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中醫(yī)基礎理論心得體會
我們有一些啟發(fā)后，心得體會是很好的記錄方式，它可以幫助我們了解自己的這段時間的學習、工作生活狀態(tài)。那么好的心得體會是什么樣的呢？下面是小編精心整理的中醫(yī)基礎理論心得體會，歡迎閱讀與收藏。
中醫(yī)基礎理論心得體會1
中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的精髓之一，具有悠久的歷史和文化底蘊。中醫(yī)基礎理論是中醫(yī)學的基礎，主要包括中醫(yī)學的整體觀、五行學說、經絡論、臟腑理論等。在學習中醫(yī)基礎理論的過程中，我有了一些心得體會。
第一，整體觀念是學習中醫(yī)基礎理論的重要內容。中醫(yī)學認為人體是一個整體，各個組織器官之間密切聯(lián)系，具有相互依存、相互制約的關系。中醫(yī)學的整體觀念強調人體內外環(huán)境的統(tǒng)一性和相互影響性，人體對疾病的反應是體內各個器官和組織的共同反應。因此，中醫(yī)學治療疾病注重“整體調理”，診斷和治療要考慮人體的整體狀態(tài)，從全面、系統(tǒng)的角度來把握疾病的本質。
第二，五行學說是中醫(yī)學的重要學說之一。五行學說是指木、火、土、金、水五種自然物質。它們之間相生相克，呈現(xiàn)一種相互制約的平衡狀態(tài)。五行學說深入闡述了自然與人體之間的` contact，指引著中醫(yī)的診斷與治療方法。中醫(yī)學不同尋常的斷癥、辨病方式便依賴于五行學說的指導，探尋疾病與人體機能失調之間的關系，從而為治療方案提供科學依據(jù)。
第三，經絡學說是中醫(yī)學的又一重要組成部分。中醫(yī)學認為人體內部有一套經絡系統(tǒng)，經絡系統(tǒng)是人體內部的一套生命體征系統(tǒng)，發(fā)揮著調節(jié)身體機能，保持生命健康的作用。中醫(yī)經絡學說也是獨創(chuàng)的，包括經絡的形態(tài)、流注、象征等內容，深刻揭示了經絡在調節(jié)人體內部的作用。中醫(yī)學通過調整經絡的流注等參數(shù)來達到疾病治療的目的。初學經絡學說時，頭腦復雜，理解頗有困難，但隨著學習的深入，逐漸認識到經絡學說的重要性和獨特性。
第四，臟腑學說是中醫(yī)學中的又一重要部分。中醫(yī)學認為臟腑是人體的重要功能器官，對人體機能的調節(jié)和維護極為關鍵。臟腑學說又分別從解剖、生理、病理等不同角度深入探究臟腑的相互關系，構成具有完整內涵的臟腑學說體系。初學習臟腑學說，我們需要逐個臟腑地學習，深入鉆研臟腑的解剖結構和生理功能，通過比對，找出各個臟腑之間的聯(lián)系。
總的來說，中醫(yī)基礎理論是中醫(yī)學的基礎，具有長期深厚的歷史文化底蘊，但其中的內容十分符合現(xiàn)代醫(yī)學的診療和預防思路。在日后的學習和工作中，我們也應該深入探究中醫(yī)基礎理論，更好地為人民的健康服務。
中醫(yī)基礎理論心得體會2
數(shù)年來的學習和臨床，使我認識到，中醫(yī)和西醫(yī)的本質區(qū)別就在于兩種醫(yī)學分屬于兩種截然不同的理論體系，對事物有著不同的認識角度和方法，也就是說中西醫(yī)產生于完全不同的認識論和方法論的基礎上，這就決定了中醫(yī)和西醫(yī)在認識疾病的視角和治療疾病的方法是截然不同的。
中醫(yī)的世界觀和方法論基礎是什幺？就是易、陰陽、五行、臟腑、經絡、精氣學說等，這些是先哲認識、解釋世間萬物存在、演變、消亡的理論體系，以及在此基礎上產生的方法論。古人讀書必讀四書五經，這五經里面就有《易》（《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）。在古代這些理論認識是毋庸置疑的真理，就像今天的數(shù)理化。
時過境遷，現(xiàn)代數(shù)學、物理學、化學、生物學等（現(xiàn)代醫(yī)學建立的基礎）已經成為我們自幼在學校學習的認識事物的準則。中國古代哲學（科學）如易學之屬在現(xiàn)代人看來已經是一種“玄學”，甚至干脆認為是一種“偽科學”了，中醫(yī)隨之自然地讓人們覺得很“玄”了。
時下就連中醫(yī)學院的一些老師、學生都不信任中醫(yī)了，這是一件可悲的事情，其產生的原因，這里暫不討論。問題是中醫(yī)是不是真的很“玄”呢？是不是就不科學呢？我想，關鍵是在于你能不能真正地認識中國古代科學（哲學），進而用這種思維來理解中醫(yī)。時刻用中醫(yī)的理法觀念來認識和治療疾病、不受現(xiàn)代醫(yī)學觀念的影響，是能否成為真正的中醫(yī)生的基礎。中醫(yī)工作者必需認識到這一點的重要性，如果做不到這一點，為師者必不能授人以醫(yī)道之真諦而貽害無窮；為學者必誤入歧途而流于半解，甚者對中醫(yī)失卻信心；若以為醫(yī)必不能正確把握辨證施治之靈魂，其方藥亦不能合于理法矣！
