《西方哲學史》讀后感（精選25篇）
看完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《西方哲學史》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《西方哲學史》讀后感 1
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心，在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素說；哲學是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的`論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的。
《西方哲學史》讀后感 2
今天是開始學《西方哲學史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學和巴比倫的神學是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的.文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時，一周360度，都是他們提出來的，那時的哲學同科學是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時代早期。
而公元前6世紀的希臘文明孕育出了第一個產(chǎn)兒，學成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學觀念深入生活當中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
《西方哲學史》讀后感 3
深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現(xiàn)代哲學家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學術(shù)論證的方式探討認為生命意志存在的.價值。
哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學、藝術(shù)、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創(chuàng)造的知識體系架構(gòu)也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的（包括尼采被希特勒褻瀆），以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！哈哈！
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
《西方哲學史》讀后感 4
生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個小學老師，我對這句話感受頗深。我們說一個人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣耍鋵嵰部梢运闶菑摹耙靶U人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學習而抱怨，可能會警告孩子，“現(xiàn)在不好好學習，將來只能去掃大街”，但事實卻讓人悲傷，孩子就是不愛學習�！吧賶巡慌Γ洗笸絺�，背得滾瓜爛熟，實際行動卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復習全復習好，只要他不在學習，大人就感到不爽。而且大多數(shù)時候，孩子的學習并不是為了自己的`未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認為，孩童時代就是應該玩耍，小學階段就是不應該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個極端中受夾板氣�？陬^上喊“減負”，操作上是“加壓”，學習負擔重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長又不放心。從來沒見教育部因為研究生考試壓力大而要求大學生減負，因為他們已經(jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因為小學生自身沒有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關(guān)注到當下的快樂，與社會、學校、家庭因為對學生未來的關(guān)注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會有那么多沖突。
《西方哲學史》讀后感 5
在海邊讀《西方哲學史》，讀到傻掉�；氐匠啥�，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時間。
清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂�！倍�，將上衣的風帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海��！”
斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的.悲慘和軟弱�！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有�！蔽也荒芊畔碌奈磥硖�，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲。”——摘自《西方哲學史》
當我們開始信仰的時候，應該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力�！P者
《西方哲學史》讀后感 6
記得小時候看西方哲學史就對伊壁鳩魯情有獨鐘，走近有點時間就重讀更加喜歡。雖然他對自然界現(xiàn)象的解釋和猜測錯誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時光，照亮今人的心靈，真是夠強大，夠深邃。
試舉幾例：
在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿足就會痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿足這些欲望只需些微的.努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來快樂，但是沒有也不會痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對名利權(quán)力的過度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
能帶來寧靜的最佳辦法就是簡單的生活方式；它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過簡單的生活，因為它掙錢太少，或者滿足不了自己的虛榮心。其實對人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
