《素書(shū)》讀后感
《素書(shū)》讀后感
《素書(shū)》這本奇書(shū)，來(lái)頭非同小可，
《素書(shū)》讀后感
。漢高祖劉邦所言之運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房也。這個(gè)子房就是《素書(shū)》的持有者張良。張良輔助劉邦亡秦滅楚，以謀士之身位列留侯，并得善終，全是因?yàn)榇藭?shū)。但據(jù)后世評(píng)價(jià)，張良也僅運(yùn)用了此書(shū)十之一二罷了。由此觀之，該書(shū)比武俠中的《易筋經(jīng)》、《九陰真經(jīng)》、《葵花寶典》等無(wú)上秘籍牛上不知多少倍，足能改朝換代、重寫(xiě)歷史了。張良得此書(shū)之過(guò)程頗具傳奇色彩，故事也很有意思，跟我這篇讀后感有同工之妙，故稍提之。
張良出身韓國(guó)貴族，韓被秦滅，故張極欲滅秦以報(bào)國(guó)恨家仇。奈何實(shí)力不濟(jì)，轉(zhuǎn)而刺殺秦王，失敗后逃亡到汜水一帶。某日在汜水橋上遇一老人，老人態(tài)度倨傲，故意脫下鞋子往橋下一扔，說(shuō)：小子，給我撿上來(lái)。張良照辦。撿上來(lái)后老人翹著腿，毫不客氣：給我穿上!張良還是照辦。老人穿上鞋子后，卻無(wú)任何表示，背著雙手施施然就走了。
走了一里多，張良還是沒(méi)有跳起腳來(lái)大罵神經(jīng)病，老人返回來(lái)，說(shuō)到：孺子可教，五日后來(lái)此等候。也沒(méi)個(gè)解釋轉(zhuǎn)身就走了。
五日后，張良雞打鳴就來(lái)到汜橋，老人早到了。罵到：小家伙你遲到了，還有要老人等你的道理?回去吧，五日后再來(lái)。把他打發(fā)了。
五日后雞還沒(méi)叫，張良就到了汜橋，老人卻也到了。照例一通臭罵，五日后再來(lái)。
折騰人到這份上，一般人早就氣急敗壞指著鼻子罵人了——玩我不是?可張良不是一般人。五日后，張良干脆半夜就在汜橋侯著。這回，老爺子滿意了。鄭重傳給張良一部書(shū)，是為《素書(shū)》。這位老人就是黃石公，《素書(shū)》的作者。
按照黃老爺子傳書(shū)張良時(shí)的交代，這本書(shū)干系重大，非不道不神不圣不賢之人不可傳，否則有不測(cè)之禍。筆者機(jī)緣巧合得到此書(shū)，觀眾膽友骨骼清奇，天庭飽滿，印堂發(fā)亮，男的風(fēng)流儒雅，女的風(fēng)姿卓越，均是可造之才，遂不敢藏私，與諸君分享。
好了，閑篇扯完，言歸正傳。
哲學(xué)上有個(gè)經(jīng)典的命題：我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?要到哪里去?這個(gè)命題的經(jīng)典之處在于，任何時(shí)候拿這個(gè)命題去問(wèn)一個(gè)正兒八經(jīng)思考的人，他都要撓頭半天。
黃石公的做派或許有些 ，但《素書(shū)》毫不 ，它不負(fù)責(zé)提問(wèn)，只負(fù)責(zé)提供答案。它首先是一部關(guān)于如何做人的專著，然后是一部成功學(xué)的寶典。以筆者的理解，《素書(shū)》通篇回答了三個(gè)問(wèn)題：什么是人;什么是人才;怎樣做人做事才算正確。
《素書(shū)》共六章，分別是原始章第一、正道章第二、求人之志章第三、本德宗道章第四、道義章第五和安禮章第六。
原始章第一講的怎樣的人才是完整的人。“道、德、仁、義、禮五者，一體也。夫欲為人之本，不可無(wú)一焉”，意思是道德仁義禮五者具備，才具備了做人的根本。在此基礎(chǔ)上才能明盛衰之道，通成敗之?dāng)?shù)，審治亂之勢(shì)，達(dá)去就之理。再加上合適的時(shí)機(jī)，方能“時(shí)至而行，則能極人臣之位;得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功”。
