《靈魂只能獨(dú)行》讀后感
看完一本名著后,你心中有什么感想呢?不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎?下面是小編整理的《靈魂只能獨(dú)行》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感1
讀榛曛荒芏佬小肥欽苧Ъ抑芄?降木?渲?唬《靈魂只能獨(dú)行》讀后感2
所謂“差之毫厘,失之千里”,“神”和“神圣”只一字之差,意義上的巨大差異凸顯無(wú)疑。在這個(gè)世界上,無(wú)論是“神”還是“神圣”都有一大撥信仰者,相同的是這兩類人都有一個(gè)自我的崇高精神追求,而不同的是一個(gè)人可以不信“神”,但卻不可以信仰“神圣”。
是否信仰神取決于個(gè)人的民族文化傳統(tǒng)或者特殊經(jīng)歷,這是一種宗教信仰,不需要勉強(qiáng)。擁有宗教信仰的人,一定有一個(gè)高尚的精神標(biāo)桿;但一個(gè)人不信奉宗教,仍可能是善良的。然而“神圣”就有所不同了,信仰神圣價(jià)值和觀念的人有所敬畏,在他們心中總有一些原則性的東西是不可褻瀆和侵犯的,人格就是一種體現(xiàn)。一個(gè)人一旦人格淪喪,丟失了做人的基本信仰,任何物質(zhì)或欲求的滿足都無(wú)可挽救,并且表面越是豐富越是反映其本質(zhì)的頹敗。
一個(gè)高貴的靈魂不僅僅需要神圣的信仰,還必須在人生的旅途上孜孜不倦地前行,并且靈魂只能獨(dú)行,這就是作者周國(guó)平本書想要表達(dá)的思想。沒(méi)人敢說(shuō)百分百地清楚另一個(gè)人,最熟悉的人莫過(guò)于兩個(gè)心心相印的愛(ài)人,但是他們不可能達(dá)到彼此透明的境界。史懷澤在《我的青少年時(shí)代》中提到,彼此透明是不可能的,即使可能,任何人也都無(wú)權(quán)對(duì)他人提出這樣的要求;他認(rèn)為心靈也有其外衣,我們不應(yīng)該脫掉它,他人也應(yīng)當(dāng)尊重。所以,相愛(ài)的至多也只是可以在黑暗中“并肩行走”,他們最動(dòng)人之處在于兩個(gè)獨(dú)行靈魂之間深切的呼喚和應(yīng)答,相互的感應(yīng)和鼓勵(lì)。
每個(gè)人都是一個(gè)秘密,所謂知己,難過(guò)或者開(kāi)心他們扮演了比普通人多得多的情感分享者的角色,在精神的最深處,或傷痕或甜蜜都只有自己可以主宰。事實(shí)上,靈魂只有在獨(dú)行的時(shí)候才能沉淀下來(lái),真實(shí)地思考,人的靈魂往往在極盡孤獨(dú)之后得到升華。
西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采,他的成就可以說(shuō)與他幾乎一生的孤獨(dú)息息相關(guān)。尼采一生的經(jīng)歷十分坎坷,歷盡人生的各種辛酸和艱辛,他曾不止一次地感到生命的無(wú)力和孤獨(dú)。幼年時(shí)父親的死亡讓他深刻感受到死亡的無(wú)常,變得孤僻,他曾這樣形容自己:“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上,我已經(jīng)過(guò)早地學(xué)會(huì)成熟思考。”小小年紀(jì)便開(kāi)始靈魂孤獨(dú)的行走,讓他悟到了生命哲學(xué)、存在意義、悲觀主義等對(duì)后世哲學(xué)影響巨大的哲學(xué)思想。尼采的母親是虔誠(chéng)的清教徒,她對(duì)尼采的影響也不可忽視。尼采終生保持著清教徒的本色,如同白玉石雕一般純潔,這又恰恰印證了靈魂中信仰的重要性。
人窮盡一生都是在與孤獨(dú)斗爭(zhēng),同時(shí)在孤獨(dú)中領(lǐng)悟世事。一個(gè)人不論多么熱愛(ài)一份事業(yè),都要為自己的靈魂保留一片開(kāi)闊的靈魂空間,唯有這個(gè)空間才能細(xì)細(xì)品嘗你生命的果實(shí)。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì),許多人已經(jīng)迷失,他們被欲求的滿足蒙蔽了雙眼,以拉幫結(jié)派或者燈紅酒綠來(lái)排擠靈魂的孤獨(dú)。結(jié)果卻是截然相反,物質(zhì)越是富足,精神越是空虛,這樣的人已是見(jiàn)慣不怪了。
面對(duì)死亡的孤獨(dú)可謂最是深刻,也許有人可能會(huì)和你共赴死亡,但是沒(méi)有人能同你一樣體味到走向死亡那段心理歷程;因此,許多迷失了靈魂的人往往會(huì)在將近死亡的時(shí)候幡然醒悟。
斯托爾曾說(shuō),孤獨(dú)的最后一種價(jià)值好像是留給人生的最后一個(gè)階段的。他寫道:“雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人,但是感情上的依賴卻逐漸減少。老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不大感興趣,較喜歡獨(dú)處,而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心。”作者顯然是贊賞這一變化的,因?yàn)樗兄诶夏耆藬[脫對(duì)人世的依戀,為死亡做好準(zhǔn)備。
靈魂只能獨(dú)行,只能以信仰和孤獨(dú)為伴,而我們則應(yīng)該學(xué)會(huì)在品味孤獨(dú),并在孤獨(dú)中提升靈魂的高度。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感3
“我們?cè)诤诎抵胁⒓缍,走在各自朝圣的路上,無(wú)法知道是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o(wú)法向別人甚至向自己說(shuō)清心中的圣地究竟是怎樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在與此了!