我們做的一切事情都是為了這個目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標確定為身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽上去簡單，做起來并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺就會去追求那些不自然也不必要的目標，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話共勉：無論擁有多么巨大的財產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無限制的欲望所追求的東西，都無法解決靈魂的紊亂，也無法產(chǎn)生真正意義上的快樂。
《西方哲學史》讀后感 7
愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母�？梢娬軐W一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關(guān)于哲學了解得不甚明白，大學時慢慢對哲學產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學科。
《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學，其中以哲學家為單位，詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動，都強調(diào)人類獨立的理性的思考，這一點和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯(lián)系，而當出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的。”那西方哲學家又是如何運用“邏輯”的呢？比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事，因為凡是不可思議的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的'”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴謹?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西，柏拉圖認為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學問都是一種重新覺醒”強調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中，學到了很多。
《西方哲學史》讀后感 8
今天讀西方哲學史，驚嘆東西方哲學的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩
荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個時代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發(fā)情感。
時代文明的發(fā)展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發(fā)展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。
水
泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結(jié)經(jīng)驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復的過程，只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達哥拉斯，說萬物都是數(shù)，開創(chuàng)了數(shù)學，幾何，科學之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時間，空間的`影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數(shù)，估計就沒有了后來的科學。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候，水就不會進入瓶子里面去。
希臘雅典是個哲學的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達，給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做�？墒菚幸馔馐斋@�？赡苁俏覀儸F(xiàn)在說的生物學思維，自然生長。
商業(yè)的發(fā)達，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
《西方哲學史》讀后感 9
前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名為哲學，但西方所謂哲學乃為科學之科學，統(tǒng)率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發(fā)展簡史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現(xiàn)依據(jù)閱讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。
按照歐洲歷史學派對古代社會的劃分觀點，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的'光輝照耀整個歐洲。也就是說分成這么幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所說的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現(xiàn)代等。
對照中國歷史年表，發(fā)現(xiàn)東、西兩個當時幾乎決裂的、獨立發(fā)展的文明之間竟有如此巧合。（此處所說的西方文明，指的是正統(tǒng)歐洲文明及其派生。）
公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發(fā)展的時代結(jié)束。
公元十四世紀，明王朝建立，中國在經(jīng)過短暫的元代統(tǒng)治之后，傳統(tǒng)學術(shù)界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的時期。
上古時期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發(fā)展狀態(tài)。
中國傳統(tǒng)漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統(tǒng)的思想體系，此種體系綿延至今，之后數(shù)千年，中國再沒建立新的完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發(fā)展。史學上的極端觀點認為，秦以后中國就再也沒有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。
