《中庸》讀書(shū)心得(精選25篇)
當(dāng)我們心中積累了不少感想和見(jiàn)解時(shí),寫(xiě)一篇心得體會(huì),記錄下來(lái),這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編精心整理的《中庸》讀書(shū)心得,希望對(duì)大家有所幫助。
《中庸》讀書(shū)心得 1
《中庸》原文“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也,和也者,天下之達(dá)道也!毕才(lè)的情緒還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候,心是平靜安寧祥和無(wú)礙的狀態(tài),稱(chēng)之為“中”;如果情緒之發(fā)生時(shí)也能由這種“中”的狀態(tài)控制,則稱(chēng)之為“和”!褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài),也是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本,人對(duì)事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來(lái)自制,則是最接近道的。 《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,但要實(shí)行“中庸之道”,還必須尊重天賦的本性,通過(guò)后天的學(xué)習(xí),即《中庸》所說(shuō)的'“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”。 “天命之謂性”,是說(shuō)人性是由天賦予的!奥市灾^道”,是說(shuō)循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道,所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,也是修道的問(wèn)題,這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達(dá)德”,實(shí)行“五達(dá)道”,才能達(dá)到“中庸”的境界。所謂“五達(dá)道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關(guān)系的準(zhǔn)則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”!拔暹_(dá)道”的實(shí)行,要靠“三達(dá)德”:智、仁、勇。而要做好“三達(dá)德”,達(dá)到中庸的境界,就要靠“誠(chéng)”。教育的目的就是要人們努力進(jìn)行主觀(guān)心性的養(yǎng)成,以達(dá)到“至誠(chéng)”的境界。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō):“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之!边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō):“有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn),問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)! 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,至今仍有借鑒意義。
系統(tǒng)地閱讀過(guò)《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),因?yàn)楣湃、今人及將?lái)的人,心性是一樣的,對(duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳Γ瑲v風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過(guò)時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》讀書(shū)心得 2
話(huà)說(shuō),道是不可以片刻離開(kāi)的,如果可以離開(kāi)那就不是道了。
在中庸里,有兩種人,一種受中庸思想的洗澈,做什么事學(xué)會(huì)合度適中,做事有底線(xiàn)、有原則,這種人道德修養(yǎng)高“君子”。一種違背中庸思想反向而行,做什么事不小心、猜忌心重、不穩(wěn)重最后一事無(wú)成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程,通過(guò)學(xué)習(xí)、反思而得到,學(xué)習(xí)中庸思想,獲得中庸品行。行是實(shí)踐,明是認(rèn)知。中庸之道,聰明的`人過(guò)頭自以為是,愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭,有理當(dāng)先,無(wú)理當(dāng)后,做事的時(shí)候,要給自己自信,不要太過(guò)自卑,對(duì)于消極的思想要去除,對(duì)于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習(xí),光明正大發(fā)揚(yáng)正能量。一個(gè)人在學(xué)習(xí)上遇到問(wèn)題不懂時(shí),向他人請(qǐng)教,經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間積累,知識(shí)便加多,這才是成功之人。懂得欣賞別人的人,往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的人,而是做事小心翼翼,懂得保護(hù)自我,自己的利益大于一切,首先守護(hù)自己的利益,再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明,可是,最后聰明反被聰明誤,做了太多的誤事。
一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他走明確的路;一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他有明確的方向;一個(gè)人,做事以道德原則,往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住,這種抓住是有道理的,沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道,不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,不能以取巧之心去面對(duì)。中庸之道,是遙不可及的、深遠(yuǎn)的。
通過(guò)讀《中庸》我知道了中庸是人心、道心的把持者。帶著虔誠(chéng)的心,學(xué)習(xí)中庸之道吧!
《中庸》讀書(shū)心得 3
“君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以?xún)e幸”,要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀(guān)察事物,不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái),爆炸性新聞比較多,比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,其中,肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,覺(jué)得生活不公平。
其實(shí),我覺(jué)得,生活是最公平的,只要你付出了努力,生活就會(huì)給你一份回報(bào),別人用一份努力就能做到的,我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的',我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話(huà),即使我們?cè)儇毟F,再愚笨,也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高,一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),壓力充滿(mǎn)了人們的生活,人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公,而不是反思自己。
物競(jìng)天擇,適者生存,能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,這是很正常的現(xiàn)象。
《中庸》讀書(shū)心得 4
一磚一瓦,一亭一閣,都是他曾在主宰,雕欄玉砌,都是他的夢(mèng)境!}記
穿越歷史的回廊,多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流,多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以,請(qǐng)別怪秦始皇專(zhuān)政,他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇;也別怪曹操多疑,因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世,但獨(dú)獨(dú)有他,為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈,從小,他比別人學(xué)得更多,也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小,他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他,并沒(méi)有過(guò)多的興奮,他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖,渴望書(shū)寫(xiě)華麗的一章,他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下,也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大,更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿(mǎn)腔的抱負(fù),躍躍欲試,可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中,承受著更多的恥辱。
在此后的幾年,他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫(xiě)下一章又一章的詩(shī)篇:從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨,昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終,他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住,也想叫他不要這樣消極,卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙!但也許就是這樣的.性格,成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或許他不是最優(yōu)美的詞人,但他也不是最無(wú)為的。他的一生,抑制了太多的愿望與抱負(fù),一直都在維持中庸之道,卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng),因?yàn)樗档;蛟S,他的命運(yùn)是悲哀的,就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷,但他一定是個(gè)明君,只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物,有的只是過(guò)客,有的背負(fù)罵名,有的名揚(yáng)天下。唯有他,追求中庸之道,透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子,為你干杯,李煜!