我們的身邊往往有著很多先輩告訴我們每一件事情該怎么處理,每一句話該怎么去說(shuō),每一條路該怎么去走,而我們往往接受了這樣的建議似乎就不再迷茫了,似乎就得到了自己的真實(shí)一般開(kāi)始向著明媚的未來(lái)走去了。這樣真的就不再迷茫了嗎,他人說(shuō)的話真的可以代表我自己的想法了嗎?這是我常常在問(wèn)自己的問(wèn)題,而讀《靈魂只能獨(dú)行》的時(shí)候,我又一次又一次地思考著、反省著,因?yàn)檎鎸?shí)的自己,并不僅僅是靠忠告可以來(lái)圓滿的。
周國(guó)平的書在之前讀過(guò)《尼采:在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》;蛟S于我而言,周國(guó)平比起作家,更重要的身份是哲學(xué)家,是一個(gè)去讀人的靈魂,去升華人的靈魂的哲學(xué)家。雖然這兩本書,一本是介紹他人的哲學(xué)觀點(diǎn),而另一本是寫自己的哲學(xué)思考,但是同樣都令人在深夜輾轉(zhuǎn)反側(cè),思考著問(wèn)題難以入眠。讀《靈魂只能獨(dú)行》的一個(gè)又一個(gè)夜里,一遍又一遍地思考自己應(yīng)該去走向怎樣的路,但同時(shí),每個(gè)人自己最為清楚的是,這條路并不是光靠想就能夠想得出來(lái)的。生活、實(shí)踐、受挫、改變,我想,大概走在夢(mèng)想的大道上的人們一定一次又一次經(jīng)過(guò)這樣的思考和反省,他們所堅(jiān)定地走下去的路,一定是自己的靈魂作出的選擇,因?yàn)樽约旱穆,不能靠他人的幫助;自己的靈魂,只有自己才能夠使之成長(zhǎng)。
知道得越多,就會(huì)愈發(fā)覺(jué)得自己無(wú)知。當(dāng)一個(gè)人確立了自己想要去的彼岸,就會(huì)發(fā)現(xiàn)擺在面前的路是那么得多?墒侨酥挥幸粋(gè),路只能走一條,放棄的路就越多,所以人就會(huì)因?yàn)橹赖枚喽絹?lái)越感到迷茫和失落。夢(mèng)想看似接近,其實(shí)是十分遙遠(yuǎn)的,在夢(mèng)想的道路上會(huì)出現(xiàn)許許多多的阻礙,如果沒(méi)有確定下自己的道路,又有誰(shuí)能夠一路堅(jiān)持到底,從不迷茫呢。你,作為獨(dú)一無(wú)二的你,面前的那么多路,并不是只靠先輩的指點(diǎn)就可以做出選擇,也不是經(jīng)過(guò)一分鐘的思考就可以確定道路,這是一件作為自我需要反反復(fù)復(fù)去實(shí)踐的事情,這是只有自己才能夠決定的路。
作為一個(gè)完整的人,擁有靈魂的人,我們開(kāi)始進(jìn)行朝圣,而朝圣的路,只能讓靈魂做出選擇。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感4
《靈魂只能獨(dú)行》肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值,通過(guò)對(duì)古代言行的追訴,對(duì)人生面臨問(wèn)題的思考,其闡釋了哲學(xué)在我們?nèi)松蜕鐣?huì)中的意義。
每個(gè)人對(duì)于別人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)秘密,我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)事實(shí)。相愛(ài)的人們也只是“在黑暗中并肩行走”,所能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受到這種努力,互相鼓勵(lì),而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。這句在文中本來(lái)是指愛(ài)情,不妨放大了去看,其實(shí)朋友甚至親人之間這句話也適用。每個(gè)人都有每個(gè)人的生命曲線,你只能去影響但是絕不能去妄加改變別人的道路。我們都是在人生未知的道路上行走,我們的未來(lái)是黑暗的,我們只能在黑暗中摸索著前進(jìn)。愛(ài)人,親朋好友之間,應(yīng)該互相鼓勵(lì),而絕不是緊緊的注視著別人心靈。以互相理解為人際關(guān)系的鵠的,其根源就在于不懂得人的心靈生活的神秘性。按照這一思路,人們一方面非?粗貏e人是否理解自己,甚至公開(kāi)索取理解。至少在性愛(ài)中,索取理解似乎成了一種最正當(dāng)?shù)男袨,而指?zé)對(duì)方不理解自己則成了最嚴(yán)厲的譴責(zé),有時(shí)候還被用作破裂前的最后通牒。另一方面,人們又非常踴躍地要求理解別人,甚至以此名義強(qiáng)迫別人袒露內(nèi)心的一切,一旦遭到拒絕,便斥以缺乏信任。在愛(ài)情中,在親情中,在其他較親密的交往中,這種因強(qiáng)求理解和被理解而造成的有聲或無(wú)聲的戰(zhàn)爭(zhēng),我們見(jiàn)得還少嗎?可是,仔細(xì)想想,我們對(duì)自己又真正理解了多少?一個(gè)人懂得了自己理解自己之困難,他就不會(huì)強(qiáng)求別人完全理解自己,也不會(huì)奢望自己完全理解別人了。
