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個(gè)性與品德的演講稿

時(shí)間:2023-05-07 00:46:20 演講稿 我要投稿
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個(gè)性與品德的演講稿

思想政治教育是我國精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容,也是解決社會(huì)矛盾和問題的主要途徑之一。思想政治教育既十分重要,又相當(dāng)難做,尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下,我國的思想政治工作存在著相對(duì)疲軟的狀況,很不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求。造成思想政治工作不力的原因很多,但其中重要的一個(gè)原因是長期以來我們忽略了人格教育及培養(yǎng)。我以為,人格教育是思想政治教育的基礎(chǔ),沒有這個(gè)基礎(chǔ),思想政治教育就猶如無根的浮萍,總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。原因在于:第一,人格是人生價(jià)值觀念形成的穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)。人的價(jià)值觀念必須統(tǒng)一和穩(wěn)定,而這就需要一個(gè)人的心理過程及其人格形態(tài)是統(tǒng)一而穩(wěn)定的。否則,分裂的人格只能產(chǎn)生分裂的觀念。第二,人格是形成特定世界觀和人生觀的內(nèi)在心理依據(jù)。世界觀是對(duì)于世界的認(rèn)識(shí),正確的世界觀雖然來自于正確的理論指導(dǎo)和學(xué)習(xí),但如果沒有良性的人格形態(tài)作為內(nèi)在心理依據(jù),外在的觀念灌輸就很難起作用。第三,人格是形成特定道德素質(zhì)的主要?jiǎng)恿。人格具有品質(zhì)化的特性,因此,人格一旦形成,人就具有了相應(yīng)的內(nèi)在質(zhì)地,不同的質(zhì)地會(huì)適應(yīng)不同的道德傾向,良性的人格自然易于建立良性的道德素質(zhì)。當(dāng)然,人格的這些基礎(chǔ)作用并不是絕對(duì)的,而往往是相對(duì)的,同時(shí)它還與人的價(jià)值觀、世界觀、人生觀和道德意識(shí)發(fā)生相互的影響和轉(zhuǎn)化作用。因而,人格既有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性,也有分化性和可變性,這些特性也決定了良性人格的不易養(yǎng)成?傊,人格狀態(tài)可以說就是細(xì)微的、隱性的和原始的思想道德狀態(tài),而思想道德則往往是發(fā)展了的、成型的、成熟的、顯性的人格表現(xiàn)。

人格是人們社會(huì)化的結(jié)果,一般被理解為由人的心理、氣質(zhì)、生活習(xí)慣等表現(xiàn)出來的一種個(gè)性心理特質(zhì)。人格與人的先天秉賦密切相關(guān),但更與后天的生活環(huán)境、習(xí)性養(yǎng)成和教育密切相關(guān),也與特定的民族文化相關(guān)。因此,人格實(shí)際上是共性的人類文化和個(gè)性的心理特質(zhì)的統(tǒng)一,人格的養(yǎng)成不僅是個(gè)人成長的標(biāo)志,也是民族性格的標(biāo)志。一般來說,人格教育和養(yǎng)成的內(nèi)容主要是如下幾個(gè)方面:第一,日常習(xí)慣的養(yǎng)成,包括行、坐、臥的日常行為舉止和言談的把握程度。良好的日常習(xí)慣是生成良好道德的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化在日常生活教育中的“禮儀”觀念即是對(duì)養(yǎng)成良好習(xí)慣的要求。第二,生活方式的養(yǎng)成,包括對(duì)待衣食住行的態(tài)度和整潔化等要求。健康的生活方式的養(yǎng)成是形成健康價(jià)值觀和人生觀的開端。在這方面,應(yīng)當(dāng)教育人們養(yǎng)成樸素、節(jié)儉、惜物、恬淡和衛(wèi)生的生活方式,反對(duì)和拋棄奢侈、糜爛、浪費(fèi)和過度的生活觀念。第三,心理傾向的養(yǎng)成,主要是外向或內(nèi)向心理傾向的養(yǎng)成問題。一般來講,外向的心理傾向易于接受新事物,但也存在思想觀念易于波動(dòng)變化的問題;內(nèi)向的心理傾向易于穩(wěn)定和求同,但卻存在僵化和不易靈活變通的缺點(diǎn)。良好的心理傾向教育可能應(yīng)當(dāng)是在二者之間尋求一種“中和”狀態(tài)。同時(shí),在心理傾向上,還要注意培養(yǎng)人的獨(dú)立氣質(zhì)和自主能力,并把這種氣質(zhì)能力與遵從社會(huì)規(guī)范、服從公共權(quán)威的“順從”意識(shí)結(jié)合起來,而不能一味地認(rèn)為獨(dú)立就是好的,順從就是錯(cuò)的。再一方面,在現(xiàn)代社會(huì)生活普遍優(yōu)裕的情況下,要牢記“生于憂患”的教訓(xùn),對(duì)青少年進(jìn)行適當(dāng)?shù)拇煺塾?xùn)練,培養(yǎng)吃苦精神、面對(duì)困難的勇氣和戰(zhàn)勝挫折的毅力。第四,人際習(xí)慣的養(yǎng)成,人際習(xí)慣不是指一般意義上的人際關(guān)系,而是指作為人格的一種表現(xiàn),是人在人際關(guān)系方面養(yǎng)成的天然性趨向,也就是不加人為力量而表露出的一種內(nèi)在人際自然力。人際習(xí)慣一般可分為和諧習(xí)性如善于協(xié)調(diào)、寬容、忍讓、妥協(xié)、合作等等和對(duì)抗習(xí)性如爭奪、競賽、苛求、攻擊、分裂、爭斗、孤立、自我封閉等等兩種。這兩種習(xí)性對(duì)于養(yǎng)成人的道德行為和思想意識(shí)關(guān)系極大。一般情況下,應(yīng)當(dāng)以教育和養(yǎng)成人的和諧習(xí)性為人格培養(yǎng)的目標(biāo),而應(yīng)當(dāng)消除對(duì)抗習(xí)性,即使在成人人格養(yǎng)成中,對(duì)抗只能作為一種權(quán)宜性人際關(guān)系或工作手段,而不應(yīng)當(dāng)成為一種人格習(xí)性。否則,社會(huì)的人際關(guān)系惡化,人與人的對(duì)抗和爭斗是不可避免的。要達(dá)到這一點(diǎn),就要注意克服現(xiàn)代思想觀念中不正確的“自我意識(shí)”和“自我價(jià)值”觀,繼承和培養(yǎng)傳統(tǒng)的“無我”、“忘我”的精神境界,消除人們的自我中心主義,努力使人們達(dá)到做一個(gè)純粹的人、高尚的人、奉獻(xiàn)的人的境界。

