董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記
董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(一)
對于教學的方法,董仲舒提出了自己的觀點,形成了自己的一套理論體系,董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記
。
(1)強勉學問 董仲舒認為教學貴在強勉努力,刻苦鉆研,才能達到“博”與“明”的境地。他說:“事在強勉而已矣!強勉學問,則聞見博而知蓋明”。不論是治學還是修德,都需要發(fā)揮“強勉”精神,才能成功。
(2)節(jié)博合宜 董仲舒認為教學要注意處理好“節(jié)”與“博”的關系,學習不能“太博”,也不能“太節(jié)”,“太節(jié)則知暗,太博則業(yè)厭”。太節(jié)會使知識暗昧,太博又會使人厭倦,應該節(jié)博合宜,節(jié)博結合,循序漸進。
(3)專一虛靜 他認為學習必須專一,始終好善求義,才能知“天道”。他說:“目不能二視,耳不能二聽,手不能二事,一手畫方,一手畫圓,莫能成。……是故君子賤二而貴一。人孰無善?善不一,故不是以立身。”只有心志專一,才能保持高度的學習效率。他又說:“形靜而志虛者,精氣之所趨也。”學習時要頭腦冷靜,排除雜念,虛心以求。
(四)教學的作用
人性學說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽,人性也相應地包含性與情兩種成分,即:性屬陽,是仁的、善的;情屬陰,是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德,它必須通過教育,才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德,即所謂“性非教化不成”?梢,董仲舒認為人性中兼有善惡的因素,教育的作用就是發(fā)展人性,使人成為善人。
同時,董仲舒認為,教育的任務應由“承天意”的帝王來承擔?梢,他把教育看成是王者的權力,以樹立君主的絕對權威。董仲舒關于人性以及教育作用的思想,立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對象,主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù),同時又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地。
(五)對教師的要求
董仲舒認為一個優(yōu)秀的教師,在教學中要注意言傳身教,即所謂“善為師者,既美其道,有(又)慎其行”。要掌握時機及時施教,要根據(jù)學生的實際,掌握教學分量和進度,即要做到“齊(劑)(調(diào)和、調(diào)節(jié))時早晚,任多少,適疾徐”。要循序漸進(“造而勿趨”)。要勤于考核、督促,但又不能讓學生感到苦不堪言,挫傷了其學習的積極性(“稽而勿苦”)。要觀察了解學生,因材施教(“省其所為,而成其所湛”)。這樣,就可以輕松地達到教育的目的。董仲舒將這樣的教育稱為“圣化”。他繼承和發(fā)展了儒家的教學思想,強調(diào)在教學過程中,教師要注意言傳身教,遵循教育規(guī)律,使教學出神入化,從而取得良好的教育效果。
顏之推的教育思想:
(一)教育作用與教育目的
顏之推宣揚性三品說,他把人性分為三等,即上智之人,下愚之人和中庸之人。他說:“上智不教而成,下愚雖教無益,中庸之人,不教不知也。”他認為上智之人是無須教育的,因為上智是天賦的英才,不學自知、不教自曉。其次,下愚之人“雖教無益”,盡管教他,都是無效果的,因為“下愚”是無法改變的。顏之推強調(diào)中庸之人必須受教育,因為不受教育就會無知識,陷于“不知”的愚味狀態(tài)。教育的作用就在于教育中庸之人,使之完善德性,增長知識。
關于教育的目的,顏之推指出:“古之學者為人,行道以利世也;今之學者為已,修身以求進也。”行道的“道”自然是儒家之道,即儒家宣揚的那一套政治理想和道德修養(yǎng)的內(nèi)容;“修身以求進”思想淵源于孔子的“修已以安人”,善于“為已”(有良好的道德修養(yǎng))才能更有效地“利世也”(治國平天下)。從這一教育目的出發(fā),顏之推批判當時士大夫教育的腐朽沒落,嚴重脫離實際,培養(yǎng)出來的人庸碌無能,知識淺薄,缺乏任事的實際能力。他認為傳統(tǒng)的儒學教育必須改革,培養(yǎng)的既不是難以應世經(jīng)務的清談家,也不是空疏無用的章句博士,而是于國家有實際效用的各方面的統(tǒng)治人才,它包括:朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才,都應培養(yǎng)。這些人才應專精一職,具有“應世任務”的能力,是國家實際有用的人才。顏之推的這種觀點,沖破了傳統(tǒng)儒家的培養(yǎng)比較抽象的君子、圣人的教育目標,而以各種實用人才的培養(yǎng)作為教育的重要目標。 (二)論教育內(nèi)容