在內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú),我們的內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿嘴誠(chéng)摯的愛(ài)。我們?cè)诤诎抵胁⒓缍,走在各自的朝圣路上,無(wú)法知道是否在走向同一個(gè)圣地,因?yàn)槲覀儫o(wú)法向別人甚至向自己說(shuō)清心中的圣地究竟是怎么樣的。然而,同樣的朝圣熱情使我們相信,也許存在著同一個(gè)圣地。作為有靈魂的存在物,人的偉大和悲壯盡在于此了。
對(duì),就是如此。無(wú)論我們親人再親,朋友再無(wú)話不談,我們終究是一個(gè)個(gè)的個(gè)體,每個(gè)人都有感知和感受這個(gè)世界的方式。其實(shí),我們不需要太多的去探求別人的內(nèi)心,我們僅僅需要做的就是認(rèn)為我們存在同一個(gè)圣地。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感5
《靈魂只能獨(dú)行》肯定精神生活的獨(dú)立價(jià)值,通過(guò)對(duì)古代言行的追訴,對(duì)人生面臨問(wèn)題的思考,其闡釋了哲學(xué)在我們?nèi)松蜕鐣?huì)中的意義。
讀完這本書,有很多感同身受之處。靈魂的行走只有一個(gè)目標(biāo),就是尋找上帝。靈魂之所以只能獨(dú)行,是因?yàn)槊恳粋(gè)人只有自己尋找,才能找到他的上帝。無(wú)論你多么熱愛(ài)自己的事業(yè),也無(wú)論你的事業(yè)是什么,你都要為自己保留一個(gè)開(kāi)闊的心靈空間。唯有在這個(gè)心靈空間中,你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實(shí)來(lái)品嘗。一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜,是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富,是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。不擅交際固然是一種遺憾,不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。從心理學(xué)觀點(diǎn)看,人之需要獨(dú)處,是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合,就是把新的經(jīng)驗(yàn)放到內(nèi)在記憶中的某個(gè)恰當(dāng)位置上。所以,有無(wú)獨(dú)處的能力,關(guān)系到一個(gè)人能否真正形成一個(gè)相對(duì)自足的內(nèi)心世界,而這又會(huì)進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。不管你與誰(shuí)同睡,你都只能獨(dú)自進(jìn)入你的夢(mèng)鄉(xiāng)。同床異夢(mèng)是一切人的命運(yùn),同時(shí)卻也是大自然的恩典。旅行時(shí)不得不精簡(jiǎn)的行李。有多少是你真正生活必需的。即使有一座大房子,又何妨要填滿它。
肖伯納說(shuō):“人生有兩大悲劇,一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,另一是得到了你心愛(ài)的東西!绷⒆泓c(diǎn)仍是占有。所以才會(huì)有占有欲未得到滿足的痛苦和已得滿足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上,以審美的眼光來(lái)看人生,我們豈不可以反其意而說(shuō):人生有兩大快樂(lè),一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西,于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛(ài)的東西,于是你可以去品味和體驗(yàn)。