《中庸》讀書(shū)心得 5
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》,分別從人與人相處,自我的相處,人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》,真是讓我受益匪淺,可謂是與古人對(duì)話(huà),與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分,一部分是《大學(xué)》,一部分是《中庸》,它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,分別是經(jīng)述,明明德,新民,止于至善,知本,格物致知,誠(chéng)意,正心修身,修身齊家,齊家治國(guó),治國(guó)平天下。
《大學(xué)》以人的修身為核心,提出“自天子以至于庶人,亦是皆以修身為本”,格物,致知,誠(chéng)意,正心為修身的.方法,強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,更是同外物想接觸,窮究物理而獲得知識(shí),培養(yǎng)道德品性,完善人格的過(guò)程。
明明德,新民,止于至善,就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”,強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,弘揚(yáng)德行,使民眾自新,達(dá)到教化天下的極致。
格物,致知,誠(chéng)意,正心,修身,齊家,治國(guó),平天下,就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
《中庸》讀書(shū)心得 6
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起,“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯!爸小币鉃椴黄灰,過(guò)猶不及;“庸”意為平常,平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后,我有了一些自己的想法!爸小笔菆A,“庸”是方,“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。
記得不久前,我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,這是兩種完全不同的人生態(tài)度,中國(guó)古往今來(lái),似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”,人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),卻又突然發(fā)現(xiàn),這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,在我看來(lái),這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,取而代之的,當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà):“岳飛鋒芒太露,無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,難以見(jiàn)容于官場(chǎng),蘇東坡盛名之人,屢遭磨難,大象因牙而被擒,蚌以有珠而見(jiàn)剖,龜因殼而致死,鸚以饒舌而被困,犀牛因角貴而招殺,金鐸以聲自毀”。其實(shí),鋒芒太露的`結(jié)果,容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi),酒要半醉”,也是如此,而這,正是一種“中庸之道”!鞍腴_(kāi)”、“半醉”,需要度的把握,而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。行事之時(shí),靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,在那些復(fù)雜中,我想,“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。
于是,我“引入”了“圓通”,便是做到既方又圓,這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),需要高度的智慧和修養(yǎng),能始終做到這一點(diǎn)的人,就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知,擇乎中庸而不能期月守也!
上面所提到的只是生活中的小片段——對(duì)于才華的顯露,當(dāng)然,在這之外,還有更多的“中庸圈”,我想,孔子之所以為圣人,便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),雖不奪目,但始終不乏光耀。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,能正確的對(duì)待,并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,不放棄隨和……我想,孔子之所以成為圣人,就在于此。
中庸帶給我更多的,就是“和”了。不偏不倚,不過(guò)也無(wú)不及,達(dá)到最好的狀態(tài),這就是“和”。這樣的一種心態(tài),就是平常心。生活中,面對(duì)過(guò)失,不過(guò)分埋怨別人,也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),不過(guò)分張揚(yáng),也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,不過(guò)分躊躇,也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,達(dá)到“和諧”的境界,這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,正常運(yùn)行。這是一種大智慧。
《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中,這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事,拿出“中庸”,以不變應(yīng)萬(wàn)變,這將是一生的財(cái)富。
中庸之道讀書(shū)心得2中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩,但如今人世間,成功之人,成名之人,大凡都是深諳此中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。中,不偏不倚;接著說(shuō)庸,庸不是無(wú)能,而是平常。平常就是不易,即鮮有改變,年少輕狂之時(shí),日日思變,整日里做著相同的工作,重復(fù)著相同的生活被深?lèi)和唇^,因而時(shí)時(shí)思變,跳槽等等所為,均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞,年少輕狂時(shí)的不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn),是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根,常念平淡生活,有一大俗話(huà)云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此一對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用,我認(rèn)為中是好的,則合用,庸必然也應(yīng)是好的,平常之為,淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài),庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn),而是在激進(jìn)中尋求平衡,此又回到中,不可過(guò)也不可不及,是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活,我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