為了培養(yǎng)“行道以利世”的實用人才,顏之推提倡“實學”的教育內(nèi)容。他認為培養(yǎng)出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”,即恢復儒家的傳統(tǒng)道德教育,加強孝悌仁義的教育。所謂“藝”,即恢復儒家的經(jīng)學教育并兼及“百家之書”,以及社會實際生治所需要的各種知識和技藝。
關于“藝”的教育,當然是以五經(jīng)為主。他認為學習五經(jīng),主要是學習其中立身處世的道理,“夫圣賢之書,教人誠孝,慎言檢跡,立身揚名,亦已備矣。”但讀書不能止限于《五經(jīng)》,還應博覽群書,通“百家之言”。此外,他還重視學習“雜藝”。他認為在社會動蕩的非常時期,學習“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無人庇蔭”的情況下“得以自資”,保全個體的生存和士族的政治、經(jīng)濟地位。顏之推倡導的“雜藝”內(nèi)容相當廣泛,主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術、卜筮、醫(yī)學、習射、投壺等,這些技藝在生活中有實用意義,也有個人保健、娛樂的價值。但這些“雜藝”“可以兼明,不可以專業(yè)”。
值得注意的是,顏之推強調(diào)士大夫子弟要“知稼穡之艱難”,學習一些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,這與孔子輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的態(tài)度有所不同。 (三)論學習態(tài)度和方法
1.虛心務實
顏之推提倡虛心務實的學習態(tài)度,他反對妄自尊大,驕傲浮夸的學風。
2.博習廣見
顏之推指出:“觀天下書未遍,不得妄下雌黃。” 他認為只有盡可能地擴大獲取知識的范圍,并把所學的知識進行比較、鑒別,才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽群書,又要接觸世務,籍以培養(yǎng)自己的獨立思考能力,所謂“博學求之,無不利于事也。” 3.勤勉惜時
顏之推強調(diào)學習要刻苦鉆研,勤勉努力,他羅列了歷史上許多動人事例,說明即使遲鈍的人,只要勤學不倦,也可以達到精通和熟練的程度。同時,他認為人的一生都要學習,應珍惜時光,年幼“固須早教”,少年也不可“失機”,晚年如果“失之盛年,猶當晚學,不可自棄”。他說早年學習“如日出之光”,前途無量;而“老而學者”,雖然如“秉燭夜行”,但總比“瞑目而無見”要好得多,
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《董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記》(http://www.lotusphilosophies.com)。4.相互切磋
顏之推贊賞《尚書》中的“好問則裕”和《學記》中的“獨學而無友,則孤陋而寡聞”的說法,提倡師友之間相互切磋,相互啟明,認為只有在學習上好問求教與切磋交流,才能較快地增進知識而避免錯誤。 (四)論家庭教育
1.提倡盡早施教
顏之推認為家庭教育要及早進行,有條件的還應在兒童未出生時就實行胎教。兒童出生之后,便應以明白孝仁禮義的人“導習之”。稍長,看他“識人顏色,知人喜怒”之時,就該加意“教誨”,該做的事就引導他去做,不該做的就不讓他做。如此教育下去,到9歲以后,自可“少成若天性,習慣如自然。” 顏之推認為早期教育之所以重要,至少有兩條原因:其一,幼童時期學習效果較好,得益較大。他說:“人生小幼,精神專利。長成已后,思慮散逸,固須早教,勿失機也。”他根據(jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征,說明幼年時期受外界干擾少,精神專注,記憶力旺盛,能保持長久的記憶。而成年人思想復雜,精神不易集中,記憶力逐漸衰退。其二,人在年幼時期,心理純凈,各種思想觀念和行為習慣尚未形成,可塑性很大。顏之推認為這個時期,兒童受到的好的教育與環(huán)境影響,抑或壞的教育與環(huán)境影響,都會在兒童心靈上打上很深的烙印,長大以后也難以改變。
2.提倡嚴格教育
顏之推認為家庭教育應當從嚴入手,嚴與慈相結合,不能因為兒童細小而一味溺愛和放任,父母在子女面前要嚴肅莊重,有一定威信。他說:“父母威嚴而有慈,則子女畏慎而生孝矣。”他認為善于教育子女的父母,能把對子女的愛護和教育結合起來,便會收到良好的效果。相反,如果沒有處理好兩者關系,“無教而有愛”,讓孩子任性放縱,必將鑄成大錯。
3.注重環(huán)境習染
顏之推繼承孔子、孟子等儒家學者關于“慎擇友”的教育思想,十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會交往的環(huán)境之中。他認為家庭教育要注意選鄰擇友,是因為兒童的心理處于發(fā)展階段,尚未定型,而兒童的好奇心和模仿性都很強,總在觀看模仿別人的一舉一動,無形之中,周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此,鄰友對于兒童的影響,有時甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理。孔子說:“無友不如己者”,擇友確實不是一件易事,賢人是難以找到的,但有優(yōu)于我者,便很可貴的了。對他就應景仰向慕,與之交游,向他學習。