我相信人必定是有靈魂的,而靈魂與感覺(jué)、思維、情緒、意志之類的心理現(xiàn)象必定屬于不同的層次。靈魂是人的精神“自我”的棲居地,所尋求的是真摯的愛(ài)和堅(jiān)實(shí)的信仰,關(guān)注的是生命意義的實(shí)現(xiàn)。幸福只是靈魂的事,它是愛(ài)心的充實(shí),是一種活的有意義的鮮明感受。肉體只會(huì)有快感,不會(huì)有幸福感。奢侈的生活方式給人帶來(lái)的至多是一種淺薄的優(yōu)越感,也談不上幸福感。當(dāng)一個(gè)享盡人間榮華富貴的幸運(yùn)兒仍然為生活的空虛苦惱時(shí),他聽(tīng)到的正是他的靈魂的嘆息。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感6
幾年前看過(guò)周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》。如今,書里的內(nèi)容都忘得差不多了,只有這個(gè)書名多年來(lái)依然保留著初相遇時(shí)的冷峻,那么觸目驚心地刻在我腦海的某個(gè)角落。思維的光線即便輕輕拂過(guò)這幾個(gè)字,整個(gè)人都仿佛從溫暖的艷陽(yáng)天冷不防地跌進(jìn)了冰庫(kù)里,撲面而來(lái)的寒意無(wú)孔不入地將自己包圍,在蒙蒙升騰的寒霧中,我的靈魂似乎都要無(wú)助地為自己的孤苦伶仃而啜泣。
后來(lái)在書店里站著看完了周叔平的《妞妞》,稀里嘩啦的我一直沒(méi)有勇氣將《妞妞》收藏在自己的書架里?嚯y是最好的老師么?如果真是這樣,我寧愿選擇自學(xué)成才也不要什么又苦又難。
周末在姥姥家看到外甥女的書架上有一本周國(guó)平的書,裝幀得十分精美的大開(kāi)本,日記體,游記性質(zhì)的,就算做睡前的功課吧。書里插有許多圖片,前半部分主要是風(fēng)景照,有南極的,后半部分多是歐洲的。周的文字于我,就像掉進(jìn)一張密密的珠網(wǎng),卻絲毫不用擔(dān)心會(huì)被粘住,他的語(yǔ)言里自有一種理性的力量在做引導(dǎo),讓你徐徐沉浸在他的邏輯中,而內(nèi)心卻清楚不過(guò)地明白,在前方的某一個(gè)未知處定會(huì)有他思想的結(jié)晶閃現(xiàn),不管是一句話,還是幾句話,都會(huì)帶給你意料之中卻又出其不意的驚喜,讓你體會(huì)到思想的美妙。而他,這個(gè)始作俑者,卻始終與人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拉開(kāi)一段距離,對(duì)你的快樂(lè)與感動(dòng)無(wú)動(dòng)于衷。書中還有周的照片,他的妻子紅和小女兒啾啾的照片。啾啾,多可愛(ài)的名字,讓人聯(lián)想到剛剛出殼的、“啾啾啾”、“啾啾啾”地鳴叫著,有著稚嫩的、尖尖的喙和紅紅的小腳丫,在細(xì)沙上留下一行歪歪扭扭印記的小雞雛。
早上早早的醒來(lái),老媽問(wèn)我要不要和他們一起晨練,我問(wèn)半夢(mèng)半醒的小姑娘留她一個(gè)人在家可否,小家伙睡眼朦朧的搖了搖頭隨后又嘟囔著她不管,明顯的不希望我離開(kāi)的意思。于是婉拒了老媽的邀請(qǐng),臥在沙發(fā)里繼續(xù)讀周國(guó)平。
靈魂只能獨(dú)行,這樣一句話出現(xiàn)在了他在南極寫的一篇日記里。只是他繼續(xù)寫道,獨(dú)行的靈魂并不是孤單的,因?yàn),他?huì)遇到許多相似的靈魂。就像走在森林里,你會(huì)從一點(diǎn)蛛絲馬跡,像一個(gè)煙頭,一個(gè)坐標(biāo)一樣發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有人來(lái)過(guò)的痕跡,因此你并不孤獨(dú)。就像他讀泰戈?duì),那種相知的暢意要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于周遭的人帶來(lái)的快意。盡管剛剛讀完,可是周的原話我卻幾乎忘記了,只記得個(gè)這樣的大概意思。但我卻從中感覺(jué)到了一種徹悟的輕松,仿佛一直懸而未決的問(wèn)題找到了答案,不需為獨(dú)行而顧影自憐。在浩渺的歷史中,在茫茫的人海里,總會(huì)有機(jī)會(huì)遇到同類者留下的印跡,總會(huì)有“頻率”相似的靈魂將彼此認(rèn)出。有了這層意義,靈魂為什么要拒絕獨(dú)行呢?獨(dú)行的靈魂并不孤單?墒沁@個(gè)道理為什么非得一定要通過(guò)他說(shuō)出來(lái),自己才會(huì)覺(jué)得,嗯,真是這樣呢,心情才會(huì)釋然開(kāi)朗。
