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對聯(lián)的歷史起源
對聯(lián)形式短小,文辭精煉,是一種特殊形式的詩,是一種優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),是一種高度概括和集中的文藝形式,它講究對仗工整,遣詞典雅,寓意深刻,規(guī)格嚴謹,
對聯(lián)的歷史起源
。對稱及平衡,是先民美學觀點中最為突出的一點。在生產(chǎn)工具(打制石器)時便已顯示;在文字創(chuàng)造方面,同樣顯示著這一審美觀。從已發(fā)現(xiàn)的公元前四千年的半坡遺址出土垢陶器上的刻畫符號來觀察,這些符號也經(jīng)常成左右對稱。八卦是我國最早的極為規(guī)則的、非常講究對稱的刻畫符號。卦象的外形到內(nèi)涵(從形到質(zhì))都體現(xiàn)著“對稱”的審美觀。在語言文字的表達上,這種審美觀便表現(xiàn)為對偶句!段男牡颀垺酚醒裕“造化賦形,支體必雙神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運裁,高下相須,自然成對。”對偶這一修辭手段可以說是世界上最早出現(xiàn)并運用的修辭手段,它和象聲是孿生兄弟。
對偶不只是簡單的字面、詞義相配成偶,還要求分量相當,不能畸輕畸重。其例,不勝枚舉:
“斷竹續(xù)竹,飛土、逐肉”(《風雅逸篇》);
“清廟穆兮承余宗,百僚肅兮于寢堂”(《神人暢操》);
“寧為雞口,勿為牛后”(《古今諺》);
“爭魚者濡,逐獸者趨”(《列子》);
“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”(《老子》);
“視其所以,觀其所由,察其所安,
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《對聯(lián)的歷史起源》(http://www.lotusphilosophies.com)。”(《論語》);“利而誘之,亂而取之,實而備之,強而避之,怒而撓之,卑而驕之,佚而勞之,親而離之;攻其無備,出其不意。”(《孫子》);
屬于詩者則有:
“誰謂雀無角,何以穿我屋?誰謂汝無家,何以速我獄?”(《詩經(jīng)》);
“名余正則兮,字余曰靈均。”(《楚辭》);
由此可見,先秦時期的文字甚至口頭語,都很自然在運用了對偶句。但在形式上尚無有意雕琢,劉勰說:“唐虞之世,辭未及文”。此后形成駢體賦。進入南北朝后期,對偶句的運用便已經(jīng)精雕細琢了。
與劉勰同時的沈約提出“四聲八病”的主張之后,詩歌創(chuàng)作漸趨嚴謹?shù)母衤苫,詩歌有了格律要求并越趨嚴密精細。在詩中,律詩的對偶句用上?ldquo;對仗”一詞。
在格律詩形成的同時,詞已萌芽、發(fā)展,自然而然地引進了格律,又向著長短句發(fā)展。到北宋,詞的創(chuàng)作格律已經(jīng)十分精熟,只是仍較短小。到柳永和蘇軾手中,詞牌陡增,題材面大擴展,表現(xiàn)方式大為豐富多樣。詞到盛時,曲已興起,造語選詞,較貼近民眾。詩詞曲都給對聯(lián)以極大的影響。隨后的雜言又大量用入對聯(lián),除竭力講究典雅這外,成為主流的,則是以淺近的文言文或以口語入聯(lián),達到了雅俗共賞的地步,得于在民間扎根,在深入民間的同時,又從俗語、俚語、諺語、謎語等處汲取營養(yǎng)。
假如說對偶句是對聯(lián)的原質(zhì),那么它是在詩歌、駢賦中孕育而成的,是不斷經(jīng)吮吸詩、詞、曲、賦的乳汁而成長。特別是深入民間后,融合謎、諺、俚、俗語等,成為一種上至宗廟、朝庭、下達至卑、至穢處所都能使用的文學作品。
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