《中庸》讀書(shū)心得 7
余潛心研究《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》之后,再讀《中庸》,忽然感到有種居高臨下之感,感嘆老祖宗的偉大,深深為儒家這一核心思想所折服。
中庸決不是平庸,這也是缺乏國(guó)學(xué)教育的世人對(duì)中庸的誤解。中庸作為四書(shū)之一,歷代大儒對(duì)中庸的解讀可謂眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。個(gè)人感到還是從孔子的言語(yǔ)來(lái)解讀,較為中肯,也符合中庸之道。
中,就是整體全局觀(guān)念,避免走極端;子曰:"道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過(guò)之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。"無(wú)過(guò)無(wú)不及,可謂之中。內(nèi)外平衡、進(jìn)退自如、剛?cè)岵?jì)、張弛有道,可謂之中。中,就是追求合理化,追求恰到何處。
庸,乃是持之以恒之意。子曰:"天下國(guó)家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也。"一個(gè)人做一次好事并不難,難的就是一輩子做好事。蘇軾蘇軾《晁錯(cuò)論》中說(shuō),"古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志。"筆者曾立志并養(yǎng)成好的習(xí)慣,但并沒(méi)有堅(jiān)持下去。這也是余之所以是平常人的緣故吧。
余作為一個(gè)平常人,時(shí)刻保持一顆平常心恰恰是符合中庸思想的,只是修心的火候欠缺,沒(méi)有達(dá)到"中和"的境界了。"喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。"人生的'最高境界就是中和,做到中和,天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置,萬(wàn)物都會(huì)養(yǎng)育他。這也是易經(jīng)思想的集中體現(xiàn)。
讀中庸,體會(huì)到了儒家文化的博大精深,讀出了人際關(guān)系之中的微妙之處,讀出了歷史興衰變遷之道,讀出了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物和諧發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。
中庸之道,無(wú)處無(wú)時(shí)不在,百姓日用而不知罷了。"道也者,不可須臾離也,可離非道也。"余在慎獨(dú)反思之時(shí),常為傳統(tǒng)文化的精華不能發(fā)揚(yáng)光大而扼腕嘆息。封建統(tǒng)治者標(biāo)榜宣傳的孔孟之道,乃是孔孟之道的修正主義,而非原汁原味的。真正的孔孟之道是與易經(jīng)一脈相承的,是順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律的,是與道、釋相輔相成,教人安身立命的君子之道。
中庸者,余矢志所追求也。
《中庸》讀書(shū)心得 8
《中庸》相傳為孔子的孫子子思所著,南宋大哲學(xué)家朱熹將它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合成“四書(shū)”之后,其地位更加突出,成為儒家的重要經(jīng)典。它所論述的原則、精神和思想方法至今仍富有積極的啟發(fā)價(jià)值和借鑒意義。
其一,從實(shí)際出發(fā)的原則!吨杏埂窂(qiáng)調(diào)的一條重要原則是從實(shí)際出發(fā),從自己所處的現(xiàn)實(shí)境地出發(fā),從自己的日常生活出發(fā)。
《中庸》說(shuō):“君子素其位而行,不愿乎其外!彼氐脑庵傅氖鞘裁茨?朱熹解釋說(shuō):“素,猶現(xiàn)在也!薄熬印毙惺拢仨殢默F(xiàn)實(shí)的情況出發(fā),不外求,不幻想,不眼高手低。在有階級(jí)的社會(huì)里,人們所處的地位是不可能同等的,所以《中庸》又說(shuō):“在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以?xún)e幸!彼^從實(shí)際出發(fā)就是從自己所處的實(shí)際環(huán)境出發(fā),不作人為的拔高,不搞硬性的助長(zhǎng)。在上位不凌下以立威,在下位不援上以附勢(shì),一切順其自然,不怨天,不尤人,這樣就無(wú)時(shí)不心地和平。不能持中的小人則不是這樣,不考慮自己的實(shí)際情況,冒險(xiǎn)行事,以期僥幸取勝。即使偶爾達(dá)到目的,也是身心憔悴,離中庸甚遠(yuǎn)。
從實(shí)際出發(fā),必須從低處著眼,從小處著手!吨杏埂氛f(shuō):“君子之道,辟如行遠(yuǎn),必自邇;辟如登高,必自卑!辈还苣阋叨噙h(yuǎn),無(wú)論千里萬(wàn)里,都是從身邊的第一步開(kāi)始的;不管爬多高,都是要從最低的第一級(jí)開(kāi)始的`。那么,中庸的運(yùn)用究竟應(yīng)該從哪些地方開(kāi)始呢?《中庸》引《詩(shī)經(jīng)》及孔子的話(huà)說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》曰:妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕,和樂(lè)且耽。宜爾室家,樂(lè)爾妻帑。子曰:父母其順矣乎!”從調(diào)整家庭關(guān)系開(kāi)始。夫妻之間,如鼓瑟琴;兄弟之間,和樂(lè)且耽。再加上對(duì)父母的孝順,一個(gè)家庭也就臻于“中和”了。
其二,行而不倦的精神!吨杏埂返摹爸轮泻汀北憩F(xiàn)的是一種行為規(guī)范,一種在實(shí)踐中體現(xiàn)的原則,所以特別強(qiáng)調(diào)“行”!吨杏埂放e舜的事跡發(fā)揮說(shuō):“子曰:舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言,隱惡而揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,用其中于民,其斯以為舜乎?”《中庸》的作者認(rèn)為,舜之所以為舜是因?yàn)樗麍?jiān)持中庸之道。他注意調(diào)查研究,傾聽(tīng)周?chē)庖?jiàn),而且能隱惡揚(yáng)善。對(duì)聽(tīng)來(lái)的意見(jiàn)善于分析,排除左右兩個(gè)極端,就其中最合實(shí)際者,取而用之。
《中庸》讀書(shū)心得 9
《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,《中庸》的內(nèi)容比較多,共包括三十三章內(nèi)容。
跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,像大知,大德,素隱,素位,行遠(yuǎn),誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解,以前只知道一些皮毛而已,當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。
在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,不僅指時(shí)間,時(shí)代,也指時(shí)機(jī),既不要超越階段,也不要被時(shí)代拋棄,既不能急躁冒進(jìn),也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,跟不上步伐是落伍,我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的。