我們必需清楚地認識到，用現(xiàn)代醫(yī)學的觀念來看中醫(yī)或許中醫(yī)很不“科學”；然而當我們用中醫(yī)的理法認識來審視西醫(yī)，其也并不完全“科學”。為什幺呢？因為中、西醫(yī)各脫胎于兩個完全不同的理法體系，各有各的認識角度和評價標準，用各自的標準去評價對方都是不恰當?shù)�，就像不能用籃球的規(guī)則來評判足球一樣。
長期的學習加上幾年完全獨立的臨床工作，我對醫(yī)學的看法自然深入了很多。再次入學，對中醫(yī)的教育狀況也有了更深刻的體會。
在初次入學時我很想學好西醫(yī)，覺得西醫(yī)學的很多東西是“很先進”的，所以花了很長時間閱讀西醫(yī)方面的書籍。西醫(yī)學知識的積累在臨床上確實產生了很多積極的因素，但是我經常感到西醫(yī)的東西在影響著我的中醫(yī)思維。我想很多在臨床上工作的、能冷靜下來思考的中醫(yī)生都會有這種感覺。這是中醫(yī)生的悲哀，然而產生這種情況的根源是什幺呢？我想，也許是現(xiàn)行的體制特點。
雖然以后我亦將是一名中西醫(yī)結合工作者，但我一直有一個很極端的看法就是中醫(yī)生和西醫(yī)生的身份不能集中在一個人身上，也就是現(xiàn)行的中西醫(yī)結合的體制特點（方式）要改變：一個人搞中醫(yī)就得單純搞中醫(yī)，不能同時搞西醫(yī)。
可以想象一下，如果我們完全以西醫(yī)有關糖尿病的發(fā)病基理和治療手段為標準，還有誰會認真的按中醫(yī)的理法辯證治療消渴病呢？那怎幺辦？很自然的，作為一個臨床醫(yī)生大家都會盡量充實治療糖尿病的西醫(yī)知識。這樣一來，我們的思維觀念完全改變了，精力也分散了，還談什幺繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新？然而，目前中醫(yī)發(fā)展的狀態(tài)就是這個樣子，真正的`中醫(yī)生很少了，而真正搞中醫(yī)、鉆研經文的人就更少了，中醫(yī)的精華與真諦將有慢慢消亡的危險！現(xiàn)在連民眾都知道很多中醫(yī)院只是掛羊頭賣狗肉，掛中醫(yī)之名行西醫(yī)之實！這正是需要我們認真看待的問題。
中、西醫(yī)生的角色集中于一人，帶來的一大弊病就是西醫(yī)思維的影響。這種干擾往往自己不易覺察，它就存在于我們的潛意識深處，而這種影響往往是致命的，正如前面所談到的，中西醫(yī)分屬于兩個完全獨立的理法系統(tǒng)，任何以西醫(yī)的觀念來處方用藥都會影響到作為一個中醫(yī)生的辯證施治思維。
我在這里不是在鼓吹純而又純的中醫(yī)，而是指出，中醫(yī)的理法系統(tǒng)是完全有別于西醫(yī)的理論、治療觀念的，作為中醫(yī)生決不可受到西醫(yī)觀念的誤導。在當前的情況下，如何才能在中醫(yī)辨證、治療過程中不受到西醫(yī)知識的影響呢？我想，最根本的辦法是加深對中醫(yī)知識的把握和理解，只有這樣才能排除西醫(yī)知識產生的消極影響。
西醫(yī)的知識我們還是一樣要學的，這是當前的現(xiàn)實需要。中西醫(yī)在很多方面確實可以互補的，就像前面談到的糖尿病的治療，在控制血糖方面西醫(yī)有它很多優(yōu)勢，胰島素的應用和制劑、給藥方式的改進（人工胰島不久必將面市）更是給不少糖尿病患者帶來莫大的福音，然而，目前不管是胰島素促泌劑、胰島素增敏劑、α—葡萄糖苷酶抑制劑及胰島素都不是針對病因治療的藥物，按中醫(yī)的話說就是非治本的。然而中醫(yī)治療的出發(fā)點就是強調治本的（當然中醫(yī)“本”的概念不能等同于現(xiàn)代醫(yī)學的病因），在臨床上通過中醫(yī)藥的辯證配合治療，不少患者的病情都會得到更好地控制，減少降糖藥、胰島素的用量、降低胰島素抵抗、減少急慢性并發(fā)癥的產生，我想這都是大家所共知的，同時也是中西醫(yī)結合治療的優(yōu)勢體現(xiàn)。
綜上所述，我是不反對中西醫(yī)結合的，只是希望這種結合不要變成“錯合”，不要“中不成西不就”。
目前中醫(yī)的教育基本是按現(xiàn)代的教育模式展開的，跟前人學習中醫(yī)的方式已經大不相同了。前人學醫(yī)講究師承、經典、臨床，現(xiàn)在在校學生學習中醫(yī)基礎知識的同時還學西醫(yī)，甚至西醫(yī)的課程比中醫(yī)還要多，一些本屬于中醫(yī)的課程比如中醫(yī)兒科、中醫(yī)婦科、中醫(yī)眼科、中醫(yī)外科、中醫(yī)腫瘤等老師在課堂上講得更多的是西醫(yī)知識，而中醫(yī)方面的內容大多是一帶而過了。像中醫(yī)骨傷的治療，方法甚多，簡單有效，而在課堂上基本沒有涉及，已經完全西化了。這是一個讓人困惑的現(xiàn)象，中醫(yī)是不是真的沒得講呢？可現(xiàn)時在課堂上能對中醫(yī)的發(fā)病機制、治療特點進行深刻闡述的老師確實是很少了。
中醫(yī)基礎理論心得體會3
中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學，它源遠流長，經歷了千百年的探索和發(fā)展，所以它的理論體系是非常完整的。學習中醫(yī)基礎理論是初學者的必修課程，它包括了中醫(yī)的基本理論、經絡學說、五行學說、陰陽五行相生相克規(guī)律、人體臟腑理論、病理學及辨證論治等內容。通過學習中醫(yī)基礎理論，我有以下幾點心得體會。
