道德講堂演講稿合集5篇
演講稿的寫法比較靈活，可以根據(jù)會(huì)議的內(nèi)容、一件事事后的感想、需要等情況而有所區(qū)別。在當(dāng)下社會(huì)，越來越多地方需要用到演講稿，相信寫演講稿是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編精心整理的道德講堂演講稿5篇，歡迎大家分享。
道德講堂演講稿 篇1
首先我想說，我們是幸運(yùn)的，也是奢侈的，因?yàn)檎\(chéng)信的空氣圍繞著你我，踩著誠(chéng)信的氣息，我們的腳步在校園里響著，我們的口號(hào)在城市的上空回蕩著，曾經(jīng)在莊嚴(yán)的國(guó)旗下，我們高喊：“誠(chéng)信是我們心靈的寄托，我們必須用自己的行動(dòng)證明誠(chéng)信在我們心中”。我們?cè)谀抢锖芨挥�，這種財(cái)富不僅是當(dāng)時(shí)難得的勇氣，也是我們內(nèi)心深處的一種信念——誠(chéng)信與我們同在。此時(shí)此刻，在這種真摯的氛圍中，我要奏出一曲誠(chéng)信與靈魂和諧的曲子——《誠(chéng)信與我們的心靈同在》。在這個(gè)蕭瑟的秋風(fēng)季節(jié)，我校的誠(chéng)信教育顯示出旺盛的生命力。權(quán)衡利益是一個(gè)博大、向往、自豪的話題。
我們校園里不斷出現(xiàn)拾荒者。誠(chéng)信為本，同學(xué)之間坦誠(chéng)相待，團(tuán)結(jié)互助之風(fēng)日益濃厚。誠(chéng)信教育洗心革面，誠(chéng)信陪伴我們前行！在誠(chéng)實(shí)的光照下，我們會(huì)呈現(xiàn)出挺拔的身材。在走向社會(huì)的路上，我們會(huì)挺直腰板昂著頭迎接生活，因?yàn)槲覀儧]有什么可擔(dān)心和遺憾的。在現(xiàn)實(shí)的口袋里，已經(jīng)有滿滿一口袋誠(chéng)實(shí)的果實(shí)在祝福我們，給我們力量。我們有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，有出淤泥而不染的資本，有昂首挺胸的勇氣。
這就是誠(chéng)實(shí)的力量，這就是誠(chéng)實(shí)的偉大。同學(xué)們，請(qǐng)用這種無限的力量，戰(zhàn)勝困難，讓你的人生從此燦爛不一樣！
道德講堂演講稿 篇2
師生：
早上好！我今天演講的題目是“誠(chéng)信教育”。
誠(chéng)信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是人們廣泛稱贊的美德。誠(chéng)信作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，是指人們的思想和行為應(yīng)該是一致的、誠(chéng)實(shí)的、誠(chéng)實(shí)的、忠實(shí)的、忠實(shí)的、忠實(shí)的。誠(chéng)實(shí)是誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)；信是信用，諾言是遵守的。“誠(chéng)與誠(chéng)”、“民不立而無信”，這些儒家經(jīng)典和古語在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
中國(guó)明代大文人宋濂，自幼好學(xué)，但因家境貧寒，不得不借書自學(xué)。為了保存好書，按時(shí)歸還，即使在3月9日寒冷的冬天，他也會(huì)連夜復(fù)印。為了遵守和老師的約定，即使是大雪，他也會(huì)在路上奔跑，只是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)是人類行為的基礎(chǔ)。
80年代中期起步的海爾集團(tuán)，從一個(gè)集體小企業(yè)起步，開始砸第一臺(tái)冰箱，扛起“永遠(yuǎn)真誠(chéng)”的大旗，征服了一批消費(fèi)者。由弱變強(qiáng)，由強(qiáng)變大，為中國(guó)企業(yè)走向世界樹立了光輝的榜樣，它的成功恰恰是因?yàn)橼A得了人們的信任。
不可否認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、日新月異的大潮中，有些人迷失了方向，失去了堅(jiān)守精神家園的信念。這些情況也表現(xiàn)在我們中學(xué)生身上。我們不妨舉幾個(gè)例子：有的同學(xué)當(dāng)著父母的面發(fā)誓要好好學(xué)習(xí)，可是到了學(xué)校就困得不行，情緒低落，甚至翹課，拿著父母的血汗錢打游戲泡網(wǎng)吧；有的同學(xué)面對(duì)老師的勸說，甚至自稱是，卻不知道自己在打自己的小算盤，在課堂上做小動(dòng)作，說三道四，吃零食，還當(dāng)我；平時(shí)學(xué)習(xí)不努力，考試抄襲作弊換取臨時(shí)成績(jī)；對(duì)待學(xué)生區(qū)別對(duì)待，欺騙他人的行為時(shí)有發(fā)生……這些行為不符合一個(gè)合格中學(xué)生的要求，與精神文明建設(shè)背道而馳。這時(shí)我不禁想起1992年發(fā)生在內(nèi)蒙古草原的“夏令營(yíng)大賽”，日本人說你的下一代不是我們的對(duì)手！沒有誠(chéng)信，看似堅(jiān)實(shí)的大道可能會(huì)有陷阱，美麗的花朵可能布滿刺；沒有誠(chéng)信，可能導(dǎo)致“狼來了”的可悲結(jié)局；沒有誠(chéng)信，經(jīng)濟(jì)可能蕭條，國(guó)運(yùn)可能衰落。