西方社會將古希臘稱為經(jīng)典時代。那時期建立起來的哲學、科學體系被稱為經(jīng)典哲學、經(jīng)典數(shù)學等。丟番圖創(chuàng)建了代數(shù)學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經(jīng)典哲學以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結(jié)束了“前蘇格拉底”時代哲學家單一以自然為研究對象的哲學體系，從此，哲學將人本身作為研究對象，并由此開始了倫理學、政治學、法學等重要社會學科的研究。
《西方哲學史》讀后感 10
哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。
這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種。種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現(xiàn)實生活中所經(jīng)歷的種。種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實際的例子。
羅素的《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的.學說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
《西方哲學史》讀后感 11
可以說，在蘇格拉底之前，人類的意識是由酒神的迷狂主導的，可以看到赫拉克利特在虔誠之中吶喊世界是一團不滅的火焰，可以聽到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強大的力量；而到了蘇格拉底，人類就開始冷靜思考了，思考著人類自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。詩人的力量可以觸及宇宙的每一個角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認自己是詩人：他用冷靜的理智來反對酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說他的“理念”是一種單純的哲學，不如說他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類意識中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗呢！美在第一雙眼睛看來是不可言說的，而柏拉圖卻說了出來！在無意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神�？梢哉f，柏拉圖是最后一個體驗到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽不到詩人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒有和宇宙萬物融為一體的體驗了。
與其說亞里士多德是一個哲學家，不如說他是一個科學家，因為他力求哲學像科學研究那樣明晰。關(guān)于哲學和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴謹?shù)母挥羞壿嫷膶ψ匀蝗f物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬物的距離拉近了。以上所說的人類意識中哲學的、宗教的、科學的三種認識方式中，科學的認識方式的力量在逐漸強大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個宇宙看成是物理的或者生物學意義上的宇宙，富有秩序而有那么機械。他在尋找宇宙萬物的原因時，他發(fā)現(xiàn)了“不動的推動者”或者“第一推動力”。可以說，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對現(xiàn)實的冷靜觀察而推出了宇宙萬物的原因，這種差別何其之大啊！從此以后，一種機械的思維方式開始統(tǒng)治人類的意識，詩人的激情在機械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學史上最偉大的兩位哲學家。他們開創(chuàng)了所有的哲學命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個詩人，他用激情體驗著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機械的秩序。在他們以后的時代里，在基督教的世界里，人類的意識中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類的文明的歷史到底是向前推進的還是后退的`？這其中蘊含著兩種截然相反的認識方式，一種是科學的，一種是哲學的或宗教的。我想，之所以會請出那位全能的上帝來統(tǒng)治一切，是因為人類已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來？從可見的方面來說，是維持人與人之間的社會倫理道德衰落了；從根本上來說，是人類的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認識方式的正式確立。人類的意識不再是和自然萬物渾然一體的了，但是人類的卻在不自覺的做著種種努力。上帝是什么？或者說神是什么？他不再是人類的童年時期那種與自然萬物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬物分離，已經(jīng)超越于自然萬物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動力”。這可以說明人類與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因為上帝是人創(chuàng)造的，上帝并非是在自然萬物的寧靜中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類企圖回歸自然萬物的努力的假設。此外，上帝也變成了一個“人”，他具備了人類的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們再回想一下亞里士多德的“第一推動力”的科學假說，當人類科學的和哲學的認識方式不能推出那可以無限回溯的宇宙萬物的成因時，人類便假定了一個靜止的第一原因，這表明了科學和哲學已經(jīng)不能解決所有問題了。于是人類便假設有一位超出了人類的經(jīng)驗和理性的上帝，這便是宗教信仰�？梢哉f，人徹底的從自然萬物的“奴役”下解放出來，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
《西方哲學史》讀后感 12
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好，在這個領域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實到“思�！崩锶ァ皶秤巍绷艘环执譃g覽了大哲學家羅素（1872-1970）的《西方哲學史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。