首先，在學習中醫(yī)基礎理論的過程中，我們必須先要了解中醫(yī)的基本理論。中醫(yī)認為人體是一個系統(tǒng)，是由器官、經絡、氣血和精神所構成的。人體的機能是由機體內外的各種因素相互作用所造成的，所以在疾病的治療中，要全面綜合地考慮病因、病機、病理、病型和病位等因素，才能更好地進行治療。
其次，中醫(yī)的經絡學說是非常重要的。經絡是中醫(yī)最為獨特的理論之一，也是中醫(yī)療法的核心之一。中醫(yī)認為，氣血流通人體的經絡，經絡的通暢與否對于人體的健康至關重要。中醫(yī)治療疾病一般都是通過針灸、按摩和草藥的配方來調整經絡的氣血，并以此為基礎來調整人體內的陰陽氣血平衡以達到治療疾病的效果。
第三，中醫(yī)的五行學說也是中醫(yī)理論的重要組成部分。五行指的是木、火、土、金、水五種元素，五行理論是中醫(yī)理論的核心之一，它是探究人體的生命規(guī)律的重要方法。五行理論不僅能指導醫(yī)療行動，還能從精神、心理等方面作出規(guī)定，使別人在生活中更好的體現(xiàn)中醫(yī)文化。比如，在食品中按照五行理論的標準進行搭配，在飲食上有所節(jié)制，對于身體健康有很大的幫助。
第四，中醫(yī)的陰陽五行相生相克規(guī)律也是中醫(yī)理論的非常重要的方面之一。陰陽是中醫(yī)理論的最根本概念。陰陽相匹配，生生之間，形成了生命活動的各種規(guī)律。陰陽五行相生相克是指五行之間的關系，并且展現(xiàn)出五行之間的'調和模式。陰陽五行相生相克的規(guī)律，對于中醫(yī)的臨床應用有著非常重要的指導意義，例如在調理脾胃等方面就能很好地運用這一理論。
最后，中醫(yī)的病理學及辨證論治也是中醫(yī)基礎理論的核心之一，它是中醫(yī)理論的精華。辨證論治是中醫(yī)的臨床治療方法，重在個體的綜合辨證和個體治療，而不是僅僅針對某一種病癥進行治療。中醫(yī)的辨證論治包括了望、聞、問、切等四種方法，非常貼近現(xiàn)代臨床醫(yī)學的診斷方法。
在我的學習中，我認為學習中醫(yī)基礎理論首先需要學會各種理論的概念、實際操作方法，然后再去理解及掌握。同時，在學習中要勤思考，多看書，多問問老師、同學，結合實際經驗，這樣才能更好地將理論運用在實踐中。
小結：中醫(yī)基礎理論是中醫(yī)的基礎知識，既包括了中醫(yī)的基本理論、經絡學說、五行學說、陰陽五行、人體臟腑理論、病理學及辨證論治等內容。學習中醫(yī)基礎理論需要我們從多個角度和層面來學習體會，掌握中醫(yī)的核心理論，不斷學習使自己更好的了解中醫(yī)的魅力。
中醫(yī)基礎理論心得體會4
1.中醫(yī)學有兩個主要特點：一是整體觀念，二是辯證論治。
2.證，也叫證候，是機體在疾病過程中的某一階段的病理概括。
3.辨證，就是將四診所收集的癥狀和體征等資料，通過分析、綜合，辨清疾病的原因、性質、部位，以及邪正之間的關系，概括、判斷為某種性質的證候的過程。
4.論治，是根據(jù)辨證的結果，確定相應的治療原則和方法。
5.“同病異治”，是指同一種疾病，由于發(fā)病的時間、地區(qū)以及患者機體的反應性不同，或處于不同的發(fā)展階段，所以表現(xiàn)的證不同，因而治法就各異。
6.“異病同治”，是指不同的疾病，在其發(fā)展過程中，由于出現(xiàn)了相同的證，因而就采取同一方法治療。
7.人體是有機的整體。以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五官九竅等，并通過經絡縱橫廣泛地分布，以貫通內外上下，運行氣血津液，滋養(yǎng)并調節(jié)各組織器官的活動。
8.陰陽是對自然界相互關聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，并含有對立統(tǒng)一的內涵。陰和陽，既可以代表兩種相互對立的事物和勢力，又可以代表和用以分析同一事物內部相互對立的兩個方面。
9.陰陽的對立制約：
正常者如“動極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽”、“陰平陽秘，精神乃治”。反常者，則如“陰勝則陽病，陽勝則陰病”、“陽虛則陰盛”、“陰虛則陽亢”等。
10.陰陽的互根互用：
“陽根于陰，陰根于陽”、“陽生于陰，陰生于陽”、“孤陰不生，獨陽不長”：“陰者，藏精而起亟也，陽者，衛(wèi)外而為固也”，“陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也”，“無陰則陽無以生，無陽則陰無以化”，“陽生陰長，陽殺陰藏”等。
11.陰陽的轉化：
“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”、“寒甚則熱，熱甚則寒”。
12.陰陽學說的基本內容包括：①陰陽的對立制約；②陰陽的互根互用；③陰陽的交感互藏；④陰陽的消長；⑤陰陽的轉化；⑥陰陽的自和與平衡。