照片中的周,身材硬朗,面孔棱角分明,大多的表情是嚴(yán)肅、冷靜而理智的,眼神里流露著警戒。在生活中,我會(huì)畏懼和這類人交往,因?yàn)闀?huì)擔(dān)心自己的莽撞不知什么時(shí)候要撞破他的底線。可是,他的文字帶給我的關(guān)于他外貌的刻畫卻要溫和的多,雖然他也是理性的,有距離的,但卻更容易接受些。這正也是文字的好處,他在那里,他存在,他成為已知,而作為讀者的你,擁有選擇權(quán),可以閱讀或放棄,可以喜歡或討厭,這些行為發(fā)生在你的身上,是你自己需要面對(duì)和處理的事情,與他已經(jīng)無(wú)關(guān)。就像一個(gè)比喻,雞蛋好吃,但你沒(méi)有必要認(rèn)識(shí)下了這個(gè)蛋的雞。
祝福周國(guó)平,祝愿小啾啾幸?鞓(lè)!
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感7
斷斷續(xù)續(xù)看完了周國(guó)平的散文集《靈魂只能獨(dú)行》?傮w感覺(jué),文字的哲理性很強(qiáng),文字簡(jiǎn)潔,不拖泥帶水。簡(jiǎn)單談兩點(diǎn)感想。
其一,周國(guó)平的哲學(xué)在我看來(lái)是生命的哲學(xué),他的哲學(xué)直接為生命服務(wù),聽(tīng)從生命的召喚,忠實(shí)生命的體驗(yàn)。周國(guó)平是一位哲學(xué)家,但從他的文字絲毫看不出一些哲學(xué)特有的概念和詞匯,有的只是生命最真實(shí)的體驗(yàn),是內(nèi)心最真實(shí)的語(yǔ)言。他是用生命在踐行哲學(xué),而不是用哲學(xué)來(lái)詮釋生命。作為一名哲學(xué)家,他沒(méi)有板著臉孔進(jìn)行一些空泛的說(shuō)教,而是將自己的生命體驗(yàn)一一道出與讀者分享,我想這也許就是他與很多專業(yè)哲學(xué)家的不同之處吧。
其二,周國(guó)平追求一種簡(jiǎn)單、樸素、單純的境界。他的散文中沒(méi)有云里霧罩的東西,也沒(méi)有深?yuàn)W晦澀的理論。話語(yǔ)和思想都是直來(lái)直去,簡(jiǎn)單,直接,一句話,怎么簡(jiǎn)單怎么來(lái),怎么真實(shí)是怎么來(lái)。
以前也看過(guò)不少散文,但能讓我真正喜歡的并不是太多。除了史鐵生和余秋雨的散文,就要屬周國(guó)平的散文了。讀周國(guó)平的散文,更多的時(shí)候不像是在讀,更像是聊天、分享,或者是傾心交談。交流也不是最終目的,最終目的是在交流和交談中找到自己。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感8
我們常常這樣問(wèn)自己:“活著到底有什么意義?”或者問(wèn):“活著到底為了什么?”但我們總是想不明白,也回答不了,于是就有活著還不如死了好的沖動(dòng)?烧嬉ニ烙趾懿桓市,于是就感到無(wú)比困惑和焦躁不安。
我們所生活的這個(gè)時(shí)代,物質(zhì)生活比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕,但我們?nèi)匀徊豢鞓?lè),很多時(shí)候感到莫名的失落和悲觀。我們拼命地工作,無(wú)非是想過(guò)得更好一些,但漸漸地我們發(fā)現(xiàn),越是拼命,理想生活似乎離我們?cè)竭h(yuǎn)。甚至還不如改革開(kāi)放之初那個(gè)物質(zhì)貧乏的歲月。我曾經(jīng)對(duì)同一所大學(xué)兩張不同時(shí)代的畢業(yè)留影做過(guò)對(duì)比,一張是1983年的,一張是20xx年的,相隔20年。1983年的那張是黑白的,學(xué)生年齡參差不齊,穿著十分樸素,但他們所有人都笑得很燦爛,那眼神和表情無(wú)不對(duì)未來(lái)充滿了希望,頓時(shí)內(nèi)心為之一震,有種被沖擊的感覺(jué)。20xx年那張是彩色的,學(xué)生年齡都差不多,衣服是五顏六色的,都較艷麗,但他們的笑容和眼神卻是空洞的,有一種解脫式的喜悅,更多的是對(duì)未來(lái)的迷茫,甚至沮喪和麻木。單獨(dú)看它們?nèi)魏我粡垼苍S你都不會(huì)感覺(jué)到什么,但把它們放在一起對(duì)比,你就會(huì)有一種強(qiáng)烈的感受:當(dāng)今,物質(zhì)條件雖然非常豐富了,但我們并不快樂(lè);蛘哒f(shuō),物質(zhì)生活的富有并不能帶給我們精神生活以滿足和愉悅。生活質(zhì)量并不完全取決于物質(zhì)生活的質(zhì)量。周國(guó)平說(shuō):“人的靈魂生活比外在的肉身生活和社會(huì)生活更為本質(zhì),每個(gè)人的人生質(zhì)量首先取決于他的靈魂生活的質(zhì)量!边@恰是被我們忽視的。