對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識，至少馬克思主義在西方是如何進化出來的，總得能說出點ABC吧。憑我的學識和智商，實在看不了這書，比如柏格森（1859-1941）的理論，不要說理論體系沒看懂 ，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識之綿延或意識之流，是一個整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等 ，搞得我完全是云里霧里。
正因為如此，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個交待。
第一次知道西方哲學的`起源竟然是數(shù)學；第一次知道原來亞里士多德（前384-前322）在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世紀的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方�？戳藭蟛胖�，在康德 （1724-1804）之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀的亞里士多德”萊布尼茲（1646-1716）出生的時候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅在一首詩里會說：晚上10點，康德上床睡覺，當他睡著的時候，整個德國停止了思考。
以前一直認為康德和黑格爾（1770-1831）是歷史上最偉大的哲學家，可羅素顯然不這么認為。對康德，他還算尊重，“一般人都認為康德是近代哲學家中最偉大的，我個人不能同意這種評價，但是若不承認他非常重要，也可說是愚蠢無敵”�？档聫娬{(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個人之間，他十分強調(diào)個人對國家的服從，在國與國之間，他認為戰(zhàn)爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學獎的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認了這樣一個學說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口�！�
看了這本書后，終于搞清楚原來培根確實不是什么壞人，他作為法官雖然收了錢，但是那個時代的法官都收錢，只要沒有因為收錢而影響判決的就是好法官。萊布尼茲這么偉大的人物，卻是個小氣鬼，請?zhí)l(fā)給他，他從來不包紅包，只是送新人幾句格言，再加上一句玩笑的葷話。而人品最高尚、知行合一的是荷蘭的斯賓諾莎，為人溫和有禮，對錢財十分淡漠，看看他的眼睛，就能感覺到他該有一顆多么純凈的內(nèi)心。一直對威廉三世去當英國國王一事有些耿耿于懷，當時世界第一強國竟然請小國荷蘭的國王去當國王，現(xiàn)在才知道，原來當時荷蘭才是最開明的國家，當時受到宗教和政治迫害的精英都愛到荷蘭避難，威廉三世到英國后，也對英國的發(fā)展作出了很大的貢獻。一直崇拜盧梭，覺得他是奠定西方文明的基石性人物。而按羅素的說法，他只是浪漫主義運動的頭號人物，著力于以審美的標準代替功利的標準，蚯蚓有益卻難看，因此受到冷落，老虎有害但好看，因此受到贊美。如果真是這樣，又有多少經(jīng)過滄桑的中年人還會喜歡盧梭呢？
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進入了一個只適宜追求個人感官快樂的相對沉悶期。對于這個時期，羅素是這樣說的：哲學不再是引導著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個大甕里，拒絕接受一切的習俗，當國王去看他，問他要什么賞賜的時候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點，可總是記不住，因為同時期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個學派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時很少外出，謹慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。
對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個地方，心情寧靜和快樂的時候還得再去翻一翻。
《西方哲學史》讀后感 13
羅素的《西方哲學史》一直是一本經(jīng)典的世界名著，我讀后也深深地感受到了它的經(jīng)典之處。哲學，可能對大多數(shù)人來說是十分枯燥的，讀羅素的書我感覺是相對淺顯易懂了，雖然許多地方我還是需要逐字逐句慢慢理解。羅素對于哲學是理性的，他對哲學的論述總是力求清晰，他試圖將原本深奧難纏的東西講的更明白一點，在這樣的意圖下，難免會有一些對精華的學問的偏頗或是遺漏，但是這對于我們這種處于哲學的人來說卻是最好不過的了，它不會將我引入一個龐大難懂的圈子中去，或使我進入無止境的思考，或使我就此對哲學失去興趣。羅素的哲學無意識很能幫助人的，若是能用心體會其中，相信一定能使自身的境界提高。
羅素的哲學史與社會生活緊密聯(lián)系的，這與許多哲學史是有所不同的，他不是完全以哲學方面的成就作文選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。他不是單純的將西方哲學自身的'發(fā)展，不是講純哲學概念或是哲學問題的發(fā)展。羅素說：哲學是社會生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤獨思考的結(jié)果。社會環(huán)境和以往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而羅素在這本書中，總是把每一個哲學家看做時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
《西方哲學史》讀后感 14
一、何為哲學
何為哲學?沒有定論。
有的人弄了一輩子哲學，且大大地有名，到80歲咽下最后一口氣時還不知道哲學是個啥東西。這是個可悲的現(xiàn)象，對于我們最常見的東西，我們反而一無所知，對于一些簡單的問題，不提則已，一提就令人目瞪口呆。
舉個最常見的例子：什么是人?
對于這個問題的回答，各式各樣。柏拉圖，這個古希臘最出色的哲學家，就曾經(jīng)對學生們說：人，就是兩足無毛的動物。他的學生第二天就拎來只拔光了毛的公雞過來，在課堂上喊道：看啦，哥們兒，這就是人!
后來學歷史，學到人類進化論時，歷史老師告訴我們：人是能夠制造工具的動物。這樣問題又來了：一、能夠制造工具的動物就是人嗎?二、不能制造工具的動物就是人嗎?顯然不對，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把樹枝從樹上折下來，將枝的葉子扒下來，然后伸進洞里去釣螞蟻吃，它是人嗎?如果有個嬰兒天生無腦，當然也就不會制造工具，那么，他就不是人嗎?