13.“背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之陽，肝也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。”
14.凡陰虛不能制陽而致陽亢（陰消陽長）的虛熱證，宜用補陰治之。這種治療原則，稱之為“陽病治陰”；又稱作“壯水之主，以制陽光”。
15.凡陽虛不能制陰而致陰盛（陽消陰長）的虛寒證，宜用補陽治之。這種治療原則，稱之為“陰病治陽”；又稱作“益火之源，以消陰翳”。
16.辛、甘、淡屬陽；酸、苦、咸屬陰。
《中醫(yī)基礎理論》重點總結2 1.五行學說應用于中醫(yī)學領域，主要是以五行學說的基本規(guī)律來闡釋人體局部與局部、局部與整體、體表與內臟的有機聯(lián)系，以及人體與外在環(huán)境的統(tǒng)一，從而成為中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。
2.“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，是五行特性的經典性概括。
3.事物屬性五行系統(tǒng)歸類表（那個表的內容必須全部牢記�。�
4.五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
5.《難經》比喻為“母”與“子”的關系，即生我者為母，我生者為子。如以火行為例，生我者為木，我生者為土，這樣就稱木為火之母，土為火之子。
6.五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
7.《內經》稱作“所不勝”和“所勝”的關系，即克我者為所不勝，我克者為所勝。如以火行為例，克我者為水，我克者為金，這樣就稱水為火之所不勝，金為火之所勝。
8.五行制化，是一種五行相生與相克相結合的自我調節(jié)。故說：“亢則害，承乃制，制則生化”，“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害”。
9.五行相乘，是指五行中的一行對其所勝之行的'過度制約和克制。即相克太過。五行相乘的次序與相克相同。
10.五行相侮，是指五行中的一行對其所不勝之行的反向制約和克制。又稱“反克”。
11.從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈現(xiàn)弦象，可以診斷為肝��；面色赤，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。
12.依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木、益火補土、培土生金和金水相生等法。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土、培土制水、佐金平木和瀉南補北等法。
13.五臟的共同生理功能是化生和貯藏精氣，并能藏神，因而稱為“五神臟”。故其生理特點是“藏而不瀉”，“滿而不能實”。
14.主血脈指心氣推動和調控血液在脈管中運行，流注全身，發(fā)揮其營養(yǎng)和滋潤作用。
15.心臟的搏動，主要依賴心氣的推動和調控。
16.心有生血作用，即所謂“奉心化赤”作用。
17.脈為血之府，營氣與血液并行于脈中，故說“壅遏營氣，令無所避，是謂脈”。
18.心所藏之神，既是主宰生命活動的廣義之神，又包括精神、意識、思維、情志等狹義之神。故說心為“五臟六腑之大主”、“所以任物者為之心”。
19.心為陽臟、火臟。心主通明，指心脈以通暢為主，心神以清明為要。
《中醫(yī)基礎理論》重點總結3 1.肺主氣、司呼吸：包括主呼吸之氣和主一身之氣兩方面。
2.肺主一身之氣，是指周身之氣都與肺密切相關。即關系著宗氣的生成、氣機的調節(jié)、輔心行血等三方面。
3.肺主行水，是指肺氣的宣發(fā)、肅降作用，能夠推動和調節(jié)全身水液的輸布和排泄。故說“肺為水之上源”。
4.肺朝百脈，是指全身的血液，都要通過經脈而聚會于肺，通過肺的呼吸，進行體內外清濁氣體交換，然后通過肺氣的宣降作用，將富含清氣的血液通過百脈而輸布于全身。
5.肺為華蓋，位于胸腔，位置最高，覆蓋于五臟六腑之上，又能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，具有保護諸臟免受外邪侵襲的作用。肺為嬌臟，是指肺為清虛之臟，輕清肅靜，不容纖芥，不耐邪氣之侵，故為嬌嫩之臟。
6.脾主運化的功能分為兩個方面：一為運化精微，一為運化水液。
7.脾統(tǒng)血的機理，主要是脾氣的固攝作用。
8.宗氣是人體氣的一部分，它是依靠脾運化的水谷之精氣與肺吸入的自然界清氣相結合而生成，通過心脈而布散到全身。
9.肝的疏泄功能，主要表現(xiàn)在以下四個方面：①促進血液運行和津液代謝；②促進脾胃運化和膽汁分泌排泄；③調暢情志活動；④通調排精與排卵。
10.肝藏血的生理意義，有涵養(yǎng)肝氣、調節(jié)血量、濡養(yǎng)肝及筋目、為經血之源及防止出血等五方面。