而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸,這里的“中庸”有包容和利用的意思。
就是對(duì)于一切的`客觀(guān)存在都予以包容,并合理使用,在具體事件,無(wú)論其性質(zhì)如何,其中都深含著一定的必然意義,都應(yīng)予接受。
而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,把握適度。
就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下,作出適宜的行為。
莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,“庸”是實(shí)踐,中庸就是知與行的統(tǒng)一。
《中庸》讀書(shū)心得 10
《中庸》是我國(guó)儒家的重要哲學(xué)經(jīng)典之一,是一部含有深刻哲理的古代思想文獻(xiàn),通常被認(rèn)為是孔子的孫子子思所著。它原來(lái)是《禮記》中的一篇,南宋哲學(xué)家朱熹把它從《禮記》四十九篇中抽出來(lái),與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中庸的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要方面,是內(nèi)容相當(dāng)豐富的人生哲理,也是實(shí)用的學(xué)問(wèn),可以使我們終生受用不盡,甚至對(duì)我們民族性格的形成有著重要影響!爸小本褪遣黄灰,“庸”就是常!爸杏埂本褪且?jiǎng)袢藗冊(cè)谒枷肷弦黄灰校谛袨樯弦蛔邩O端,無(wú)不及亦無(wú)過(guò)之。其中也體現(xiàn)了儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想。
最早提出“中庸”一詞的是孔子。仲尼曰:“君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時(shí)中,小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也!笨鬃诱J(rèn)為,有道德的君子能夠做到中庸,小人卻違背中庸。君子之所以能達(dá)到中庸的境界,是因?yàn)樗难孕袝r(shí)時(shí)刻刻都適中。小人之所以違背中庸,是因?yàn)樗鍪滤翢o(wú)忌憚。行中庸之道,其實(shí)也就是我們常常說(shuō)的做事要有分寸、有尺度,做到恰如其分、恰到好處。就好比琴弦,拉得太松,就不成曲調(diào);拉得太緊,就容易繃斷;只有松緊度恰到好處,才能發(fā)出美妙的聲音,人生亦如是。
對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō),“和”是處理國(guó)際關(guān)系的重要指導(dǎo)思想,我們提出了“和諧社會(huì)”的口號(hào),我們國(guó)家也要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,
一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的'處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。 中庸之道看似平常,然而越平常的事情往往越難做到。子曰:“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!薄鞍兹锌傻敢,中庸不可能也!闭f(shuō)明堅(jiān)持中庸之道是十分困難的。每個(gè)人都有無(wú)盡的欲望,我們每個(gè)人都有這種天性,這種天性使我們不僅僅滿(mǎn)足于吃得飽,穿得暖,而是有更多的追求。于是,我們漸漸不再是僅僅是為了生存而忙碌,還為了名與利,為了無(wú)窮無(wú)盡的欲望去忙碌,變得像個(gè)陀螺一樣轉(zhuǎn)個(gè)不停,不知不覺(jué)中成為了欲望的奴隸。只有學(xué)習(xí)中庸之道,保持中和,不以物喜,不以己悲,不為欲望所困擾,才能做生活的主人,活出自我,達(dá)到“寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,靜隨天外云卷云舒”的超然境界。
《中庸》讀書(shū)心得 11
初讀《中庸》,才知《中庸》的主旨是論中和,認(rèn)為中和是性,中和是道,中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài)。它與《大學(xué)》不同,《大學(xué)》闡述的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大道理。在我看來(lái),《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理,而《中庸》則是講求自身的中和,重在自身的修養(yǎng),好似與外界無(wú)關(guān),實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理!
第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實(shí)在高深,我實(shí)在是聽(tīng)不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧。我認(rèn)為,宇宙是一個(gè)整體,環(huán)環(huán)相扣,任何一個(gè)部分如果出現(xiàn)了不平衡,那么宇宙整體也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這正如人的身體一樣。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡,而西醫(yī)講求的是就病開(kāi)藥,根據(jù)病人的病開(kāi)什么藥。我自小生病都是吃的西藥,一堆一堆的藥片,加上不知道多少的副作用,不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了,因?yàn)樯眢w里已經(jīng)有耐藥性,而出現(xiàn)這種情況的時(shí)候我就會(huì)喝中藥。中醫(yī)看病講究通過(guò)整體來(lái)看,比如說(shuō)感冒,西醫(yī)就直接開(kāi)感冒藥殺死病菌,而中醫(yī)不然,推斷出是身體中有熱,則開(kāi)些清熱的藥來(lái),所以說(shuō)西醫(yī)治標(biāo),中醫(yī)治本!還有個(gè)現(xiàn)象,就是有的人一輩子病病怏怏的,不過(guò)還是長(zhǎng)壽;有的人一輩子健健康康的,結(jié)果突然一下子得絕癥病死了。這是為什么?病病怏怏的人雖然表面上看起來(lái)是不健康,看起來(lái)不長(zhǎng)壽,但是他們維持了自身的平衡,這也就是長(zhǎng)壽的秘訣;而看起來(lái)健康的人,體內(nèi)則不一定平衡,雖然不體現(xiàn),但是一有表現(xiàn)則為大病。這就是《中庸》在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子。
其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”、“庸”二字。原先認(rèn)為,此二字意思為平庸。后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)終于明白,中,就是不偏不倚;庸,不是無(wú)能,而是平常。平常也就是很少改變。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂,處事激進(jìn),不甘于平凡的生活,時(shí)時(shí)思變,這都是因?yàn)椤安挥埂币鸬。而中年老年人向往平淡的生活,甘于平凡,穩(wěn)中取勝!澳觊L(zhǎng)者好庸,年少者惡庸!倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜,大多有庸者之風(fēng)范,較同齡人穩(wěn)重。比如教師教學(xué),如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生,老師如果嚴(yán)厲地批評(píng)一般會(huì)使學(xué)生更加變本加厲,起不到正面的效果,這便是不“中”,而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵(lì)這名學(xué)生,找出問(wèn)題的根源,師生一起解決的話(huà),就會(huì)令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來(lái),這便是“中庸之道”。