所以，什么是人?也無定論，正如什么是哲學一樣。
二、智慧之美
我之所以開始學哲學，是因為記得新東方副校長徐小平講過一句話：“技術(shù)只能解決有限的問題，而哲學，可以解決無限的問題�！弊屑毾胂�，的確如此，就像戰(zhàn)術(shù)之于戰(zhàn)略一樣。
“哲學”這個詞，是由日本人譯成漢語的`，這個詞的英文名“philosophy”。為什么是由日本人譯成漢語的呢?日本人從明治維新開始，就開始廣泛地接觸西方的文化，包括哲學，而中國當時的封建王朝正過得閉關(guān)鎖國的生活。
最好的哲學方法，就是將沉思與分析一起用力。首先，要給思想插上騰飛的翅膀，讓她自由飛翔，要勇敢地去想任何東西，讓住，是任何東西!從天文地理直到雞毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成為您想象的對象。然后，在您做出任何結(jié)論之前，不管這結(jié)論是推理得來的還是靈機一動，計上心來，都要對它們進行嚴格的邏輯分析，盡可能多地找到證據(jù)。這時，您必須給您想象力的翅膀掛上沉重的鐵塊。
這些用證據(jù)進行邏輯推理的過程就好比是建筑大廈時用鋼筋水泥進行建設的過程，而結(jié)論只是最頂上的那個金光閃閃的屋頂而已。
這就是智慧之美。
《西方哲學史》讀后感 15
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學類的東西，但當時忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
我對這本書的認識：
哲學是什么？哲學，乃是某種介乎神學與科學之間的東西，說它和神學很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學的關(guān)系，它與科學一樣訴之與理性，而不是像神學一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學和科學之間的領域就是哲學。哲學史就是哲學本身，哲學史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學史”，而是要是哲學史成為哲學本身，把哲學糅合進哲學史當中，這才是真正的哲學史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學史》是參考當時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學思潮、哲學流派和哲學運動，探索哲學史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當時的哲學家實際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點做出詳細的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W發(fā)展史的作用。
他的'《西方哲學史》主要分三卷，古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當時的歷史背景特殊介紹了對哲學的發(fā)展有重要貢獻的人物，對于重要的人進行大量文字描述，不吝筆墨。同時對于他認為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他文化背景的社會的影響，思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟、政治。但會形成不同的哲學思想體系，同一派別的哲學家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學觀點，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學史》里，對哲學家個人及其思想研究，重視對哲學家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習慣，他的鄰居習慣了根據(jù)他出來散步的時間來對表，但是有一天他因為讀盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大來確立他的哲學思想。這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說：“因為他從來沒結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習氣保持到了老年。”羅素說：“我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人�！�
哲學史其實就是哲學家的歷史，是從古到今各個時代的哲學大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨立出自己派別。
羅素的《西方哲學史》，同樣以學派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學史》（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運動和反宗教改革運動以及第六章科學的興盛，科學的興盛帶來的新概念對近代哲學發(fā)生了深刻的影響。第七章弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學，反過來他的哲學又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學史》是入門級哲學教科書，書中介紹各個時期的哲學大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學家家庭出身、所受教育程度等做了細致敘述，同時針對各個哲學家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學史有助于初學者的學習，更好的理解哲學家的觀點和當時時代的精華。
通過學習羅素的《西方哲學史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學家的思想體系，對于構(gòu)建哲學整體框架有了比較清晰的認識，收益頗豐。哲學應當用哲學思維去學習，試著用哲學家的思維方式去學習，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說：“哲學探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學問題永遠不會解決，也永遠不會消失。
《西方哲學史》讀后感 16
略去金木水火土，西方哲學史浩浩湯湯從愛琴海文明搖籃——希臘說起。城邦政治高度發(fā)達，公共討論是有識之士參與政治議題的首選方案。在這樣的條件下，誕生了以詭辯為名的智者學派——他們聲稱人是萬物之靈，不存在統(tǒng)一的標準，即任何觀點都是正確的，民風一度敗壞。
讓學生找“最大的一株麥子”的蘇格拉底出現(xiàn)了。據(jù)說他身材矮小，鼻頭扁平，出身貧寒，但善于與各類人交談。當他開口說話的時候，眾人無不為他精妙的才學和個人魅力所傾倒，忘了他的長相。蘇格拉底雖然溫和謙遜，卻善于用一個個批判性的追問使一個普通的觀點和概念得到更正或證偽，從而使概念更加清晰。這種方法叫做“助產(chǎn)士”的方法。他主張要“認識自己”，宣揚美德、節(jié)儉等美德，并親身實踐。即使國王給他賜死，有朋友幫他越獄，他也說：我已經(jīng)享受了一輩子的法律給我?guī)淼谋Ｗo，現(xiàn)在我不能自己破壞法律。
在蘇格拉底之后，出身貴族的柏拉圖接過了蘇格拉底的衣缽。由于蘇格拉底缺乏著作，兩人的觀點通常難以分辨，有一種觀點認為柏拉圖即蘇格拉底觀點的進一步發(fā)展。他的《理想國》構(gòu)筑了一副奇妙的學科圖景。
亞里士多德是故事的下一個主人公。他被稱為“全才”，涉獵各種學科。雖然他很多關(guān)于物理學科的觀點在后來被證明是落后過時的，但仍不影響他成為難得地構(gòu)建了一整套知識系統(tǒng)的哲學奇才。
越過這一時期，便是伊壁鳩魯學派和斯多葛學派。前者宣揚享樂主義和利己主義，后者則與蘇格拉底等大家的觀點類似，整體更為形而上。值得一提的是：后者的主要人物之一是芝諾，也就是阿喀琉斯悖論（阿喀琉斯跑不過烏龜）的提出者。
時間來到中世紀，哲學開始向宗教依附，成為教會的洗腳婢。各類經(jīng)院哲學不斷將世界從多神論塑造為一神論。這里不再做贅述。
直到數(shù)學方法“光榮復興”和自然科學“閃亮登場”，經(jīng)院哲學終于有了強有力的反對者。作為數(shù)學家的笛卡爾持唯理主義（理性主義）的觀點，認為一切知識應該由理性的知識、公認原則推導出。反之，從個人經(jīng)驗推導出的知識是不可靠的，因為沒有任何一種個人經(jīng)驗可以完全等同于世界真相，從其推導出的知識必定具有偏誤。舉個簡單的例子，在高考的歐幾里得數(shù)學里，平面圖形畫得十分標準，但是用尺量是不得分的，必須用邏輯推導證明。