這章強(qiáng)調(diào)的是道、德、仁、義、禮這五個(gè)要素對(duì)人的重要性，五要素諸備，人才是完整意義上的人，才有立身之本，才有審時(shí)度勢(shì)達(dá)乎去就之理的可能，然后順勢(shì)而為，成功才指日可待。
嗚呼，當(dāng)今社會(huì)禮崩樂(lè)壞、人心不古世風(fēng)如下。觸目所見(jiàn)，蕓蕓眾生熙熙攘攘、挖空心思、削尖腦袋、蠅營(yíng)狗茍，為了成名為了獲利為了上位， 拉關(guān)系走后門(mén)造假貨摻毒品坑蒙拐騙偷當(dāng)雞當(dāng)鴨二奶小三什么肉體靈魂良心人格，但凡能用來(lái)獲得利益，下限可以無(wú)限下，手段什么的從來(lái)不成為問(wèn)題。道德?禮義?仁愛(ài)?你傻啊，你缺啊，人就利用你講這些占你便宜!等你講完仁義道德，人早拎著好處跑得連影都沒(méi)了。
哀哉!然則做好人一定吃虧嗎?道德仁義禮真的沒(méi)有市場(chǎng)了嗎?且看《素書(shū)》第二章正道章第二。
第二章講的是人才的三種境界，分別是俊杰、豪杰和人杰。
俊杰品德之高尚可以讓沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他的'人心懷欽佩、心悅誠(chéng)服;誠(chéng)實(shí)可靠可以得到大家的信任，統(tǒng)一大家的意見(jiàn);裁斷事情公平合理讓大家心服口服真心擁戴;才情卓絕可以古鑒今;洞若觀火可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)。說(shuō)實(shí)話，俊杰這種級(jí)別的人才實(shí)在太少了，筆者想了半天，印度的“圣雄”甘地大概就是這樣的人。
豪杰品行高尚足以成為儀式的表率;足智多謀可以決斷疑難;講究信用可以遵守約定;廉潔自愛(ài)可以舍財(cái)，
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《《素書(shū)》讀后感》(http://www.lotusphilosophies.com)。這類(lèi)人就比較多了，戰(zhàn)國(guó)四君子可以說(shuō)是代表。有職業(yè)道德而不尸位餐素;秉持公正不因壓力而回避;不因有嫌疑就不做正確的事情;不因有不正當(dāng)?shù)睦婢腿ヘ澙�，這樣的人才，是為人杰。人杰在歷史上就多了，魏征、海瑞等就是其中翹楚。就連溫總理，也拿這條作為自己的準(zhǔn)則。
從人才三境界的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，道德仁義禮五要素是貫穿其中的。試想一個(gè)道德敗壞、唯個(gè)人私利是圖、表里不一言行不一、一意孤行、偏私護(hù)短、貪財(cái)好色之輩，會(huì)有人跟隨嗎?講的話有人聽(tīng)嗎?做的決定有人信服執(zhí)行嗎?答案是很顯然的。這樣的人內(nèi)斗一下，短期為個(gè)人謀點(diǎn)私利或許還可以，你要他帶領(lǐng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)乃至一個(gè)國(guó)家去完成某個(gè)偉大的目標(biāo)，那就是緣木求魚(yú)，鬧笑話了。
小時(shí)候看《水滸》，很不理解。明明宋江既不是武藝最高強(qiáng)的那個(gè)，也不是出身地位最高的那個(gè)，更不是資格最老的那個(gè)，為何他成了108條好漢的頭頭?這些快意恩仇殺人不眨眼的江湖漢子草莽英雄，為何都服他管?看完《素書(shū)》，我明白了。宋江字“公明”，人稱“及時(shí)雨”，他的為人基本符合豪杰的標(biāo)準(zhǔn)，所以一眾好漢誰(shuí)都不服就服他。
明白了什么樣的人才是完整的人、什么樣的人才是人才以后，事情就能做好嗎?事業(yè)就一定能成功嗎?當(dāng)然非也。我們每個(gè)人不都?jí)粝胫玫絼e人的尊重和認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)自己的理想和價(jià)值，功成名就衣錦還鄉(xiāng)?《素書(shū)》的第三、四、五、六章就從各個(gè)方面告誡我們，如何修身、怎樣做人和做事才是正確的，才是成功的保證。我們想要少走些彎路，就跟我一起好好看看《素書(shū)》是怎么說(shuō)的吧。
