書亦如此。
典籍里的中國觀后感 13
長江的源頭在哪兒？為了探尋這個問題，中國古代著名地理學(xué)家徐霞客僅憑一雙腳走了兩年。
三百多年前沒有現(xiàn)代先進(jìn)的測繪手段和精密儀器，沒有國家人力物力支持。僅靠著一具血肉之軀、一個崇高的理想、一個團(tuán)在心頭的謎，徐霞客毅然走上一條漫漫追尋的長路。
小時候，徐霞客的理想就是追根溯源，千百年來所有人都說長江的源頭是岷江，可是否真實，無人證論。探尋長江源頭，走遍祖國河山，是他的初心；糾正謬誤，向世人證實“長江的源頭是金沙江”，是他走出的第一步。兩年，萬里長江，沿路全靠步行，這使得徐霞客的腳落下病根。
他走遍祖國河山，繪制地圖，詳細(xì)記錄真實數(shù)據(jù)，不怕苦難，初心不改。這些文字后來匯聚成中國地理巨著《徐霞客游記》，寫后半部分《萬里遐征》時徐霞客已入晚年，雙腿不能行動，病入膏肓，許多人勸他不要走了，他不假思索地?fù)u頭，聲聲鏗鏘：“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧。”
我的理解是：大丈夫應(yīng)把心血和生命傾注于國家，朝朝暮暮，與山川湖海作伴，無怨無悔，矢志不渝。《徐霞客游記》實實在在是用雙腳走出，用心血瀝出的。這是一條悲壯的.路，為后世地理學(xué)做了厚實的鋪墊，推動了中國地理學(xué)發(fā)的進(jìn)步發(fā)展。
不忘初心，方得始終。徐霞客，一個游人、文學(xué)家，也是一個堅守初心的地探索家。
典籍里的中國觀后感 14
“明明暗暗，惟時何當(dāng)？”白天光明，夜晚黑暗，是誰在安排這一切？
“圜則九重，熟營度之？”青天這么高，誰能度量它？
這是屈原對天發(fā)出的驚世之問，激勵著后世不斷探索前進(jìn)。宇宙無窮，求索也無窮。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原可能沒有找到答案，但敢于發(fā)問的勇氣，勇于求索的精神，有時比答案更珍貴。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒�！背淹趼犘抛嬔�，不聽屈原的勸阻，要與秦國求和。屈原委屈，他委屈楚懷王寧愿聽信讒言卻不相信自己；屈原悲憤，他悲憤這世間烏煙瘴氣，楚懷王身邊盡是貪婪狡猾、愚昧無知之流；屈原慚愧，他愧對戰(zhàn)火中飽受摧殘的百姓。屈原的.一生都在追求清白高潔，寧肯跳進(jìn)江中葬身魚腹，也不愿與世俗之輩同流合污�！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔�！边@是屈原對自身的要求，也是其精神寫照。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。”橘樹扎根在南國的土地，難以遷徙。這是楚人的立身之本，時至今日，屈原的這番話仍告誡我們要做一棵橘樹，扎根故土，愛我家園！
漫漫時光，屈原的求索精神延續(xù)了千年。而今，中國天眼就是人類求索的眼睛，中國人探索宇宙的路，仍然漫漫修遠(yuǎn)。屈原深遂的目光，透過中國天眼，看向漫漫宇宙�！芭c天地兮同壽，與日月兮同光�！�
做一棵橘樹，為國家之富足繁茂自己，為國家之強大奉獻(xiàn)自己，永世不移！
典籍里的中國觀后感 15
“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧�！�
——題記
萬歷二十九年，他童子試落弟，父親徐有勉語重心長地說：“徐氏男兒，可不取功名，但必立志。”于是，他立下了“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的大志。自此以后，他游歷山水，在經(jīng)過三十年的考察后，寫下不朽巨著《徐霞客游記》，他，是“千古奇人”——徐霞客。
他記錄下了天臺山閃爍的星辰、爛漫的朝陽，還有滿是繁花的山谷，他頂著惡劣氣候登上黃山，邂逅了氣勢磅礴的廬山瀑布，遇見了秀美的雙龍洞……行在路上，夢在前方。他探詢山水之中的奧秘，他以足為誓，以筆帶心，實現(xiàn)了自己的偉大志向，為我們留下了《徐霞客游記》。