4.重視家庭的語言教育
他認為語言的學習應該成為兒童教育的一項重要內(nèi)容。在家庭教育中,子女學習正確的語言,是做父母的重要責任。一事一物、不經(jīng)查考,不敢隨便稱呼。學習語言應注意規(guī)范,不應強調(diào)方言,要重視通用語言。
5.注重道德教育
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng),十分注意對子女道德的教育。他認為士大夫子弟的教育應該“德藝周厚”,以德育為根本。他指出知識教育是道德教育的基礎,并為道德教育服務。由于德藝二者關系的密切,因此有可能、也有必要通過閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來進行道德教育。
顏之推對子女的道德教育,是以孝悌等人倫道德教育為基礎,以樹立仁義的信念為主要任務,以實踐仁義為最終目的。他教育子女為實踐仁義道德的準則,應不惜任何代價,以至犧牲生命。他認為立志尤為重要,士大夫子弟只有確立遠大的志向、理想,才經(jīng)得起任何磨難,堅持不懈,成就大業(yè)。他說:“有志尚者,遂能磨礪,以就素業(yè)。”他教育子女以實行堯舜的政治思想為志向,繼承世代的家業(yè),注重氣節(jié)的培養(yǎng),不以依附權貴、屈節(jié)求官為生活目標。
顏之推根據(jù)自己積累的經(jīng)驗與當時的現(xiàn)實,還特別重視為人之道的教育。他所強調(diào)的為人之道,首先是“厚重”(“輕薄”的反義)。他認為“自古文人,多陷輕薄”,歷史上許多文人都由“輕薄”而終為敗累,殘遇殺禍。他認為要吸取這個慘痛的教訓,就必須養(yǎng)成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質(zhì)。其次,他主張“少欲知足”。如果“不知其窮”的情性任其發(fā)展,不加以限制,就是如秦始皇、漢武帝“富有四海,貴為天子”的大人物,也會自取敗累,至于一般士庶更不用說了。其三,“無多言”、“無多事”。顏之推欣賞“無多言,多言多敗;無多事,多事多患”的銘言,認為“天道”,原來如此。所以,“論政得失”、“獻書言計”等,都屬于多言性質(zhì)。同理,也不應該多做事。如果不是你份內(nèi)的`事,你就不必想它,不必做它。至于主持公道,打抱不平,“游俠之徒,非君子之所為也”。由此可見,顏之推所傳授給子女的為人之道,是他歷官四朝的經(jīng)驗總結,在政治腐敗、朝政多變的封建專制社會里,不失為一種在喪亂之世明哲保身,以免“殺身之禍”的處世哲學。然而,在今天看來,這種做人處世方法是不足為訓的,它反映了消極遁世、利己主義的思想情緒,與先秦儒家的積極入世態(tài)度也有很大的距離。
董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(二)
第一章 董仲舒的教育思想 生平簡介 董仲舒(公元前 ),西漢廣川 董仲舒(公元前179—前104),西漢廣川(今河北省 前 ),西漢廣川( 棗強縣廣川鎮(zhèn)) 唯心主義哲學家、教育家, 棗強縣廣川鎮(zhèn))人,唯心主義哲學家、教育家,封建神學思 想體系的奠基者。 想體系的奠基者。 他學識淵博,遍通五經(jīng),是漢代著名的儒家學者, 他學識淵博,遍通五經(jīng),是漢代著名的儒家學者,有 漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園”的治學精神和高深 漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園 的治學精神和高深 的學術造詣受到世人的尊敬和愛戴。 的學術造詣受到世人的尊敬和愛戴。 他在賢良對策時提出的建議,受到漢武帝的賞識, 他在賢良對策時提出的建議,受到漢武帝的賞識,開 始參政。 始參政。他的教育思想對漢代和后來封建王朝制定中央集權 的文化教育路線、方針、政策都產(chǎn)生了巨大的影響。 的文化教育路線、方針、政策都產(chǎn)生了巨大的影響。 他先 后任過江都王和膠東王的國相,但終不得志, 后任過江都王和膠東王的國相,但終不得志,后托病棄官歸 潛心學問。 家,潛心學問。 董仲舒一生的著述很多,其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多,其主要著作有《春秋繁露》、 舉賢良對策》 其中, 舉賢良對策》 《舉賢良對策》等。其中,《舉賢良對策》與教育的關系最 為密切,并對我國封建教育制度有極大的影響。 為密切,并對我國封建教育制度有極大的影響。
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