程頤說(shuō):“不偏不倚叫做‘中,不變不更叫做‘庸;中是天下的正道,庸是天下的定理!币f(shuō)這不偏不倚,我覺(jué)得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了。《中庸》就是讓人們修身養(yǎng)性,提高自己的品德,法官的判決是否公正決定了人們的命運(yùn)或生活死。而反過(guò)來(lái)想,人們的命運(yùn)不更加由自己決定嗎?如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了?可是世界就是維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡,有動(dòng)有靜,動(dòng)中有靜。萬(wàn)物都有其自己的位置,生生不息。
另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì)就是“忍”。 忍”是為人處世的一種精神境界,是為了做大事才忍小節(jié)的,F(xiàn)實(shí)生活中,很多事情都需要忍讓?zhuān)嗷ト套專(zhuān)瑒t事情就能和平解決。在我身邊就發(fā)生過(guò)不少因?yàn)榛ゲ蝗套尪剐∈卵葑兂纱笫拢詈蠼o雙方都造成了不必要的損失。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理,不激進(jìn),不沖動(dòng),遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口,凡事“慢半拍”,這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間,想清楚應(yīng)該怎么做,而不至因自己一時(shí)的血?dú)夥絼傇斐刹豢赏旎氐暮蠊。另外,?zhēng)名奪利也不可過(guò)于激進(jìn)。何必計(jì)較的一時(shí)得失,有道是,退一步海闊天空。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎?把棋盤(pán)當(dāng)做人生來(lái)下棋,從全局來(lái)考慮問(wèn)題,不計(jì)較得失,不在乎輸贏(yíng),只為了“中”。就是這樣高尚的超出常人的品德,才造就了他在棋壇上的長(zhǎng)盛不衰。≡诩視r(shí)也?磪乔逶吹膰,多少名家、主持拿他的棋局給觀(guān)眾講解,我都覺(jué)得他們講得固然好,但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn)。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇,但是后來(lái)者無(wú)一人能夠達(dá)到大師的.境界,這就是中庸帶給吳清源的成功。
不過(guò),“忍”并不代表任人擺布,是在忍的過(guò)程中找到明智的解決的辦法。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候,往往會(huì)失去另一種東西。追求忍,你失去的是面子,他人可能會(huì)說(shuō)你的懦弱,但是“忍”并不是沒(méi)有原則,趨炎附勢(shì),并不是我們不反抗和沒(méi)有反抗的力量,而是要在忍中等待時(shí)機(jī),才能明智的取得更多更大的好處。其實(shí)做人處事都要講原則,在不違背個(gè)人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi),要忍得恰到好處。
查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn),有些人對(duì)中庸有些誤區(qū),那就是他們覺(jué)得中庸就是不思進(jìn)取。這是錯(cuò)的。中庸是樂(lè)觀(guān)的,是樂(lè)觀(guān)的哲學(xué),它告訴我們,無(wú)論發(fā)生什么事,無(wú)論在什么狀況下,都要樂(lè)觀(guān)地看待問(wèn)題,持一顆輕松的心去面對(duì),不失望,不絕望,不失去理想和信念。
在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)例子,覺(jué)得不錯(cuò)。分享下:有個(gè)漁夫一天打魚(yú)回家,路上碰見(jiàn)了一個(gè)精明的商人,那個(gè)商人看著這么多魚(yú)一定很賺錢(qián),于是他就去問(wèn)“漁夫,你的魚(yú)打得真多,打了多長(zhǎng)時(shí)間?”漁夫答到,“2個(gè)小時(shí)”。商人就說(shuō)“那么為什么不多打點(diǎn)?”漁夫說(shuō)“我回家跟老婆睡午覺(jué),然后跟小孩玩”然后商人說(shuō):“可是你打多點(diǎn),你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說(shuō)!澳敲茨憔涂梢蚤_(kāi)一個(gè)公司,然后讓它上市”商人回答。漁夫疑惑了問(wèn)“那我可以得到什么?”商人說(shuō):“你可以得到很多的錢(qián)!” 漁夫更疑惑了問(wèn),“那有什么用?然后我可以干什么?”商人就說(shuō)“你可以跟你老婆睡午覺(jué),跟你孩子玩……” 漁夫說(shuō)“那我現(xiàn)在就是拉?” 商人無(wú)話(huà)可說(shuō)。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字,而做到知足常樂(lè)的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達(dá)到了這個(gè)境界,知足常樂(lè)!其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì)。比如擠公交車(chē),學(xué)校車(chē)站有很多人等車(chē),有一回我站在第二排等車(chē),結(jié)果上車(chē)時(shí)擠啊擠,最后所有人都上去了,唯獨(dú)我沒(méi)有上去車(chē),那么悲觀(guān)的看法是,氣死我了,就我沒(méi)上去。而樂(lè)觀(guān)的看法則是,沒(méi)關(guān)系,等下一輛車(chē),還不是那么擠。再比如,在公共汽車(chē)上站著的人心里想,如果我有個(gè)座位多好啊。而坐著的人想,如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念!中庸的想法是,如果你站著,你就該想,還有很多人沒(méi)位置站呢;如果你坐著,你就應(yīng)該想,很多人都沒(méi)有位置坐呢!這樣你才會(huì)快樂(lè),這才是中庸倡導(dǎo)的不貪,知足!
初步了解中庸后,才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過(guò)中庸之后,明白了許多道理,并重新審視了自己做人處事的陋習(xí),重新修正了我做人的方向。中庸使我受益匪淺。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去探究,不論時(shí)間的發(fā)展,或時(shí)代再怎么推移,中庸的智慧是不可能被淘汰的。
《中庸》讀書(shū)心得 12
我很喜歡看“平衡木”比賽,因?yàn)樵谌绱霜M窄的木板上運(yùn)動(dòng)員不但能穩(wěn)如泰山,而且還能做出優(yōu)美高難的體操動(dòng)作,用人體線(xiàn)條勾勒出一副副動(dòng)感的藝術(shù)畫(huà)面。她們的每一跳,每一次轉(zhuǎn)身,所使用的力量真可謂恰到好處。因?yàn)闊o(wú)論是力量偏大還是不足,都會(huì)從平衡木上掉下來(lái)。所以平衡木的魅力充分體現(xiàn)了“恰到好處才是真!”