同學(xué)們，“你說的是你信的，你做的是你做的”。讓我們做誠(chéng)實(shí)的人，讓它為你贏得朋友、尊重和成功！
謝謝大家！
道德講堂演講稿 篇3
尊敬的XX：
作為普通人，在這里提起“道德”二字，似乎有些不適當(dāng)，但實(shí)際情況卻是，我們的民族對(duì)于道德宣傳切已深入人心，包括象我這樣的普通人;再者，道德的約束力對(duì)任何人都是存在的。
也許有人會(huì)問，什么是道德?道德就是調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。我認(rèn)為，道德就是愛國(guó)愛民團(tuán)結(jié)互助：道德也是勤奮節(jié)儉努力上進(jìn);道德更是遵紀(jì)守法，潔身自好;道德還是文明禮貌自尊自強(qiáng)。
當(dāng)春回大地的時(shí)候，重抬道德的話題，感覺既熟悉又陌生。畢竟，道德在我們生活中與我們緊緊相隨，每時(shí)每刻都不曾分離，道德與人類同生，與社會(huì)同生。英籍作家韓素音曾說過：“現(xiàn)在全世界最大的毛病是什么?是沒有道德�！彼趲资昵熬瓦@樣說這個(gè)世界了，現(xiàn)在的時(shí)代背景等等方面都與那個(gè)年代不一樣了，其道德的規(guī)范會(huì)有所不同，但有一點(diǎn)是不會(huì)變的，那就是只要過于注重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益而損害別人的利益，這就是不道德的。
一位哲人說過：“道德普遍被認(rèn)為是人類最崇高的目的�！睍r(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，道德是國(guó)家民族興旺的基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有一個(gè)國(guó)家的精神脊梁，一個(gè)民族應(yīng)該有一個(gè)民族的道德先鋒，孔繁森，李素麗便是道德的表率。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)向眾展示了忘我為民的風(fēng)貌，如一縷春風(fēng)，暖人心。
怎樣做一個(gè)有道德的人?我個(gè)人認(rèn)為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。三國(guó)時(shí)期的劉備曾經(jīng)以此教導(dǎo)過他的兒子。我們?nèi)绻軌驈纳磉呅∈伦銎�，�?yán)于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。積跬步，以至千里;匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。
做一個(gè)有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動(dòng)機(jī)不計(jì)效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。要注重道德認(rèn)知，處理好知與行的關(guān)系，注意實(shí)際行為的鍛煉，在實(shí)踐中增強(qiáng)道德情感、意志力。
古往今來，滄海桑田。雖然時(shí)光在流逝，時(shí)代在變遷，但是道德建設(shè)的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。我們黨和政府對(duì)公民的道德建設(shè)十分重視。人們常說：道德是石，敲出希望之火;道德是火，點(diǎn)燃希望之燈;道德是燈，照亮人生之路;道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。
讓我們從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，做一個(gè)有道德的人。
每一個(gè)人都渴望擁有美好的明天，生活在鮮花盛開的大地渴望不是等待，幸福美滿的生活必須創(chuàng)造和擁有以人與人的道德標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)志的精神文明和物質(zhì)文明。加強(qiáng)法制建設(shè)，遵守市民公約，請(qǐng)相信，藍(lán)天、白云、陽光、雨露、幸福。和平將永遠(yuǎn)與我們同在。
謝謝大家!