德國(guó)哲學(xué)家、生命哲學(xué)思潮的代表人物之一奧伊肯(Rudolf·Eucken)1908年曾寫過(guò)一本書,叫《生活的.意義與價(jià)值》。他那時(shí)便認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,并試圖找到解決問(wèn)題的答案。他所處的時(shí)代似乎是我們所熟悉的,是一個(gè)基督教信仰崩潰和物質(zhì)主義盛行的時(shí)代。在這個(gè)背景下,人們的生活意義已經(jīng)喪失。奧伊肯最憂慮的便是物質(zhì)成果與心靈要求之間的尖銳矛盾。人們過(guò)分專一地投身于勞作,其結(jié)果會(huì)使我們贏得了世界卻失去了心靈!艾F(xiàn)實(shí)主義文化”一方面只關(guān)心生活的外部狀態(tài),忽視內(nèi)心生活,另一方面又把人封閉在狹隘的世俗范圍內(nèi),與廣闊的宇宙生活相隔絕,從而使現(xiàn)代人陷入“社會(huì)生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂漩渦!保ㄖ車(guó)平在《靈魂需要獨(dú)行》p11)
在這個(gè)漩渦里,我們忙碌得幾乎找不到東南西北了,最終卻忘了為什么這么忙碌?這是不是悲哀?
在這種悲哀中,我們感到生活沒(méi)有意義,而又不愿自殺(當(dāng)然,每年自殺的人也不少)。奧伊肯認(rèn)為,那是因?yàn)椤霸诰竦膯?wèn)題上,任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求。”用周國(guó)平的話說(shuō),就是:“我們普遍對(duì)生活意義之缺失感到困惑和不安,這個(gè)事實(shí)恰好證明了我們的本性深處有一種需求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。”“因此,現(xiàn)代人的不安超過(guò)了以往時(shí)代,反倒表明了現(xiàn)代人對(duì)精神生活有著更高的要求。”
既然我們心還未死,追求還存,何不醒悟過(guò)來(lái),開(kāi)始行動(dòng)……停一停手中的活,從物質(zhì)的墳?zāi)怪信莱鰜?lái),讓精神曬曬陽(yáng)光,愉悅一下,讓無(wú)家可歸的靈魂回到肉身小憩一會(huì)兒!
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感9
《靈魂只能獨(dú)行》集是他的心靈守望卷,在周國(guó)平眼中,人最重要的莫過(guò)于精神世界,也就是他所強(qiáng)調(diào)的靈魂。一個(gè)人在在物質(zhì)上可以貧困,而在精神上必須是富有的。擁有靈魂的人在他眼中也是“天才”,“知識(shí)分子”等。他們有一個(gè)共同的特征,總是處于極端寂寞之中總是不被人所理解,甚至成了一些人心中的瘋子。他們總是與時(shí)代潮流保持一定的距離,他們可以是被廢黜的國(guó)王,可以是有靈魂的瘋子,可以是懂得滿足的豬,可以使唯一的尼采,可以是有信仰的光,可以是人所能及的神圣,可以使守望者,守林人。
以下是我所摘抄的一些話,慢慢品味:
1. 人高貴的靈魂必須擁有配得上它的精神世界。
2. 一顆覺(jué)醒的靈魂,它的覺(jué)醒的鮮明征兆是對(duì)虛假的生活突然有了敏銳的察覺(jué)和強(qiáng)烈的排斥。這時(shí)候他就會(huì)因清醒感到痛苦。
3. 許多人所謂的成熟,不過(guò)是被習(xí)慣磨去了棱角,變得世故而實(shí)際了。那不是成熟,而是精神的早衰和個(gè)性的夭亡。真正的成熟,應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成,真正自我的發(fā)現(xiàn),精神上的結(jié)果和豐收。
4. 人們不是獻(xiàn)身于抽象的歷史,而是獻(xiàn)身于大地上活生生的生活。
5. 智者是不會(huì)有失落感的。領(lǐng)袖無(wú)民眾不成領(lǐng)袖,導(dǎo)師無(wú)弟子不成導(dǎo)師,可是對(duì)智者來(lái)說(shuō),這樣他守護(hù)著人類最基本的精神價(jià)值,即使天下無(wú)一人聽(tīng)他,他仍然是一個(gè)智者。
6. 天下滔滔,與我何干?大不了窮些寂寞些,信念猶在,志業(yè)猶在,安身立命之本猶在,何嘗失落?
