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格言聯(lián)璧
學(xué)問(wèn)類古今來(lái)許多世家,無(wú)非積德,
格言聯(lián)璧
。天地間第一人品,還是讀書。
讀書即未成名,究竟人高品雅。
修德不期獲報(bào),自然夢(mèng)穩(wěn)心安。
為善最樂(lè),讀書便佳。
諸君到此何為,豈徒學(xué)問(wèn)文章,擅一藝微長(zhǎng),便算讀書種子。
在我所求亦恕,不過(guò)子臣弟友,盡五倫本分,共成名教中人。
聰明用于正路,愈聰明愈好,而文學(xué)功名益成其美。
聰明用于邪路,愈聰明愈謬,而文學(xué)功名適濟(jì)其奸。
戰(zhàn)雖有陣,而勇為本。
喪雖有禮,而哀為本。
士雖有學(xué),而行為本。
飄風(fēng)不可以調(diào)宮商;巧婦不可以主中饋;文章之士不可以治國(guó)家。
經(jīng)濟(jì)出自學(xué)問(wèn),經(jīng)濟(jì)方有本源。
心性見(jiàn)之事功,心性方為圓滿。
舍事功更無(wú)學(xué)問(wèn),求性道不外文章。
何謂“至行”?曰“庸行”。何謂“大人”?曰“小心”。
何以“上達(dá)”?曰“下學(xué)”。何以“遠(yuǎn)到”?曰“近思”。
竭忠盡孝,謂之人。治國(guó)經(jīng)邦,謂之學(xué)。
安危定變,謂之才。經(jīng)天緯地,謂之文。
霽月光風(fēng),謂之度。萬(wàn)物一體,謂之仁。
以心術(shù)為本根,以倫理為楨干,以學(xué)問(wèn)為畬,
以文章為花萼,以事業(yè)為結(jié)實(shí),以書史為園林,
以歌詠為鼓吹,以義理為膏粱,以著述為文繡,
以誦讀為耕耘,以記問(wèn)為居積,以前言往行為師友,
以忠信篤敬為修持,以作善降祥為受用,以樂(lè)天知命為依歸。
凜閑居以體獨(dú),卜動(dòng)念以知幾,謹(jǐn)威儀以定命,
敦大倫以凝道,備百行以考德,遷善改過(guò)以作圣。
收吾本心在腔子里,是圣賢第一等學(xué)問(wèn);
盡吾本分在素位中,是圣賢第一等工夫
萬(wàn)理澄澈,則一心愈精而愈謹(jǐn);
一心凝聚,則萬(wàn)理愈通而愈流。
宇宙內(nèi)事,乃己分內(nèi)事;
己分內(nèi)事,乃宇宙內(nèi)事。
身在天地后,心在天地前。身在萬(wàn)物中,心在萬(wàn)物上。
觀天地生物氣象,學(xué)圣賢克已工夫。
下手處是自強(qiáng)不息,成就處是至誠(chéng)無(wú)息。
以圣賢之道教人易,以圣賢之道治己難。
以圣賢之道出口易,以圣賢之道躬行難。
以圣賢之道奮始易,以圣賢之道克終難。
圣賢學(xué)問(wèn)是一套行王道必本天德。
后世學(xué)問(wèn)是兩截不修己只管治人。
口里伊周,心中盜跖,責(zé)人而不責(zé)己,名為掛榜圣賢。
獨(dú)凜明旦,幽畏鬼神,知人而復(fù)知天,方是有根學(xué)問(wèn)。
無(wú)根本底氣節(jié),如酒漢毆人,
醉時(shí)勇,醒來(lái)退消,無(wú)分毫氣力。
無(wú)學(xué)問(wèn)底識(shí)見(jiàn),如庖人煬灶,
面前明,背后左右,無(wú)一些照顧。
理以心得為精,故當(dāng)沉潛,不然,耳邊口頭也。
事以典故為據(jù),故當(dāng)博洽;不然,臆說(shuō)杜撰也。
只有一毫粗疏處,便認(rèn)理不真,所以說(shuō)惟精。
不然,眾論淆之而必疑。
只有一毫二三心,便守理不定,所以說(shuō)惟一。
不然,利害臨之而必變。
接人要和中有介,
處事要精中有果,
認(rèn)理要正中有通。
在古人之后,議古人之失,則易。
處古人之位,為古人之事,則難。
古之學(xué)者,得一善言,附于其身。
今之學(xué)者,得一善言,務(wù)以悅?cè)恕?/p>
古之君子,病其無(wú)能也,學(xué)之。今之君子,恥其無(wú)能也,諱之。
眼界要闊,遍歷名山大川。
度量要宏,熟讀五經(jīng)諸史。
先讀經(jīng),后讀史,則論事不謬于圣賢。
既讀史,復(fù)讀經(jīng),則觀書不徒為章句。
讀經(jīng)傳則根底厚,看史鑒則議論偉,
觀云物則眼界寬,去嗜欲則胸懷凈,
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《格言聯(lián)璧》(http://www.lotusphilosophies.com)。一庭之內(nèi),自有至樂(lè)。