這個觀念的局限性顯而易見——似乎僅適用于數(shù)學方面的.知識。但與此同時，也有學者認為，承認知識是局限的，但日常生活中運用有限的知識是有裨益的。
歐陸相對的大不列顛島興起了經(jīng)驗主義，它似乎是實證的前身。在這之間的一、兩百年，經(jīng)驗主義與理性主義之爭、關(guān)于上帝存在形式的討論不斷對立、折中（折中主義）、發(fā)展。最后，形成了現(xiàn)在叱咤風云的實證主義。
對于上帝，各派紛爭來來回回，在多神論、一神論、泛神論、自然神論甚至無神論之間爭奪討論。在多神論時代，宙斯的力量是“有限的”，神也是不止一個的；一神論則穩(wěn)固了上帝不可撼動的地位——有一種學派認為，上帝按他想要的樣子塑造了人和世界。Father,Sonand the Holy Ghost（天父、天子、天靈）是上帝顯現(xiàn)的三個階段；或也有說上帝派耶穌基督為自己的化身來到人間替人類受苦難；世界萬物本不存在善，是上帝定義了善。在一神論里，上帝通常是與自然分離的，獨立地主宰世界。
然而隨著自然科學的發(fā)展，機械論取得了一席之地。泛神論、自然神論甚至無神論取得了自己的話語權(quán)。唯物主義的無神論尚不用贅述。自然神論傾向于認為上帝即自然、世界、宇宙的一切，他沒有人的形態(tài)、意識和情感，但他創(chuàng)造了世間萬物的規(guī)律，他便是世間萬物。
在古希臘時期，哲學是樸素的，充滿著關(guān)于自然界各種元素的猜測和想象，“原子”等概念在這一時期提出；經(jīng)過了之一階段的哲學，開始向形而上發(fā)展。形而上便是研究存在之存在——為什么g的值是9.8？為什么風從高壓到低壓？形而上探究的問題是——宇宙間一切變化的統(tǒng)一規(guī)律、根本原因。然而經(jīng)過這一階段，越來越少人再愿意花時間去探究“懸而未決”的形而上問題，而轉(zhuǎn)向更具實用意義的實證主義。相對于形而上，實證主義更關(guān)心“怎么做”的問題，而不關(guān)心“為什么”和“是什么”的問題。
在后真相時代，我們不得不重新思考形而上的研究對傳播學的參考意義。當我們指代一個物體“杯子”的時候，我們指代的不是杯子本身，而只是它的“象”。因為我們無法對這個東西全面了解。我們無法知道杯子所有拐角的弧度、所有的缺口和灰塵，我們知道的只是事物的一部分，而非全部，因而我們只指代表象、現(xiàn)象，而其本質(zhì)是難以完全觸達的。這個悖論使得“真相”根本難以被我們所接觸到。
《西方哲學史》讀后感 17
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗的積累，另一方面通過理性的'思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學的特征。
羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。
《西方哲學史》讀后感 18
以前看過很多哲學的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水��！這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學，終于讓我知道什么是哲學了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學和東方的哲學不一樣，西方的哲學偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學偏于感性，以陰陽為基礎，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學是首先要推崇希臘哲學，也就是古希臘哲學。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的.。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫�，取其精華。把哲學的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進步，科學的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當時的科學水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學的出現(xiàn)（科學）打擊了經(jīng)院哲學，經(jīng)院哲學為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用�。繂栠@種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用��？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
《西方哲學史》讀后感 19
讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”（他們總是認為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進而很少認真明白世界其他地方思想發(fā)展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾），但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書；其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：
1、從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀！
2、把握住西方哲學史發(fā)展脈絡后，才真正明白了哲學所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因：
哲學關(guān)注三個問題及原因是：
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？�。ㄐ味蠈W、宇宙論問題）只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢？（知識論、邏輯學問題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么？就應怎樣過？（生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”）（人生論問題）人的問題才是哲學中最難、最核心的問題！
3、透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結(jié)和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有潛質(zhì)進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”（前軸心時代）；
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學”（軸心時代的思想家們創(chuàng)立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”；
階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類很難運用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學與神學分離，開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學肇始于此，在近代哲學中，人類的思想意識形態(tài)之因此有了很大進步，源自于人類更加“務實”，同時，也使用了更加“務實”的.思考方法。總的來看，近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法（當代數(shù)理邏輯家對傳統(tǒng)邏輯的背離），從而使得人類有了飛快的進步；
如果按照目前已知的哲學史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發(fā)展就應會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過程中，一向?qū)ⅰ叭恕钡膯栴}放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學發(fā)展的起始點很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后，使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點和引領地，就像近代哲學發(fā)端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……
《西方哲學史》讀后感 20