7. 世上本無(wú)家,渴望與渴望相遇便有了家。
8. 大智者必謙和,大善者必寬容。唯有小志者才咄咄逼人,小善者才斤斤計(jì)較。
9. 一個(gè)行為有兩個(gè)動(dòng)機(jī),一個(gè)光明,浮在表面;一個(gè)晦澀,沉在底里。當(dāng)它們各居其位時(shí),靈魂風(fēng)平浪靜。有誰(shuí)想把它們翻一個(gè)個(gè)兒,靈魂就會(huì)涌起驚濤駭浪。
10. 即使兩個(gè)人相愛(ài),他們的靈魂也無(wú)法同行。世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行靈魂與另一顆獨(dú)行靈魂之間的最深切的呼喚和應(yīng)答。
11. 讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書最適合在羈旅中,在無(wú)所事事中,在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。這時(shí)候,你會(huì)覺(jué)得,雖然有形世界的親人不在你的身旁,但你因此而得以和無(wú)形世界的親人相逢了。在靈魂與靈魂之間必定有一種親緣關(guān)系,這種親緣關(guān)系超越于種族和文化的差異,超越生與死,當(dāng)你和同類靈魂相遇時(shí),你的精神本能會(huì)立刻把它認(rèn)出。
12. 發(fā)誓者竭力揣摩對(duì)方的心思,他發(fā)誓要做的不是自己真正想做的事情,而他以為對(duì)方希望自己做的事情。如果他揣摩的是地地上的人的心思,那是卑怯。如果他揣摩的十天上神的心思,那就是褻瀆了。{自己理解}
13. 如果心地不明,我們?cè)趬m世所獲得的一切都會(huì)成為負(fù)擔(dān),把我們變成負(fù)重的駱駝,而把通往天國(guó)的路堵塞成針眼。{周說(shuō),富人要進(jìn)入天國(guó),比駱駝穿過(guò)針眼還要困難}
14. 所謂信仰,其實(shí)就是不完美這對(duì)完美境界的永遠(yuǎn)憧憬和追求。無(wú)知并不可笑,可笑的是有了一點(diǎn)之時(shí)便以為自己無(wú)所不知。缺點(diǎn)并不可惡,可惡的是做了一點(diǎn)善事便自以為有權(quán)審判天下人。在一切品行中,狂妄離智慧,也離虔誠(chéng)最遠(yuǎn)。
15. 凡真正的信仰,那核心的東西必是一種內(nèi)在的覺(jué)醒,是靈魂對(duì)肉身生活的超越以及對(duì)最高精神價(jià)值的追求和領(lǐng)悟。
16. 日記的作用是幫助既享受孤獨(dú),在孤獨(dú)中于自己談?wù)勑摹?/p>
17. 在所有的人生模式中,為了未來(lái)而犧牲,現(xiàn)在是一最壞的一種,它把幸福永遠(yuǎn)向后推延,實(shí)際上是取消了幸福。人只有一個(gè)青春,也只能是在青春期。有一些享受,過(guò)了青春期誠(chéng)然還可以有,但滋味是不一樣的。
18. 我們每個(gè)人都最終要面對(duì)一種沒(méi)有任何前途的苦難,那就是死亡,而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大發(fā)明。
19. 我受人世的不幸勝過(guò)受天堂的幸福。我受過(guò)我的不幸勝過(guò)受他人的幸福。
20. 痛苦使人深刻,但是如果生活沒(méi)有歡樂(lè),深刻就容易走向冷酷,未經(jīng)換了溢潤(rùn)的心靈太硬,它缺乏愛(ài)和寬容。
21. 不要對(duì)我說(shuō):“苦難凈化心靈,悲劇使人崇高。默默之中,苦難磨鈍了多少敏感的心靈,悲劇毀滅了多少失意的英雄。何必用舞臺(tái)上的繪聲繪色,來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。
22. 人生不可挽回的事太多。既然活著,還得朝前走。經(jīng)歷過(guò)巨大苦難的人有權(quán)力證明,創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力。沒(méi)有被苦難壓倒,這不是恥辱,而是光榮。
23. 當(dāng)你遭受巨大痛苦的時(shí)候,你要自然,懂得自己忍受,盡量不用你的痛苦去攪擾別人。
24. 詩(shī)借瞬間把握永恒,哲學(xué)想直接把握永恒,但做不到,最后只好像詩(shī)求援。
25. 春天是詩(shī)人的季節(jié),秋天是哲學(xué)家的季節(jié)。