在《尚書·禹貢》中記載“岷山導(dǎo)江”，人們都認(rèn)為岷江是長江的源頭，徐霞客為探尋真理，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，發(fā)現(xiàn)金沙江發(fā)源于昆侖山，比岷江長一千多里，于是在《溯江紀(jì)源》中將金沙江定為長江正源。正是因為他有著追求真理的精神，所以今天我們才能讀《徐霞客游記》而知天下地理。“不探江源，不知其大于河，不與河相提而論，不知其源之遠(yuǎn)�！庇赂易非笳胬恚蛟S真的會有意想不到的發(fā)現(xiàn)。
徐霞客的`三十年何其艱辛！如今，高鐵代替了雙足，各種精密的儀器代替了紙筆，人們能夠真正做到“朝碧海而暮蒼梧”。徐霞客以足為誓，丈量名山大川，以筆代心，記錄下對祖國山河的熱愛——“一生很長，唯有熱愛，可抵歲月漫長。”
典籍里的中國觀后感 16
屈原大人：兒時對您的印象是您給我們帶來了三天假期和粽子，對您感激有加；少時只覺《離騷》艱深，背誦困難，痛苦不堪；高中我對您的印象是披發(fā)行吟，形容枯槁……而今重讀《離騷》《橘頌》《懷沙》《山鬼》，才發(fā)現(xiàn)您不僅有憂國憂民的愁思，更有與天地共舞、配香草幽蘭的浪漫情懷，您不僅是個忠而被讒的政治家，更是更是開浪漫先河的偉大詩人。
“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮�！蹦拖襁@淮南橘樹，守候著自己的南國。
“怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑�！蹦闹杏心敲利惖纳焦砉媚铮寄钪鴤グ兜那槿�。
“遂古之初，誰傳道之？”您向天發(fā)出響徹九霄之問。
“定心廣志，余何畏懼兮！”是您的鐵骨，“恐美人之遲暮”是您的柔情。
終于，您投入了汨羅江，高潔的靈魂與滄浪之水融合一體，獲得純粹的永恒。（以前我只知道您沉江是悲憤的無奈，而今更覺得您是對純潔靈魂的證明與升華）
汨羅江泊泊流淌，因為您長眠在它懷中，它也因此變得不朽。夕陽下您看著滔滔江水，會想些什么呢？是楚國受苦的人民？還是客死他國的'懷王？或者自己的美政？還是陰陽變化的靈妙？
看！這初秋的蛐蛐聲伴隨著滿天的星河，這是我們兩千多年，共同傾聽過的秋鳴，共同仰望過的星空。靈均先生，楚地的人民又一次戰(zhàn)勝了困難，楚地的橘子又一次熟了�？靵�！再吃一瓣家鄉(xiāng)的橘，看看兒時的愿望：此時，山河無恙！
典籍里的中國觀后感 17
今晚，我與明代科學(xué)家宋應(yīng)星在《典籍里的中國》相遇，隨當(dāng)代讀書人一起，進(jìn)行一場穿越古今的對話�！百F五谷而賤金玉!”一句話仿佛濃縮了宋應(yīng)星撰寫這本書的理念。卷一《乃�！�，卷十八《珠玉》，宋應(yīng)星以實際行動兌現(xiàn)了自己的諾言。讀萬卷書，行萬里路，宋應(yīng)星在6次科考失利之后，并沒有因此頹廢，而是在路途中看、學(xué)、思，在腳下的萬里路上悟到了書卷上沒有的東西，增加了未曾聽說的見聞。功名利祿于宋應(yīng)星已然變得不重要，重要的是自己的那份理想:五谷豐登，物阜民康。
古有《天工開物》，今人繼往開來。幾千年來，中華民族一直把“重農(nóng)固本”視為安民之基，治國之要，每朝每代人殫精竭慮，極具創(chuàng)新精神，接力傳遞責(zé)任，只為中華。宋應(yīng)星與袁隆平跨越三百年的`握手，不僅是兩位科學(xué)家的握手，更是兩個時代的握手。他們找到了屬于科學(xué)家的共同夢想:求真務(wù)實、造福人民。我們有幸生于這個時代，享受先人前輩的勝利果實，我們更要將發(fā)展的主動權(quán)把握在自己手中，讓科技再發(fā)展，讓祖國再騰躍。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。我們學(xué)習(xí)的目的各不相同，也許有人想當(dāng)大官，有人想當(dāng)企業(yè)家，有人想當(dāng)科學(xué)家，但希望當(dāng)我們通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)各自理想后，可以繼續(xù)用我們所學(xué)知識回饋社會，讓我們的國家越來越好。
典籍里的中國觀后感 18
有這么一個人，他胸懷大志，一生翻越了重重高山，穿越了片片深林，淌過了條條大河，用雙腳丈量了祖國的大好河山；
有這么一個人，他勇于探索，一生言前人所不敢言，為前人所不可為，行前人所不能行，用信念尋到了長江的真正源頭！
他，叫做徐霞客。