個(gè)性與品德的演講稿

要真正重視社會(huì)的思想道德建設(shè),就必須切實(shí)重視公民的人格培養(yǎng)。家庭、學(xué)校和社會(huì)都應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)。但是,以往我們的思想政治工作往往把力氣花在了正面的、顯性的教育上,花在外部灌輸上,而很少從人格的和人的心理的角度來深化思想政治工作,使思想政治工作失去日;蜐撘颇男(yīng)。因此,必須在人格培養(yǎng)和思想道德教育的方法上來一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變,發(fā)揮思想政治教育的應(yīng)有優(yōu)勢(shì)和效益。這里僅從人格培養(yǎng)的角度提出幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意的方法,以引起大家思考:第一,必須把外部灌輸和開發(fā)人的自覺性結(jié)合起來進(jìn)行人格教育。從社會(huì)學(xué)的角度來看,外部灌輸就是社會(huì)教化的過程,人的自覺性過程是個(gè)體內(nèi)化的過程。只有外部灌輸,而不注重于社會(huì)個(gè)體內(nèi)在化了多少人格要素和思想觀念,人格培養(yǎng)就是一句空話。中國傳統(tǒng)教育十分重視從小培養(yǎng)人的自覺性,并主張通過“修養(yǎng)”建立自覺意識(shí),這是值得我們今天借鑒的有效方法。第二,必須采取日;逃绞剑谷烁窠逃膬(nèi)容和人的日常生活密切結(jié)合起來,進(jìn)而形成為人的習(xí)慣。中國文化從小對(duì)兒童進(jìn)行“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”方面的教育,就是從勞動(dòng)、言談和禮儀方式培養(yǎng)其人格自覺性。西方社會(huì)也十分重視人們從小做起,從小事做起,從日常生活的點(diǎn)滴培養(yǎng)人格和思想品德。例如,西方人注意培養(yǎng)兒童的獨(dú)立生活能力,減少其依賴性;教育兒童愛護(hù)一草一木,愛護(hù)環(huán)境,由此培養(yǎng)其熱愛家園、熱愛國家的基本情感。這些良好的教育方法,我們應(yīng)當(dāng)積極吸取。第三,必須采取誘導(dǎo)式教育方法,避免強(qiáng)制式教育產(chǎn)生的逆反效果。人格的形成應(yīng)當(dāng)是自然的,道德的養(yǎng)成也是如此。教育者應(yīng)當(dāng)以誘導(dǎo)為主,逐漸引導(dǎo)被教育者建立良性人格。強(qiáng)制教育建立在對(duì)人的威脅和制裁的基礎(chǔ)之上,不符合人的受尊重和服人以理的心理,應(yīng)當(dāng)慎重采用才行。第四,必須采取啟發(fā)式教育方法,使受教育者在自我思索的狀態(tài)下建立良性的人格。人格教育和思想教育與文化教育一樣,應(yīng)當(dāng)想辦法激發(fā)受教育者的探索熱情和思考習(xí)慣,并在受教育者思考人生和社會(huì)問題達(dá)到“憤”和 “悱”的臨界狀態(tài)下,教育者適時(shí)“啟”之“發(fā)”之,就能使受教育者“如醍醐灌頂”,頓然醒悟,從此對(duì)思索出的人生道理銘記于心,沒齒難忘。第五,必須運(yùn)用無形教育的方式,把教育者的日常言行作為受教育者的樣板和標(biāo)準(zhǔn)樹立起來,使受教育者不知不覺地受到良好人格和思想品德的影響和感染,進(jìn)而建立與教育者一致的人格和思想品德。常言說:“有其父必有其子”,正是說明為父母者的自然“身教”的巨大影響力。在學(xué)校教育中,學(xué)生往往以教師作為人生的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)的化身,教師的一言一行都在默默地感染著學(xué)生。在社會(huì)中,位尊勢(shì)重的人的言行同樣在“暗示”著周圍的人:人應(yīng)當(dāng)怎樣生活,怎樣工作,怎樣為人?梢姡瑹o形教育的效果往往大于有形教育,正如春雨的滋潤往往比暴雨的沖刷更有益于萬物的生長一樣。做到這一點(diǎn),有賴于教育者高度的素質(zhì)修養(yǎng)。說到底,教育者也有一個(gè)不斷地接受教育、自我教育和不斷提高的問題。這也說明了人格教育是社會(huì)化的,思想政治教育是社會(huì)化的,全社會(huì)良好的思想道德風(fēng)尚的形成,要靠每一個(gè)人在人格和思想道德素質(zhì)方面的提高,以及彼此的相互影響。這正應(yīng)了《禮記 大學(xué)》中的那一句話:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”。

 

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