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西方哲學(xué)史讀后感

時(shí)間:2018-12-31 12:00:00 資料大全 我要投稿

西方哲學(xué)史讀后感

  可以說(shuō),在蘇格拉底之前,人類的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的,可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰,可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底,人類就開(kāi)始冷靜思考了,思考著人類自身的秩序,而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了,這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的理想國(guó)了,

西方哲學(xué)史讀后感

。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落,而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了,他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人:他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂,卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué),不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境,天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下,這何嘗不是人類意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的,而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中,柏拉圖的“理念”接近了上帝,可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的,他們就是神?梢哉f(shuō),柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人,而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智,仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了,仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了,

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西方哲學(xué)史讀后感

  與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家,不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家,因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美,到底是偏向于純粹的`形上的思辨,還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握,亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了,人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中,科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大,開(kāi)始被確立了起來(lái),這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智,但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí),更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙,富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí),他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?梢哉f(shuō),柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”,而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因,這種差別何其之大啊!從此以后,

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