讀過(guò)《中庸》一書(shū),對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí)。子曰“過(guò)猶不及!本褪菬o(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的。仔細(xì)觀(guān)察,無(wú)論是自然界還是人類(lèi)社會(huì),無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程,無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。
就拿香港回歸來(lái)說(shuō),中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度,而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措,舉世無(wú)雙,因而香港回歸順利,發(fā)展平穩(wěn)!耙粐(guó)兩制”符合中庸之道,充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧。
我再舉一個(gè)反面例子,現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”,究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭;其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪;其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足,總之離中道太遠(yuǎn),所以金融危機(jī)的.爆發(fā),簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。
我再反思自己的教育教學(xué),凡是做的好的地方都是符合中道,凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多,難度偏大,這都會(huì)影響教學(xué)效果,使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。再比如跟學(xué)生溝通不夠,或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單,這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈。
中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,我們應(yīng)充分地利用它,完善我們的工作,完善我們的生命。
《中庸》讀書(shū)心得 13
做生意,是為了求利,求利就很難做到不報(bào)怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠,人家不優(yōu)惠,抱怨了;賣(mài)貨求人家買(mǎi),人家不買(mǎi)了,抱怨了。有怨,心氣就不順,心氣不順,做事也很難順?biāo)。因此,我們要時(shí)常修心養(yǎng)性不抱怨,不怨天尤人。
那么如何修身養(yǎng)性以無(wú)怨呢?首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因,一個(gè)字:求。因?yàn)橛小扒蟆倍坏貌艜?huì)生怨。求天保佐不順?biāo),求人施助不順(biāo),便產(chǎn)生了怨,怨天尤人。因此,《中庸》說(shuō),在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求人,則無(wú)怨。上不怨天,下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的.人,君子處在下位不去高攀上位的人。只是端正自己,不去苛求別人,這樣便無(wú)怨心,上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己,即不能正己。因此,生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職,則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位,則怨氣常生。常言道,人比人氣死人,就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行,不愿于其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,生平貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難;君子無(wú)入而不自得焉!痹刚,怨也。君子無(wú)愿,故自在自得。
其三,失敗導(dǎo)致生怨,怨天,怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難,要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”,要反省、總結(jié)失敗的原因,然后再接再勵(lì)。所以孔子說(shuō):射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心,要找自身的原因,不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字,求自己也會(huì)有怨生,怨自己太笨。所以人一定要中正,也就是一定要端正自己,端正自己的心態(tài),反省認(rèn)識(shí)自己的不足,然后彌補(bǔ)不足再接再勵(lì),不怨天不尤人。
《中庸》讀書(shū)心得 14
近來(lái)讀《中庸》,書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文,感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中,古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn),閱覽人事的滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),因?yàn)楣湃、今人及將?lái)的.人,心性是一樣的,對(duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過(guò)時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》讀書(shū)心得 15
《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一,該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想,要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行,做到不偏不頗,無(wú)過(guò)無(wú)不及。“凡是豫則立,不豫則廢。言前定則不跲,事前定則不困。行前定則不疚,道前定則不窮。”的做事原則對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義。
教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容;教育思想也在不斷更新,科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念,變以前的“滿(mǎn)堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性,無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分,就會(huì)立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)?guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者,要想圓滿(mǎn)地完成教育教學(xué)任務(wù),唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家,無(wú)愧于人民,無(wú)愧于祖國(guó)的下一代。
教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面,一是思想的準(zhǔn)備,二是行動(dòng)的準(zhǔn)備。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低,但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn),融入社會(huì)后他(她)能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易,但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,教給學(xué)生知識(shí)固然重要,但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。有了這樣的思想認(rèn)識(shí),行動(dòng)的'準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。更新教育觀(guān)念、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。
教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向,重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn);更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識(shí)不僅要寬泛,而且要有深度。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄,影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高,談到深度,我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事,如果學(xué)生詢(xún)問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí),我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞,這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎?