六經(jīng)以外,別無(wú)奇書。
讀未見(jiàn)書,如得良友。
見(jiàn)已讀書,如逢故人。
何思何慮?居心當(dāng)如止水。
勿助勿忘,為學(xué)當(dāng)如流水。
心不欲雜,雜則神蕩而不收。
心不欲勞,勞則神疲而不入。
心慎雜欲,則有余靈。目慎雜觀,則有余明。
案上不可多書,心中不可少書。
魚離水則鱗枯,心離書則神索。
志之所趨,無(wú)遠(yuǎn)勿屆;窮山距海,不能限也。人之心術(shù),多欲則險(xiǎn),寡欲則平。
人之心事,多欲則憂,寡欲則樂(lè)。
人之心氣,多欲則餒,寡欲則剛。
宜靜默,宜從容,宜謹(jǐn)嚴(yán),宜儉約,四者切己良箴。
忌多欲,忌妄動(dòng),忌坐馳,忌旁騖,四者切己大玻
常操常存,得一恒字訣。勿忘勿助,得一漸字訣。
敬守此心,則心定;斂抑其氣,則氣平。
人性中不曾缺一物,
人性上不可添一物。
君子之心不勝其小,而氣量涵蓋一世。
小人之心不勝其大,而志意拘守一隅。
怒是猛虎,欲是深淵。
忿如火,不遏則燎原。
欲如水,不遏則滔天。
懲忿如摧山,窒欲如填壑。
懲忿如救火,窒欲如防水。
心一松散,萬(wàn)事不可收拾。
心一疏忽,萬(wàn)事不入耳目。
心一執(zhí)著,萬(wàn)事不得自然。
一念疏忽,是錯(cuò)起頭。
一念決裂,是錯(cuò)到底。
古之學(xué)者,在心上做工夫,故發(fā)之容貌,則為盛德之符。
今之學(xué)者,在容貌上做工夫,故反之于心,則為實(shí)德之玻
只是心不放肆,便無(wú)過(guò)差。
只是心不怠忽,便無(wú)逸志。
處逆境心,須用開(kāi)拓法;
處順境心,要用收斂法。
世路風(fēng)霜,吾人煉心之境也。
世情冷暖,吾人忍性之地也。
世事顛倒,吾人修行之資也。
青天白日的節(jié)義,自暗室屋漏中培來(lái)。
旋乾轉(zhuǎn)坤的經(jīng)綸,自臨深履薄處得力。
名譽(yù)自屈辱中彰,德量自隱忍中大。
謙退,是保身第一法。安詳,是處事第一法。
涵容,是待人第一法。灑脫,是養(yǎng)心第一法。
喜來(lái)時(shí),一檢點(diǎn)。怒來(lái)時(shí),一檢點(diǎn)。怠惰時(shí),一檢點(diǎn)。
放肆?xí)r,一檢點(diǎn)。自處超然,處人藹然,
無(wú)事澄然,有事斬然,
得意淡然,失意泰然。
靜能制動(dòng),沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。
天地間真滋味,惟靜者能嘗得出。
天地間真機(jī)括,惟靜者能看得透。
有才而性緩,定屬大才。
有智而氣和,斯為大智。
氣忌盛,心忌滿,才忌露。
有作用者,器宇定是不凡。
有智慧者,才情決然不露。
意粗性躁,一事無(wú)成。心平氣和,千祥駢集。
世俗煩惱處,要耐得下。
世事紛擾處,要閑得下。
胸懷牽纏處,要割得下。
境地濃艷處,要淡得下。
意氣忿怒處,要降得下。
以和氣迎人,則乖診滅。以正氣接物,則妖氛消。
以浩氣臨事,則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身,則夢(mèng)寐恬。
觀操存,在利害時(shí)。觀精力,在饑疲時(shí)。
觀度量,在喜怒時(shí)。觀鎮(zhèn)定,在震驚時(shí)。
大事難事看擔(dān)當(dāng),逆境順境看襟度。
臨喜臨怒看涵養(yǎng),群行群止看識(shí)見(jiàn)。
輕當(dāng)矯之以重,浮當(dāng)矯之以實(shí),褊當(dāng)矯之以寬,執(zhí)當(dāng)矯之以圓,傲當(dāng)矯
之以謙,肆當(dāng)矯之以謹(jǐn),奢當(dāng)矯之以儉,忍當(dāng)矯之以慈,貪當(dāng)矯之以廉,私
當(dāng)矯之以公,放言當(dāng)矯之以緘默,好動(dòng)當(dāng)矯之以鎮(zhèn)靜,粗率當(dāng)矯之以細(xì)密,
躁急當(dāng)矯之以和緩,怠惰當(dāng)矯之以精勤,剛暴當(dāng)矯之以溫柔,淺露當(dāng)矯之以
沉潛,溪刻當(dāng)矯之以渾厚。
志之所向,無(wú)堅(jiān)不入;銳兵精甲,不能御也。
把意念沉潛得下,何理不可得!
把志氣奮發(fā)得起,何事不可做!
不虛心,便如以水沃石,一毫進(jìn)入不得。
不開(kāi)悟,便如膠柱鼓瑟。一毫轉(zhuǎn)動(dòng)不得。
不體認(rèn),便如電光照物,一毫把捉不得。
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