11.肝為剛臟：指肝氣主升主動，具有剛強、躁急的生理特性。
12.肝主升發(fā)：指肝具有升騰一身陽氣，調暢氣機的作用。由于肝氣有主升發(fā)之特性，故其病機以升泄太過為多見，多表現(xiàn)為肝陽上亢或肝氣上逆等病理變化。故又有“肝氣肝陽常有余”之說。
13.腎陽為一身陽氣之本，腎陰為一身陰氣之源，故說“五臟之陽氣，非此不能發(fā)”，“五臟之陰氣，非此不能滋”。腎陽充盛，腎陰充足，臟腑形體官竅生理功能正常，臟腑氣化才能得以正常發(fā)揮。
14.腎主水，是指腎氣具有主司和調節(jié)全身水液代謝的功能。主要體現(xiàn)在兩方面：①腎氣對參與水液代謝的臟腑的促進作用；②腎氣的生尿和排尿作用。
15.腎主納氣，是指腎氣有攝納肺所吸入的自然界清氣，保持吸氣的深度，防止呼吸表淺的作用。腎的納氣功能，實際上是腎氣的封藏作用在呼吸運動中的具體體現(xiàn)。故有“肺為氣之主，腎為氣之根”的說法。
16.心與脾的關系，主要表現(xiàn)在血液生成方面的相互為用及血液運行方面的相互協(xié)同。
17.肺與脾的生理聯(lián)系，主要表現(xiàn)在氣的生成和水液代謝方面。
18.肺與肝的生理聯(lián)系，主要表現(xiàn)在人體氣機的升降調節(jié)方面。
19.脾與腎的生理聯(lián)系，主要表現(xiàn)在先天與后天的互促互助關系，以及水液代謝的互用方面。
20.五體，指脈、筋、肌肉、皮膚、骨五種組織器官，也稱為“形體”。具體聯(lián)系是：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨。
21.心“其華在面”，肝“其華在爪”，脾“其華在唇四白”，肺“其華在毛”，腎“其華在發(fā)”。
22.“五志”分屬于五臟。即喜為心志，怒為肝志，思為脾志，悲為肺志，恐為腎志。五志雖分屬于五臟，而統(tǒng)領五志者為心。
23.五臟化五液。具體聯(lián)系是：心在液為汗，肺在液為涕，肝在液為淚，脾在液為涎，腎在液為唾。
《中醫(yī)基礎理論》重點總結４
1.六腑的共同生理功能是受盛傳化水谷，其氣具有通降下行特性，故其生理特點是“瀉而不藏”，“實而不能滿”。
2.膽主決斷，是指膽在精神意識思維活動中，具有判斷事物、作出決定的作用。膽的決斷作用對于防御和消除某些精神刺激等不良影響，維持精氣血津液的正常運行和代謝，確保臟腑間的協(xié)調關系，具有極為重要的作用。
3.胃的生理特性是主通降和喜潤惡燥。所謂喜潤惡燥，是指胃中應保持充足的津液以利于飲食物的受納和腐熟。胃中津液充足，方能維持其受納腐熟的功能和通降下行的特性。
4.小腸的生理功能包括兩個方面：一是受盛和化物，二是分別清濁。
5.“小腸主液”、“大腸主津”。
6.有的醫(yī)家稱三焦為分布于胸腹腔、包容五臟六腑之“大府”，并因其大而稱為“孤府”。
7.三焦生理特點概括為“上焦如霧”、“中焦如漚”、“下焦如瀆”。
8.三焦的生理功能是通行諸氣和運行水液。
9.腦的主要生理功能是主宰生命活動，主管精神意識和主管感覺運動。但中醫(yī)臟象學說以五臟為中心，因而就將腦的生理功能分屬于五臟，其中尤其與心、肝、腎三臟的關系密切。這是由于心主神志、肝主疏泄而調暢情志、腎藏精而生髓充腦的緣故。
10.明代李時珍明確提出腦與精神活動的關系，稱“腦為元神之府”。
11.沖脈能調節(jié)十二經脈的氣血，有“沖為血�！敝Q。任脈與妊娠有關，故稱“任主胞胎”。
12.在五臟中，女子胞與肝、心、脾、腎的關系尤為密切。
13.人體之精，是指稟受于父母的生命物質與后天水谷精微相融合而形成的一種精華物質，是人體生命的本原，是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質。
14.精的功能除具有繁衍生命重要作用外，還具有濡養(yǎng)、化血、化氣、化神等功能。
15.人體之氣是通過腎、脾、肺等臟生理活動的綜合作用而生成。故稱：腎為生氣之根、脾胃為生氣之源、肺為生氣之主。
16.氣的功能：①推動與調控作用；②溫煦與涼潤作用；③防御作用；④固攝作用；⑤中介作用。
17.人體之氣的中介作用，主要是指氣能感應傳導信息，以維系機體的整體聯(lián)系。氣是感應傳遞信息的載體。
18.宗氣，又名大氣。宗氣是人體后天的根本之氣，積聚于胸中（心肺），故稱胸中為“氣�！保置半小�。
19.宗氣的主要功能有二：一是溫養(yǎng)心脈，以維持其運行氣血的功能。稱為貫心脈以行氣血。二是溫養(yǎng)肺和呼吸道，以維持其呼吸和發(fā)聲的功能。稱為出喉嚨而司呼吸。
20.衛(wèi)氣的功能有三：即防御外邪、溫養(yǎng)全身和調控腠理�！靶l(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也”，即是對衛(wèi)氣功能的概括。
21.一般地說，性狀較清稀、流動性較大，布散于皮膚、肌肉和孔竅之中，起著滋潤作用的，總稱為津；性狀較稠厚，流動性較小，灌注于骨節(jié)、臟腑、腦髓之中，起著濡養(yǎng)作用的，總稱為液。