為了學(xué)校的發(fā)展,為了少年兒童的健康成長(zhǎng),為了我們教育教學(xué)的游刃有余,我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃,像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí);在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境,而且要研究學(xué)生的心理,對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類(lèi),并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。
中庸的思想給了我啟迪,同時(shí)也給了我力量。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。
《中庸》讀書(shū)心得 16
對(duì)于環(huán)境的理解是隨著時(shí)間而逐步改變的。有段流傳很廣的名言是這么說(shuō)的,如果一個(gè)人不喜歡周?chē)沫h(huán)境,就要想辦法努力改變它;如果不能夠改變環(huán)境,那就努力去適應(yīng)環(huán)境;如果不能適應(yīng)周?chē)沫h(huán)境,就想辦法再換個(gè)環(huán)境試試。樹(shù)挪死,人挪活講的就是這個(gè)道理?墒,如果換個(gè)環(huán)境仍然沒(méi)有辦法適應(yīng)呢?照著這個(gè)思路思考下去最后會(huì)得出一個(gè)什么結(jié)果。雖然有點(diǎn)哲學(xué)上一辨到底的意味,但有些東西把牛角尖鉆透了之后,反而知道該如何輕松面對(duì)了。就象經(jīng)歷過(guò)的人,無(wú)所畏懼。但這種無(wú)所畏懼和無(wú)知者無(wú)畏是完全不同的兩種含義。后者是初級(jí)階段,前者提升的層次更高,視野更開(kāi)闊。
中國(guó)人講中庸之道是有道理的。老祖宗幾千年的東西,畢竟對(duì)后世有所啟迪。以前對(duì)于中庸的理解非常的片面狹隘,總以為是抹殺個(gè)性之事,這其實(shí)是不懂得如何通過(guò)中庸求同存異,揚(yáng)長(zhǎng)避短。中庸之道,個(gè)人的理解,更多的是為了雙方的溝通與交流,找到彼此承接的平臺(tái),哪怕對(duì)方與你的差異完全是一南一北,你仍然可以從個(gè)人愛(ài)好,或者是某些不為人道的小秘密找到話(huà)題。
更多的時(shí)候持有中庸這樣一種態(tài)度,可以急事緩辦,可以將不好辦的事情改變過(guò)來(lái),扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。以退為進(jìn),是為了更好地進(jìn)攻。在戰(zhàn)場(chǎng)上,一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)如何進(jìn)攻敵人之前,先學(xué)會(huì)保存自己是非常重要的。著名的股神說(shuō)得非常有體會(huì):投資最重要的是想方設(shè)法保存原有資本,第一條如此,第二條、第三條同樣如此。
什么樣的'光芒最長(zhǎng)久?不是突然一現(xiàn)的流星之光,只有恒星那并不太強(qiáng)的光,夜夜可見(jiàn),永遠(yuǎn)在天空中閃亮。又想起登高必跌重,一步步行去,踩踏實(shí)了,最為穩(wěn)妥。
中庸并不是放棄自己的立場(chǎng),雖然許多時(shí)候中庸意味著保持中立,但中庸絕不等于平庸。怕就怕,過(guò)于聰明,起點(diǎn)不高,看得不遠(yuǎn),不知道天多高地多厚,自以為是最誤事。因此才會(huì)有“難得糊涂”這樣精妙的語(yǔ)言。
中庸是一種處世態(tài)度,它只是一種手段,不是目標(biāo)。因此,學(xué)會(huì)中庸,給自己更廣闊的天地,中庸與雄心壯志并不矛盾。年輕時(shí)候愛(ài)走極端,隨著閱歷的增多,逐步明白了,中庸,會(huì)給人帶來(lái)更多的回旋余地。
《中庸》讀書(shū)心得 17
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),北京奧運(yùn)會(huì)上,一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓,向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言,每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題,以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中,我體會(huì)到了知識(shí)的重要性,知識(shí)真的`能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”,學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變,在我們積累量的時(shí)候,一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí),通過(guò)知識(shí)傳遞思想,進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀,我學(xué)會(huì)了:君子以人治人,改而止。施諸己而不愿,亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
《中庸》讀書(shū)心得 18
中庸之為德也,其至矣乎
中庸是孔子和儒家的重要思想,尤其作為一種道德觀(guān)念,是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的`評(píng)價(jià)問(wèn)題,也是一種德行,而且是最高的德行。宋儒說(shuō),不偏不倚謂之中,平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”,“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方,使雙方保持均衡狀態(tài);中庸還可以稱(chēng)為“中行”,“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方,對(duì)立的雙方互相牽制,互相補(bǔ)充?傊,中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同,這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度,因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭,如果一味地講究個(gè)性,沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí),會(huì)搞得一團(tuán)糟,也不利于集體的發(fā)展。因此,在不違背原則的情況下,保持一個(gè)中庸之道,確實(shí)在是明智之舉。
《中庸》讀書(shū)心得 19
讀了《中庸》,感覺(jué)收獲還是很大的!吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本,或者是秦漢時(shí)儒家的作品,被收錄在《小戴禮記》中,后來(lái)獨(dú)立成一書(shū),南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》,感覺(jué)很迷茫,不知其義,意思很難理解。雖然不盡理解,卻也能從中感悟到一些人生的`道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中,不易不更之謂庸。中庸即中和。
中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單,實(shí)際上我們是很難做到的,我們的言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì),或者過(guò)于理想主義,都一樣,過(guò)猶不及。特別是在我們?nèi)粘5慕逃虒W(xué)中,為了達(dá)到一定的分?jǐn)?shù),有時(shí)會(huì)犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間,或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識(shí),打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的'做法,從而使我們做到知足常樂(lè),慢慢學(xué)習(xí),對(duì)待每一個(gè)細(xì)枝末節(jié)都能全心全意。有一句話(huà)很流行;細(xì)節(jié)決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì),往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎,不能從頭到尾保持一顆平常心,他們常常在事情的最后關(guān)頭因?yàn)槟骋粋(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有注意到而功虧一簣。