26. 哲學(xué)家生活在永恒中,詩(shī)人生活在永恒中,他們都不會(huì)變老。
27. 一般人追求可望也可及的東西,詩(shī)人追求可望不可及的東西,哲學(xué)家追求不可望也不可及的東西。
28. 哲學(xué)和事都孕育于神話的懷抱。神話是永恒的化身,她死了,留下一雙兒女。直到今天,哲學(xué)一醒來(lái)就談?wù)撍廊サ哪赣H,詩(shī)一睡著就夢(mèng)見(jiàn)死去的母親。
29. 詩(shī)宣泄激情,哲學(xué)則把激情轉(zhuǎn)向深沉的思考。
30. 哲學(xué)是男性化的,詩(shī)是女性化的,哲學(xué)充滿理性之光,詩(shī)充滿感性之美。
31. 我剪除哲學(xué)的晦澀為它嫁接上詩(shī)的含蓄。
《靈魂只能獨(dú)行》讀后感10
讀了周國(guó)平的《靈魂只能獨(dú)行》,很是喜歡,這里做了一點(diǎn)摘抄,共賞。
如果可以選擇,我寧愿要平安的生活,得以自由自在的付出和享受。但我同樣相信苦難的確是人生的必含內(nèi)容,一旦遭遇,它也的確提供了一種機(jī)會(huì)——人性的某些特質(zhì),唯有籍此機(jī)會(huì)才能得到考驗(yàn)和提高。一個(gè)人通過(guò)承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富,由于它來(lái)之不易,就絕不會(huì)輕易喪失。而且,當(dāng)我們帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí),他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。
交往和獨(dú)處原是人生活的兩種方式,對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),這兩種方式都是必不可少的,只是比例不同罷了,由于性格的差異,有的人更愛(ài)交往,有的人更喜獨(dú)處。人們往往把交往看作一種能力,卻忽視了獨(dú)處也是一種能力,并且在一定程度上,是比交往更重要的一種能力。反過(guò)來(lái)說(shuō),不擅交際固然是一種遺憾,而不耐孤獨(dú)也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
人的天性是不愿忍受長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞的,長(zhǎng)期的孤獨(dú)和寂寞往往是被迫的。然而,正是在被迫中,人的創(chuàng)造力以外地得到了發(fā)展的機(jī)會(huì)。
世間最動(dòng)人的愛(ài)僅是一顆獨(dú)行的靈魂與另一顆獨(dú)行的靈魂之間的最深切的呼喚和回應(yīng)。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個(gè)靈魂充實(shí)豐富的人之間,才可能有真正動(dòng)人的愛(ài)情和友誼。
靈魂只能獨(dú)行,但不是在一片空無(wú)中行進(jìn)。你走著走著,便會(huì)在這里那里發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)的腳印。于是你知道,曾經(jīng)有一些相似的靈魂也在這途中行走,你的靈魂的獨(dú)行并不孤單。
在最內(nèi)在的精神生活中,我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的。愛(ài)并不能消除這種孤獨(dú),但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟了別人的孤獨(dú),我們內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。
人們常說(shuō):人與人之間,尤其是相愛(ài)的人之間,應(yīng)該互相了解和理解,最好做到彼此透明,心心相映。其實(shí),這是不可能的,即使可能,我們也不能(無(wú)權(quán))提出這種要求。
相愛(ài)的人們只是“在黑暗中并肩行走”,能做到的僅是各自努力追求心中的光明,并互相感受這種努力,互相鼓勵(lì),而“不需要注視別人的臉和探視別人的心靈”。
讀書的心情是因時(shí)因地而異的。有一些書,最適合在羈旅中、在無(wú)所事事中,在遠(yuǎn)離親人的孤寂中翻開(kāi)。
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