《素書(shū)》第三章是為求人之志，講的是修身，也就是要具備怎樣的品格。第四章是為本德宗道，講的是立志，也就是要追求哪些正確的觀念和標(biāo)準(zhǔn)。大家可以對(duì)比一下，自己有做過(guò)其中的幾條：
品格：控制不合理的嗜好和欲望，有過(guò)即改，控制酒色，主動(dòng)避嫌，博學(xué)多問(wèn)，低調(diào)，儉約，深謀遠(yuǎn)慮，與仁愛(ài)正直的人為友，寬恕，唯才是用，遠(yuǎn)離小人，學(xué)習(xí)歷史，突發(fā)事件先調(diào)查現(xiàn)場(chǎng)，未雨綢繆有備用計(jì)劃根據(jù)變化靈活應(yīng)對(duì)，百折不撓，孜孜不倦與人為善。
正確的觀念和標(biāo)準(zhǔn)：博謀，忍辱，修德，好善，至誠(chéng)，體物，知足，少愿，聚神，有常性，不茍得，不貪鄙，不自持，不任疑，不自私。
道義章第五和安禮章第六，是單章內(nèi)容最多的章節(jié)，主要講的是管理技巧和社會(huì)、人性的一般規(guī)律，以及如何利用這些規(guī)律實(shí)現(xiàn)做好事情的目的。個(gè)人最有感觸的有：不要輕上侮下;不要對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)念念不忘;不要因?yàn)閯e人的以前的過(guò)錯(cuò)就忽略現(xiàn)在的功勞;不要略己而責(zé)人自厚而薄人;不要薄施厚望貴而忘賤;不要當(dāng)眾辱人;福在積善，禍在積惡;自疑不信人，自信不疑人;枉士無(wú)正友，曲上無(wú)直下等等。
好吧，講究的東西是不是太多了點(diǎn)?
讓我們換個(gè)角度想想，我們?cè)u(píng)價(jià)別人的時(shí)候，通常是不是從以上那些標(biāo)準(zhǔn)去否定別人?那人太貪財(cái)小氣，那人明明問(wèn)題多多卻不思悔改，那人太沖動(dòng)，那人太自私，那人喜怒無(wú)常，那人沒(méi)腦子，做事老是出簍子等等等等。所以反過(guò)來(lái)，別人是不是也是這樣評(píng)價(jià)我們?
既然別人會(huì)從這些方面來(lái)評(píng)價(jià)我們，我們是改變自身以提升別人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，還是聽(tīng)之任之隨他去，或者認(rèn)為這是他的問(wèn)題，不是我的問(wèn)題?
或者說(shuō)，我們不為別人的評(píng)價(jià)活著，只為自己的理想而努力，要不要接受這些已經(jīng)證明有用且必須的觀念?
按儒家的傳統(tǒng)，一個(gè)人的發(fā)展軌跡應(yīng)該是這樣：格物，致知，誠(chéng)意、正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。以筆者的理解，對(duì)事物的觀察與學(xué)習(xí)，即為格物;分析和思考，即為致知;選定方向批判繼承，是為誠(chéng)意正心;化為己用即為修身;齊家治國(guó)平天下是為運(yùn)用的不同層次。
格物致知誠(chéng)意正心修身，是一個(gè)掌握規(guī)律的過(guò)程，齊家、治國(guó)、平天下是運(yùn)用規(guī)律的過(guò)程�！端貢�(shū)》告訴我們：逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。掌握規(guī)律，按照規(guī)律辦事，辦起事情就如順?biāo)兄�，輕松順意。不掌握規(guī)律，不按規(guī)律辦事，就如逆水行舟，諸事不遂。
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