22.津液代謝過程，以脾、肺、腎三臟的功能為主。而腎對脾與肺在津液代謝方面的功能又起著促進作用，因此說腎主水，即能主持水液代謝。
23.津液的生理功能，主要包括以下方面：①滋潤和濡養(yǎng)作用；②化生血液，調節(jié)血液濃度；③運輸廢物。
24.中醫(yī)學把神分為神、魂、魄、意、志，分別歸屬五臟，即“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志”，并稱為“五神臟”。
25.氣與血的關系，通常概括為“氣為血帥、血為氣母”。
包括：①氣能生血；②氣能行血；③氣能攝血；④血為氣母。
26.氣與津液之間關系，包括：①氣能生津；②氣能行津；③氣能攝津；④津能生氣；⑤津能載氣。
27.經絡，是經脈和絡脈的總稱，是運行全身氣血、聯(lián)絡臟腑形體官竅、溝通上下內外、感應傳導信息的通路系統(tǒng)，是人體結構的重要組成部分。
28.十二經脈的名稱包括三部分，即手或足經、陰或陽經、臟或腑經。如手太陰肺經等。
29.十二經脈的走向規(guī)律是手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。
30.十二經脈交接規(guī)律，是手三陰經從胸腔走向手指末端，交于手三陽經；手三陽經從手指末端走向頭面部，交足三陽經；足三陽經從頭面部走向足趾末端，交足三陰經；足三陰經則從足趾走向腹腔和胸腔，交于手三陰經。從而形成陰陽相貫、如環(huán)無端的循行路徑。
31.十二經脈的分布規(guī)律：
①四肢部位：陰經分布在內側面，陽經分布在外側面。內側分三陰，外側分三陽，其前后順序是太陰、陽明在前線；少陰、太陽在后線；厥陰、少陽在中線。
②頭面部位：則陽明經行于面部、額部；太陽經行于面頰、頭頂及后頭部；少陽經行于頭側部。
�、圮|干部位：手三陽經行于肩胛部；足三陽經則足陽明經行于前（即胸腹面）、足太陽經行于后背、足少陽經行于身側面；手三陰經均從腋下走出；足三陰經則均行于腹面。
④循行于腹面的經脈，其排列順序，自內向外為足少陰經、足陽明經、足太陰經、足厥陰經。
32.十二經脈的表里關系，是手足三陰和三陽經脈通過經別和別絡相互溝通，組成手足六對“表里相合”關系，即手足太陽與少陰為表里、手足少陽與厥陰為表里、手足陽明與太陰為表里。相為表里的經脈分別絡屬于相為表里的臟腑，如手太陰屬肺絡大腸，手陽明屬大腸而絡肺；足少陰屬腎絡膀胱，足太陽屬膀胱絡腎等。
33.十二經脈氣血的流注，其次序是手太陰肺經在食指端流注于手陽明大腸經，并依次為：經鼻翼旁流注于足陽明胃經，經足大趾端流注于足太陰脾經，經心中流注于手少陰心經，經小指端流注于手太陽小腸經，經目內眥流注于足太陽膀胱經，經足小趾端流注于足少陰腎經，經胸中流注于手厥陰心包經，經無名指端流注于手少陽三焦經，經目外眥流注于足少陽膽經，經足大趾流注于足厥陰肝經，經肺中則流注于手太陰肺經，完成一個循環(huán)。
《中醫(yī)基礎理論》重點總結5 1.奇經八脈的主要作用：
�、龠M一步密切了十二經脈之間的聯(lián)系。
�、谡{節(jié)十二經脈的氣血，正經氣血有余時，則流注于奇經八脈蓄以備用，而當十二經脈氣血不足時，則可由奇經溢出，予以補充。
�、燮娼洶嗣}與肝、腎等臟及女子胞、腦、髓奇恒之腑關系較為密切，在生理、病理方面有一定的聯(lián)系。
2.督脈稱“陽脈之海”。任脈稱“任主胞胎”。沖脈稱“十二經脈之�！保址Q“血�！薄�
3.蹺脈的基本功能：一是主司下肢運動，可使下肢運動靈活矯捷。二是司眼瞼的開合。
4.十二經別，是從十二正經別行分出，深入軀體內部，循行于胸腹及頭部的重要支脈。經別的特點：一是多分布于肘膝、臟腑、軀干、頸項及頭部。二是其循行特點可用“離、合、出、入”來概括。三是陰經的經別合于相表里的陽經經別，一并注入陽經，成為一“合”，共為“六合”。
5.經別可加強十二經脈表里兩經在體內的聯(lián)系；別絡可加強十二經脈表里兩經在體表的聯(lián)系。
6.經筋的特點：其循行起于四肢末端，結聚于關節(jié)，布散于胸背而終于頭身。多呈向心性循行。具有約束骨骼、主司關節(jié)運動的功能。
7.經絡的生理功能：
①溝通聯(lián)系作用；②運輸滲灌作用；③感應傳導作用；④調節(jié)機能平衡。
8.風邪的性質及致病特點：
�、亠L為陽邪，其性開泄，易襲陽位；②風性善行而數(shù)變；③風性主動；④風為百病之長。
9.寒邪的性質及致病特點：
�、俸疄殛幮�，易傷陽氣；②寒性凝滯；③寒性收引。
10.暑邪的性質及致病特點：
①暑為陽邪，其性炎熱；②暑多升散，耗氣傷津擾神；③暑多挾濕。
11.濕邪的性質及致病特點：
�、贊裥灾貪幔虎跐駷殛幮�，易阻遏氣機，損傷陽氣；③濕性黏滯；④濕性趨下，易襲陰位。
12.燥邪的性質及致病特點：
�、僭镄愿蓾�，易傷津液；②燥易傷肺。
13.火（熱）邪的性質及致病特點：
�、倩馂殛栃�，其性炎上；②火易耗氣傷津；③火易生風動血；④火易致腫瘍。
14.癘氣的致病特點：發(fā)病急驟，病情危篤；傳染性強，易于流行；一氣一病，癥狀相似。
15.情志所傷，以心、肝、脾三臟和氣血失調為多見。
16.七情內傷致病特點：
�、僦苯觽皟扰K；②影響臟腑氣機；③多發(fā)為情志病證；④七情變化影響病情。