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則".所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位",即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位？靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內(nèi)學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德".醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的`有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個"霸道總裁",從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
《西方哲學史》讀后感 21
其一，"他宣揚友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動物之間的友愛。"
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚友愛，并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學派的主要教條是，人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處，這也是最單純、最簡單的"善"
記得之前看的一部紀錄片《第三極》，主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是，在藏北，狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼�，吃掉了二十幾只羊，這些狼直接咬斷羊的脖子，雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死，但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食，一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼，也采取報警的方式來解決問題（因為這樣政府會有補貼）。但即便是這樣，這兒的居民還是會在一個風雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽，因為在這樣惡劣的天氣下，如果不救小狼崽，它們就會饑寒交迫直至凍死，這些居民雖然痛恨狼吃羊，但還是會把小狼崽帶回來，并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中，只要是生命，都應該被拯救。
這種人與動物的和諧相處，表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。
其二，"凡是能享受本能的幸福的人，就不是能創(chuàng)造出種種形而上學的樂觀主義的人；形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的，但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間，普羅提諾占有著一個極高的地位。"
讀到文中的這句話，總是隱約中感覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進取的人，"形而上學的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰"就好比是自己認清自己的實際情況，并基于此有更明確的目標和追求，這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自己堅定不移的追求，無謂世俗的'眼光，堅持自己的追求，直至成功。
就如在工作中，對于同一份工作，它可以帶給你穩(wěn)定的收入，在同等條件下有較好的工作環(huán)境，工作時長適宜，工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人，他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的，但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位，只要溫飽的生活和輕松的工作即可，所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人，他會選擇自己喜歡的職業(yè)，有一個完整的職業(yè)規(guī)劃，給自己設立短期、中期和長期的目標，不斷的學習和接受新鮮事物，為自己充電，以保證自己在實際工作中能將每一天過的充實而有意義，不斷地去實現(xiàn)自己的理想，最終實現(xiàn)自己的抱負。
結(jié)合目前剛?cè)雽W的自己而言，好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活，他們常常感嘆在學校又可以無憂無慮地學習和生活。但實際上，我們都發(fā)現(xiàn)開學一周以來并不輕松，應該是遠比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔心在校的時間只有一年，把自己陷于"焦慮"中，因為對未來，自己心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快，自己沒能學到足夠多的知識；對于某些課程的學習，也更感吃力，比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時候，我會因為這堂課需要分配給每位學生來講課而打退堂鼓，等等。
但對于這種種的問題，首先確實是需要時間去盡早地適應；其次，最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞，比如學起來很吃力的課程，我們決定去聽本科的課程來補習；對于上課形式的不同，能做的是先要改變心態(tài)，勇于去嘗試，在課下做好充足的準備。最后，等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候，我就不再擔心時間過的太快，反而回想這一周，還是很有收獲。
所以，在學習和生活中，腳踏實地，堅定自己的目標，不做不思進取的人。
《西方哲學史》讀后感 22
在一個漫長的時期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突，對于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀律的體現(xiàn)。無論哪個時代和地區(qū)的社會都受著兩種相對立的危險的威脅：首先是過分講求紀律和尊敬傳統(tǒng)而導致僵化；第二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義，旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學，但發(fā)展到了極端，又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學家們做了一個區(qū)分，這個區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯，這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯，他預言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派，他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯，他主張數(shù)學與神學之融合，這長遠地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學家們的'主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時間之外，而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認為萬物不變，凡實體皆有不可毀滅性。對于這些論點，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上，人們有時會生出一種疑問，如此哲人為何也會犯這種錯誤？如何正確地看待這些觀點，羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時，我們不應努力證明它竟有幾分是真的，而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的�！蓖恚缃窈芏辔覀�?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個時代，將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學引發(fā)人思考，指引人前進，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自身的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判，而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點；屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對于虛空是否存在引發(fā)了爭論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在�！�
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空。”諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下，過分地強調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識，而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會發(fā)展的成分，那他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進，就失去了其積極意義。
《西方哲學史》讀后感 23
《西方哲學史》這本書的前部分我有認真的閱讀，確實不錯!買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡不是很清晰，閱讀的過程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當時的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：
1、當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的';對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧;但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域;而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨;因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個習慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元氣和權(quán)能感;雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務。羅素的哲學史更像是寫給自己的讀后感。觀點十分可觀，同時并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學家們能告訴我答案，最近看這本商務印書館出的哲學科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享�？傊�，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經(jīng)濟社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
《西方哲學史》讀后感 24
羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學家的解釋并不很忠實于原意，并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業(yè)課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經(jīng)典的著作。
看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，說的夸張點，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。
首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關(guān)。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家（尤其是歐陸哲學家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思�？墒侨绻@是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，可是它不會把我引向?qū)ξ襾碚f很危險的.冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。
論題的廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學家的哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫忙人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現(xiàn)代人。
另外，羅素從時代生活與哲學的關(guān)系出發(fā)，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區(qū)別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學發(fā)展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。
論述西方哲學史的名著有許多，各有其優(yōu)點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優(yōu)勢在于，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發(fā)展，不是講純哲學概念或哲學問題的發(fā)展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
當然了這本書應當說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學立場不一樣，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態(tài)度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。
可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠說的這么清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。
總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。
《西方哲學史》讀后感 25
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心理解“根源”，進而理解其他問題。
三、人的.問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?應該怎么過?(生理學、心理學：“從個體的角度理解，到底是什么?應該怎么過?”倫理學、政治學：“從群體的角度理解，到底是什么?應該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!
四、通過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡，并且根據(jù)這個脈絡總結(jié)和大膽預測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有能力進行哲學思考之前，將自己的意識形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時代);
階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創(chuàng)立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論);
階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;
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