《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記

　　社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)我來說是一個(gè)很陌生的領(lǐng)域，我也沒指望就靠這本書就能夠窺探到其中的奧秘，只希望能在這本書的指引下，找到社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)的大門，并能通過門縫看到領(lǐng)域內(nèi)的一些東西，如果是這樣，就算是值得了，

《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記

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　　當(dāng)然，首先擺在面前的問題是，什么是社會(huì)結(jié)構(gòu)?“社會(huì)結(jié)構(gòu)”曾經(jīng)一度是社會(huì)學(xué)理論和分析的一個(gè)核心概念。我們也經(jīng)常會(huì)說到社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)詞，甚至還抱怨過我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不合理等，但在專業(yè)的社會(huì)學(xué)內(nèi)，社會(huì)結(jié)構(gòu)成為得以組織起來的“行動(dòng)”和“結(jié)構(gòu)”二元論的主要爭(zhēng)端。牛津社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)明詞典里這樣定義社會(huì)結(jié)構(gòu)：一個(gè)被寬泛的用來代指某些社會(huì)行為循環(huán)發(fā)生模式;或者更具體地說，是指社會(huì)系統(tǒng)或者社會(huì)的不同元素之間的組織有序的相互關(guān)聯(lián)。這個(gè)概念化的東西不太容易理解，所以我更愿意以實(shí)際例子來看待這個(gè)結(jié)構(gòu)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。

　　首先是制度結(jié)構(gòu)，自人類誕生之日起，制度就隨之產(chǎn)生。我們常說，無規(guī)矩不成方圓，正是因?yàn)橛辛酥贫�，我們的社�?huì)機(jī)器才能有序的運(yùn)轉(zhuǎn)。而要討論制度，就不能避免說到社會(huì)功能，我們的社會(huì)正是由擔(dān)任不同社會(huì)功能的各個(gè)部分拼湊而成，社會(huì)制度在其中擔(dān)當(dāng)了連接線的角色。每一個(gè)社會(huì)成員都在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中扮演者不同的角色，但毫無疑問，都在給社會(huì)的發(fā)展提供著動(dòng)力。社會(huì)制度組成了一個(gè)社會(huì)的框架或骨架，這樣的例子包括大范圍的結(jié)構(gòu)，諸如婚姻、男權(quán)政治、財(cái)產(chǎn)、合同、群體商討、商品交換、官僚作風(fēng)、主權(quán)以及選擇性教育等等，另外還包括日常存在的微結(jié)構(gòu)，諸如關(guān)注排隊(duì)、交談順序、禮物贈(zèng)予等等，

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《《社會(huì)結(jié)構(gòu)》讀書筆記》(http://www.lotusphilosophies.com)。這些大范圍的和小范圍的制度，集合在一起就形成一個(gè)概莫能外的制度結(jié)構(gòu)，諸如封建主義、世襲主義、工業(yè)主義、資本主義等等。這些社會(huì)制度和制度的衍生物絕對(duì)不能被研究者物化。作為文化現(xiàn)象，他們是精神而非物質(zhì)的存在。因此，制度模式是存在于個(gè)體的思想中，但是他們有一個(gè)虛擬的客觀性，這就將他們置于特殊的個(gè)體之外。作為一個(gè)社會(huì)整體，就好像一個(gè)人體一樣，制度結(jié)構(gòu)出了問題，整個(gè)社會(huì)就必然會(huì)出現(xiàn)問題。而同樣的，不可能會(huì)有完美的制度結(jié)構(gòu)，我們所做的努力也只不過是希望現(xiàn)存的制度結(jié)構(gòu)能夠符合當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀，或者說，讓制度更接近這個(gè)世界資源的分配方式。

　　剛剛說到大范圍的社會(huì)結(jié)構(gòu)，婚姻、親屬、男權(quán)與女權(quán)這些，單從制度上來講是不夠充分的，或者是從社會(huì)的主體來講，這些應(yīng)該被分在關(guān)系結(jié)構(gòu)這一類，這些對(duì)人類的行動(dòng)上規(guī)定了明顯的關(guān)系約束。社會(huì)關(guān)系在一個(gè)社會(huì)關(guān)系中一般是反復(fù)出現(xiàn)的，正是這種一般性，才給予無論在社會(huì)中什么地方出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系以一個(gè)普通的“結(jié)構(gòu)形式”。社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)形式是導(dǎo)致“特定場(chǎng)合的變化”原因的“一般或規(guī)范的形式”。既然關(guān)系和規(guī)范之間的區(qū)別不是絕對(duì)的，因此這任然是基本的原則，社會(huì)關(guān)系只能依靠通過人們?cè)谒麄兊男袆?dòng)中應(yīng)用的規(guī)范或規(guī)則而存在，但是，這些關(guān)系不僅僅是來自對(duì)規(guī)則的宣讀。對(duì)結(jié)構(gòu)的探究就必然涉及到結(jié)構(gòu)層次的區(qū)別，關(guān)系結(jié)構(gòu)和制度結(jié)構(gòu)并不是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的全部，雖然如此，但這兩者涉及到的結(jié)構(gòu)層次依然足夠的復(fù)雜。由個(gè)體的人到其組成的家庭，再由家庭組成社區(qū)、城市，到最后的國家、民族，這其中都無可避免的被制度包圍著。而我覺得用我們更容易理解的方式解讀出來就是關(guān)系網(wǎng)，這張網(wǎng)覆蓋了這個(gè)世界每一個(gè)有人類存在的地方。

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