17.怒則氣上、喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下、驚則氣亂、思則氣結。
18.“多食咸，則脈凝泣而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝而唇揭；多食甘，則骨痛而發(fā)落”。
19.瘀血病證的共同特點，一是疼痛，多為刺痛，痛處固定不移，拒按，或夜間痛甚；二是腫塊，外傷于肌膚局部可見青紫腫痛；瘀積于體內，久聚不散，則成癥積，按之痞塊，固定不移；三是出血，血色多呈紫暗，并伴有血塊；四是色紫暗，久瘀可見面色黧黑，唇甲青紫，舌質紫暗，或有瘀點、瘀斑，舌下脈絡曲張等癥；五是肌膚甲錯，或脈象多見細澀、沉弦或結代等。
20.正氣不足是疾病發(fā)生的內在因素。
21.邪氣是發(fā)病的重要條件。
22.影響發(fā)病的主要因素：①環(huán)境；②體質；③精神狀態(tài)。
23.伏而后發(fā)：多見于“伏氣溫病”，如“夏傷于暑，秋為痎瘧”，“冬傷于寒，春必病溫”等。
24.合病與并病：指兩經或兩個部位以上同時受邪而出現(xiàn)病證。
25.感邪即發(fā)：又稱卒發(fā)、頓發(fā)，指感邪后立即發(fā)病。
26.實的病機特點：主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機體抗病能力都比較強盛，或邪氣雖盛而機體正氣未衰，尚能積極與邪抗爭，正邪相搏，斗爭劇烈，反應明顯，可出現(xiàn)一系列病理性反應比較劇烈而有余的證候表現(xiàn)。
27.虛的病機特點：主要表現(xiàn)為機體精、氣、血、津液等的虧少和功能衰弱，臟腑經絡生理功能減退，抗病能力低下，因而正邪斗爭難以出現(xiàn)較為劇烈的反應，可出現(xiàn)一系列虛弱、衰退和不足證候表現(xiàn)。
28.真虛假實，即“至虛有盛候”�！疤摗睘椴C的本質，而其“實”乃是病證假象的病理狀態(tài)。
表現(xiàn)：如脾氣虛弱，運化無力，可見納食減少，疲乏無力，舌胖嫩而苔潤，脈虛而細弱等正氣不足病證；同時又可見腹脹滿（但時有和緩輕減），腹痛（但喜按）等假實之癥。再如老年或大病、久病，氣虛推動無力而出現(xiàn)的便秘。
29.真實假虛，即“大實有羸狀”。“實”為病機的本質，而其“虛”乃是病證假象的病理狀態(tài)。
表現(xiàn)：如熱結腸胃，里熱熾盛，可見大便秘結，腹?jié)M硬痛拒按，潮熱，譫語等實熱之癥；同時因陽氣被郁，不能四布，又可見面色蒼白，四肢厥冷，精神萎頓等狀似虛寒之假象。再如小兒食積所出現(xiàn)的腹瀉；婦科瘀血內阻出現(xiàn)的崩漏下血等。
30.正虛邪戀：指正氣大虛，余邪未盡，或由于正氣難復，無力驅邪，致使疾病處于纏綿難愈的病理過程。
31.邪正相持：指在疾病過程中，機體正氣不甚虛弱，而邪氣亦不過強，邪正勢均力敵，相持不下，病邪稽留，病勢處于遷延狀態(tài)的病理過程。
32.陽偏勝的病機特點，多表現(xiàn)為陽盛而陰未虛的實熱病證。
33.陰偏勝的病機特點，多表現(xiàn)為陰盛而陽未虛的實寒病證。
34.陽偏衰的病機特點，多表現(xiàn)為機體陽氣不足，陽不制陰，陰氣相對亢盛的虛寒證。
35.陰偏衰的病機特點，多表現(xiàn)為陰氣不足，制約陽熱及滋養(yǎng)、寧靜功能減退，陽相對亢盛的虛熱病證。
36.陰盛格陽
�、俑拍睿河址Q格陽。指陰寒偏盛至極，壅閉于內，逼迫陽氣浮越于外，致使陰陽不相維系順接，而相互格拒的一種病理狀態(tài)。
�、谔攸c：陰寒內盛為疾病的本質，由于格陽于外，可表現(xiàn)出某些假熱之象，即為真寒假熱證。
③表現(xiàn)：如極度衰弱之虛寒證，在面色蒼白，四肢逆冷，精神萎靡，畏寒踡臥，脈微欲絕陽虛陰盛基礎上，突然出現(xiàn)面色泛紅，煩熱，口渴，言語過多，脈大而無根等假熱之象，即是陰盛于內，格陽于外，并向陰陽離決發(fā)展之危重病證。
37.陽盛格陰
①概念：又稱格陰。指陽熱偏盛至極，深伏于里，陽氣被遏，郁閉于內，不能外達于肢體，從而將陰氣排斥于外的一種病理狀態(tài)。
�、谔攸c：陽盛于內，實熱熾盛，為疾病的本質，但由于格陰于外（實際是陽氣不能外達），可表現(xiàn)出某些假寒之象，即為真熱假寒證。
③表現(xiàn)：如外感熱病，邪熱熾盛，可見壯熱，面紅，氣粗，煩躁，舌紅，脈數(shù)大有力等癥，病勢發(fā)展較重之時，又出現(xiàn)四肢厥冷，脈象沉伏等假寒之象。即是陽盛格陰危重病證。
38.影響疾病傳變的因素：①體質因素；②病邪因素；③地域因素和氣候因素；④生活因素。
39.既病防變包括早期診治、防止傳變（如阻截病傳途徑、先安未受邪之地）等。
40.正治指采用與其疾病證候性質相反的方藥進行治療的原則。又稱“逆治”。
包括寒者熱之、熱者寒之、虛則補之、實則瀉之等原則。
41.反治指順從病證的外在假象而治的原則。又稱“從治”。但究其實質，仍是在治病求本原則指導下針對疾病本質而進行的治療。
主要包括如下四種：熱因熱用、寒因寒用、塞因塞用、通因通用。
42.塞因塞用：適用于體質虛弱，臟腑精氣功能減退而出現(xiàn)閉塞癥狀的真虛假實證。