少年時期，他因考試落第，心生沮喪。他的父親對他說：考試落第沒關(guān)系，但人要有志向！”徐霞客隧樹立了自己的志向：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧！”多么豪邁而又堅定，他也把這句話落到了實處，這既是他胸懷大志的.重要體現(xiàn)，也是他尋山遠(yuǎn)游的真實寫照！
他看過黃山奇石、見過廬山瀑布、觀過雙龍洞石窟，朋友說他“尋山如訪友，遠(yuǎn)游如致身”，這一切正是源于他對自然的熱愛。他雙腳踏遍五岳、游歷九州、溯源長江，歷經(jīng)三十余載，融入自然、敢于實踐、嘔心瀝血，終于著成《徐霞客游記》。游記既對我國大好河山有著準(zhǔn)確、詳細(xì)、豐富的描述和記載，又充滿了深厚的文學(xué)底蘊。
徐霞客跋山涉水多年，只為探尋長江正源；不遠(yuǎn)萬里、忍受傷痛，只為糾正前人錯誤，他不計辛苦與勞累的理想與豪邁，不怕挫折與阻礙的恒心與毅力，令我無比震撼，這讓我想到《明朝那些事》里的一句話：“成功只有一種，按照自己的方式，去度過一生。”
徐霞客憑著堅強的意志和過人的智慧，在地理和文學(xué)的道路上勇往直前，越走越遠(yuǎn)。他未走完的路，我們要繼續(xù)前行！
典籍里的中國觀后感 19
該節(jié)目創(chuàng)新性地將電視拍攝、戲劇拍攝以及電影拍攝幾種拍攝手法融為一體，拍攝過程運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等現(xiàn)代影視技術(shù)手段，將戲劇表演在電視節(jié)目中呈現(xiàn)出電影般的效果。
運用古代和現(xiàn)代交融的方式，讓故事的場景自由切換，締造一個時空穿越，古今對話的全景式獨特舞臺。
絕糧七日，追尋大道
由于陳國內(nèi)憂外患，地小兵微，孔夫子的“仁政”在此地很難被實施，于是他們一行人決定離開陳國前往楚國，途經(jīng)蔡國的時候，被圍困導(dǎo)致斷糧。
離開陳國，其國親吳派害怕有了孔夫子的輔佐楚國會變得更加強大。于是他們便派兵圍攻孔子一行人，逼迫其改道，不讓他們?nèi)リ悋？鬃蛹捌涞茏釉诓虈墓冗@里被困整整七日，糧草斷絕，幾乎餓死。
七天滴米未進(jìn)，一行人大多餓病了，很多人都直不起身子。弟子仲由心中十分不解，憤憤不平地質(zhì)問孔子所追求的天下大義是不是真的存在。
孔子則感嘆道“君子固窮，小人窮斯濫矣”，從而化解了仲由的疑惑。雖然追尋大義的道路十分坎坷，但孔子的弟子們毫不動搖地追隨他，一路對孔子保護(hù)有加。
而孔子也身體力行地詮釋了有福同享，有難同當(dāng)?shù)拿赖�。被困幽谷時，一碗清粥，眾人共食。
君子在志向得不到滿足的時候也要安貧樂道，小人才會在不得志的時候想入非非，從而胡作非為。
這是孔子在遇困幽谷的.時候教給其弟子仲由的道理。
孔子的這些言行展示了中華文化獨一無二的理念，智慧，氣度和神韻，對后世影響深遠(yuǎn)。
典籍里的中國觀后感 20
孫武，字長卿，春秋時期軍事家、政治家，受祖父等人的影響，他對軍事有著獨特的見解以及特別的感情。
孫武和伍子胥一起輔佐吳王闔閭，伐楚興吳。他們與唐、蔡二國結(jié)盟攻打楚國，戰(zhàn)爭雖然勝利了，可吳軍卻并沒有勝利，他們輸給了自己的心。吳王闔閭變了，變得驕奢淫逸，吳軍軍紀(jì)渙散。冷靜的孫武給吳王進(jìn)諫，提出了“四險”，并建議吳王整頓軍紀(jì)、班師回朝，然而吳王卻沒有聽從他的建議，依然我行我素。最終“四險”全部應(yīng)驗。伍子胥也因為報仇而喪失了理智。孫武心灰意冷，辭去將軍職務(wù)，歸隱山林。是的.，戰(zhàn)爭最能考驗人性。
孫武悟出了戰(zhàn)爭的真諦，所以他主張慎戰(zhàn)。可吳王并沒有領(lǐng)悟，之后幾年，他頻繁地對外用兵，致使國力下降，勞民傷財，最終敗給了越國勾踐。戰(zhàn)爭是為了保家衛(wèi)國，能讓黎明百姓溫飽，不是為了稱霸。
最后，孫武想將伍子胥的佩劍鑄成犁，“以劍鑄犁，將暴虐之劍鑄成太平之犁�！眲楸鳎┡�，犁為農(nóng)具，寓意和平。戰(zhàn)爭不過是謀取和平的手段，用手中的暴虐之劍來換取天下和平，這不就是戰(zhàn)爭的目的嗎？
中國以和為貴的思想，影響后世，深深地刻進(jìn)了每一位中國人的基因里。
《孫子兵法》，一本集戰(zhàn)略與哲學(xué)的典籍，讓孫武的思想流傳下來，成為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。
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