道德講堂演講稿 篇4
愛因斯坦16歲那年，由于整日同一群調(diào)皮孩子在一起，致使幾門功課不及格。一個(gè)周未的早晨，愛因斯坦正拿著釣魚竿準(zhǔn)備和那群孩子一起去釣魚，父親叫住了他，心平氣和地對(duì)他說：“愛因斯坦，你整日貪玩，功課不及格，我和你母親很為你的前途擔(dān)憂�！�
“有甚么好擔(dān)憂的？杰克和羅伯特他們也沒及格，不照樣去釣魚嗎？”
“孩子，你千萬不能這樣想。”父親充滿關(guān)愛地望著愛因斯坦說：“在我們故鄉(xiāng)流傳著這樣一個(gè)寓言，我希望你能認(rèn)真地聽一聽�！�
“有兩只貓?jiān)谖蓓斏贤嬉�，一不小心，一只貓抱著另一只貓掉到了煙窗里。�?dāng)兩只貓從煙窗爬出來時(shí)，一只貓的臉上沾滿了黑煙，而另一只貓的臉上卻干干凈凈。干凈的貓看見滿臉黑灰的貓，以為自己的臉也又臟又丑，便快步跑到河邊洗了臉。而黑臉貓看見干凈的貓，以為自己的.臉也是干凈的，就大遙大擺到街上閑逛了�！�
“愛因斯坦，誰也不能成為你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做自己的鏡子，天才也許會(huì)照成傻瓜�！�
愛因斯坦聽后，羞愧地放下魚竿，回到自己的小屋里。
從此，愛因斯坦時(shí)常拿自己作為鏡子來審視和影照自己，并不斷地自我暗示：我是獨(dú)一無二的，我沒有必要像別人一樣平庸。這就是愛因斯坦之所以成為愛因斯坦的原因。
三只小板凳
愛因斯坦小的時(shí)候，有一次上手工課，他想做一只小木凳。下課鈴響了，同學(xué)們爭(zhēng)先恐后拿出自己的作品，交給了漂亮又嚴(yán)厲的女教師。愛因斯坦沒有拿出自己的作品，急得滿頭大汗。女教師寬厚地望著這個(gè)數(shù)學(xué)、幾何方面非常出色的男孩，相信他能交上一件好作品。
第二天，愛因斯坦交給女教師的是一個(gè)制作得很粗糙的小板凳，一條凳腿還釘偏了。滿懷期望的女教師十分不滿地對(duì)全班同學(xué)說：“你們有誰見過這么糟糕的凳子？”同學(xué)們竊笑著紛紛搖頭。老師又看了愛因斯坦一眼，生氣地說：“我想，世界上不會(huì)再有比這更壞的凳子了。”教室里一陣哄笑。
愛因斯坦臉上紅紅的，他走到老師面前，肯定地對(duì)老師說：“有，老師，還有比這更壞的凳子。”教室里一下子靜下來，大家都迷惑不解地望著愛因斯坦。他走回自己的座位，從書桌下拿出兩個(gè)更為粗糙的木板凳，說：“這是我第一次和第二次制作的，剛才交給老師的是第三個(gè)木板凳。雖然它并不使人滿意，可是比起前兩個(gè)總要強(qiáng)一些�！�
這回大家都不笑了，女教師向愛因斯坦親切又深思地點(diǎn)著頭，同學(xué)們也向他投去敬佩和贊許的目光。
道德講堂演講稿 篇5
《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事�！辈提渍f：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢”最后還是把黃金還給了他。該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要。如果一個(gè)人沒有誠(chéng)信，沒有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧。
人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰。道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做”的問題�！拔覒�(yīng)該怎么做”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事二是我應(yīng)該怎么做人二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來。道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面。道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值。一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來，形成一個(gè)高低有序的道
德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“誠(chéng)”非常接近道德信仰。孟子說：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也�！泵献铀f的“誠(chéng)”是真實(shí)無欺的意思。天是真實(shí)無欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基矗他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣�！卑选罢\(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》�！吨杏埂氛f：“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也�！笨梢�，至誠(chéng)是一種盡性知天并達(dá)到天人合一的崇高境界。這是中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。
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