如血虛的經閉、腎陽虛的尿少癃閉、脾虛的納呆和脘腹脹滿病證、年老或久病精血津液不足的便秘等，均應以補益藥進行治療。
43.通因通用：適用于因實邪內阻出現(xiàn)通泄癥狀的真實假虛證。
如食積所致的腹痛，瀉下不暢，熱結旁流；瘀血所致的崩漏；膀胱濕熱所致的尿頻、尿急、尿痛等病證。其治療可分別采用消導瀉下、清熱瀉下、活血祛瘀，以及清利膀胱濕熱等方法，即屬“通因通用”之運用。
44.急則治標：如病因明確的劇痛，應先止痛；如肝病基礎上的臌脹腹水，則肝血瘀阻為本，腹水為標，則當先治標病腹水；又如大出血而危及生命，不論何種原因所形成，均應緊急止血以治標，待血止再緩治其本。
45.“陽中求陰”，即在補陰時應適當配用補陽藥。
46.“陰中求陽”，即在補陽時應適當配用補陰藥。
47.因時制宜——“用寒遠寒，用涼遠涼，用溫遠溫，用熱遠熱。食宜同法”。
48.因地制宜—— “西北之氣，散而寒之；東南之氣，收而溫之。所謂同病異治也”。
中醫(yī)基礎理論心得體會5
首先，中醫(yī)的理論基礎是以陰陽和五行理論為核心的。陰陽學說是中醫(yī)理論體系的靈魂，其核心思想是“陰陽相生相克、動靜相互轉化”。人體內部的器官、經絡、氣血等都有陰陽之分，屬于不同的陰陽屬性，而健康的狀態(tài)就是陰陽平衡的狀態(tài)，而疾病則是陰陽失調所引起的。五行學說是用來描述宇宙自然演化的規(guī)律，是對事物變化的規(guī)律性的總結。在中醫(yī)理論中，五行被用來解釋人體與自然環(huán)境之間的關系，同時也被用來描述疾病的特性與防治方法。
其次，中醫(yī)強調辨證論治。辨證論治是中醫(yī)學診斷和治療的方法，包括四個方面：望、聞、問、切。通過望病色、聞病聲、問病情、切脈象等四個方面的綜合分析來確定病情及治療方案。中醫(yī)強調治療疾病要因人而異，也就是說，應該根據(jù)每個人的體質、病史以及其他個體差異因素制定個性化的治療方案。這與傳統(tǒng)西醫(yī)臨床理論不同，其治療方法往往是一成不變的。
再次，中醫(yī)治療時注重慎重用藥。藥物治療雖然是中醫(yī)最常用的治療方法之一，但中醫(yī)治療時一定要慎重用藥，因為不同的草藥、方劑和藥量都可能引發(fā)不同的反應，有時還可能導致不良反應或者副作用。因此，中醫(yī)治療應該嚴格遵守治療規(guī)范，對藥物的.品質和使用方法要求極為嚴格。
最后，中醫(yī)注重預防為主、防微杜漸。中醫(yī)理論認為，“上醫(yī)治未病，次醫(yī)治欲病，末醫(yī)治已病”。乃是以預防為主，及早發(fā)現(xiàn)問題并加以控制，才能使身體保持正常的平衡狀態(tài)。中醫(yī)強調個人生活方式的調整與改變以預防疾病的誘發(fā)，如適當?shù)娘嬍�、起居、鍛煉、情緒調節(jié)等方法，都可以預防疾病的發(fā)生和復發(fā)。
綜上所述，中醫(yī)作為傳統(tǒng)醫(yī)學的瑰寶之一，其理論體系和治療方法具有重要的參考價值。我們需要深入學習和研究中醫(yī)理論，更好地理解人體的生理、病理和治療方法，從而為中醫(yī)的發(fā)展和傳統(tǒng)醫(yī)學的繼承發(fā)揚做出自己的貢獻。
中醫(yī)基礎理論心得體會6
精氣學說、陰陽學說和五行學說，是中國古代有關世界本原和發(fā)展變化的宇宙觀和方法論，是對中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展最有影響的古代哲學思想，也是中醫(yī)學的重要思維方法。這部分內容深奧而且沒有條理性，學好這部分知識需要的是有中醫(yī)學獨特的思維方式，然而世界觀是思維方式的基礎，它為人們認識和把握外部世界提供了思維背景和認識框架，從而決定了人們的四維空間和思維內容。所以我們需要通過看更多的相關書籍從而去深入地了解中國古人的世界觀以及他們獨特的思維方式，自己對內容的足夠了解和熟悉再加上老師生動的講解，這看似深奧的中醫(yī)哲學相信也不在話下了。
想必學中醫(yī)的我們知道精、氣、血、津液、神在人體生命活動中占有重要位置，而藏象學說中所說的五臟六腑以及奇恒之腑又是人體不可或缺的內臟器官，所以針對這一部分我們需要做的是深入個體，將每一個個體的基本概念、生理機能、生理特性以及個體之間的關系都整理出來，這樣就能夠有清晰地條理，以便我們掌握。
我們學習醫(yī)學無非就是想通過自己的雙手救死扶傷，為人類出去病痛，讓世人都擁有健康的身體，幸福的`生活。而疾病源于生活，是生活中一些因素引起的，病因的種類很多，如七情內傷、飲食失宜、勞逸失度等，均可導致發(fā)病而成為病因，而這些都是我們在生活中常見的，或者有的不那么常見，但是這都不妨礙我們通過結合生活實際來學習這部分內容，所以當我們將病因與生活一一對應的時候我們會發(fā)現(xiàn)病因其實很好掌握。而病機部分需要我們在聯(lián)系生活實際的同時，再結合精氣陰陽五行學說，以及精、氣、血、津液、神，相信如果我們能將哲學、藏象部分學好，那么病機也不會有什么問題了。
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