總之,讀過(guò)中庸之后,我對(duì)于為人于處世都受益匪淺,一定能受用終身!吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”,則即是標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)是對(duì)己對(duì)人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)!耙延⒍⑷,己欲達(dá)而達(dá)人”,這句話(huà)是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住,自己做到通達(dá)事理首先要使別人也通達(dá)事理。這是孔子的一個(gè)重要思想,也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”,就做到了“仁”的境界,將心比心,多站在別人的角度想問(wèn)題,就會(huì)避免很多矛盾,處世也會(huì)更加簡(jiǎn)單。
《中庸》讀書(shū)心得 20
關(guān)于書(shū)名,師父在書(shū)中提到了《中庸》名字的三種層次的理解含義,第一種含義是用中。庸解釋為用,就是中的使用方法。第二種解釋為不易。就是不變化,永恒的。也可以理解為絕對(duì)真理。第三種解釋為平常。就是“中”在我們的生活當(dāng)中。這三種不同的理解會(huì)影響我們對(duì)《中庸》這本書(shū)的理解,不管是講方法論,本體論還是平常修行,我們每個(gè)人看書(shū)都是有一定的目的性的。有的看書(shū)為了消遣,有的看書(shū)為了漲知識(shí),有的看書(shū)為了看而看,有的看書(shū)為了實(shí)用,有的看書(shū)為了提升自己的內(nèi)在品質(zhì)……
這三種解釋對(duì)我來(lái)講,首先我覺(jué)得說(shuō)得都對(duì),其次我看《中庸》的`目的是什么。這一點(diǎn)我是要弄明白的,如果我是因?yàn)椤吨杏埂肥侨寮医?jīng)典,四書(shū)之一,我必須得看。那這本書(shū)我會(huì)看得很吃力。以前看書(shū)興趣是第一位的,現(xiàn)在看舒適實(shí)用是第一位。因?yàn)槲乙庾R(shí)到,已經(jīng)沒(méi)有太多的時(shí)間讓我自己可以隨意的去揮霍。我現(xiàn)在選擇看書(shū),就需要滿(mǎn)足兩種條件。第一個(gè)是要滿(mǎn)足自己的靈魂需求,第二個(gè)是要滿(mǎn)足自己的生活需求。這里講的生活需求,就是可以改變我在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的狀況。那么我看《中庸》就一定要自己能用上為主。如果僅從這一點(diǎn)來(lái)看的話(huà),《中庸》我的理解就是用中,就是中在生活當(dāng)中的`應(yīng)用。
能指導(dǎo)我們生活的狀態(tài)的,就是日用平常的一些東西,它不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)單獨(dú)存在。從這個(gè)角度來(lái)講,《中庸》就是日用,平常也未嘗不可。中庸成書(shū)于2000多年前,2000多年前到現(xiàn)在依舊在日常當(dāng)中存在的,也就是不易變化的。這三個(gè)方面完全可以穿起來(lái)看,對(duì)我而言是這樣的。
啟予四書(shū)里只有《中庸別講》讀過(guò)的次數(shù)最少,寫(xiě)的讀后感的次數(shù)也是最少的。
《中庸》讀書(shū)心得 21
近來(lái)讀《中庸》,書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)我很贊同,如“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢”,“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之……人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)”、“知恥近乎勇”“行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑”,看看原文,再看看現(xiàn)代專(zhuān)家的譯文,感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。
原來(lái)我的印象中,古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間,通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章,經(jīng)過(guò)世事的浸潤(rùn),閱覽人事的`滄桑,再細(xì)細(xì)品味古文經(jīng)典,感覺(jué)自己先前的認(rèn)識(shí)是多么的膚淺和粗陋,多么的不合時(shí)宜。系統(tǒng)地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》,對(duì)古文經(jīng)典有了粗淺的認(rèn)識(shí),仿佛脫胎換骨似的,對(duì)古文經(jīng)典有了全新的認(rèn)識(shí),即使在科技
如此發(fā)達(dá)的今天,他們文章中的`觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí),因?yàn)楣湃、今人及將?lái)的人,心性是一樣的,對(duì)事物的看法,做人做事的原則都有相通之處,不管時(shí)事如何變遷,作為生命主體的人都是一樣的,無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書(shū)能傳承不息?讀完《中庸》過(guò)后,我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟,因?yàn)樗鼈兪侵腥A文明的傳承,更因?yàn)樗鼈儽旧砭途哂型⒌纳,歷風(fēng)風(fēng)雨雨,經(jīng)歲月的沉淀,而歷久彌新,不會(huì)過(guò)時(shí),就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》讀書(shū)心得 22
今天,我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū),這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體,我讀后,深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū),是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū),也可以說(shuō)是古人想學(xué)習(xí)道德的入門(mén)書(shū)。
《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法,“中”是不偏不倚的意思,指天下正道,“庸”是靜止不變的意思,指天下定理!吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理,中間把這個(gè)道理用各種方式講述,最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲,這收獲,是讓你終生受益的`。
人要使自己永世垂青,就必須為人民做善事,但是,人要做出“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的事,就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”和“修身”開(kāi)始,將自己的根本修正了,才可以成大器、做大事,而道德,是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的,還要從思想上認(rèn)識(shí),從行動(dòng)上實(shí)踐,從小事上做起。道德,不止是表面的樣子,更是內(nèi)心上的修為,也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。干大事,就是懂得修身,為民找想,才能萬(wàn)眾一心,讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多,我一定會(huì)再重讀這本書(shū)
《中庸》讀書(shū)心得 23
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系,經(jīng)道德本體作為始基,以道德主體作為核心,闡述了秉具天命之性的人在社會(huì)和自然中的立身原則和行為規(guī)范,最終將天人、內(nèi)外之道歸結(jié)為一“誠(chéng)”!吨杏埂方永m(xù)孔子、曾子思路,繼承并改造三代天道觀(guān),將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據(jù)德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為超越內(nèi)在的、作為包括人在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩,但如今人世間,成功之人,成名之人,大凡都是深諳此中者,不偏不倚,無(wú)過(guò)不及之名。中,不偏不倚;接著說(shuō)庸,庸不是無(wú)能,而是平常。平常就是不易,即鮮有改變,年少輕狂之時(shí),日日思變,整日里做著相同的工作,重復(fù)著相同的生活被深?lèi)和唇^,因而時(shí)時(shí)思變,跳槽等等所為,均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞,年少輕狂時(shí)的.不庸在長(zhǎng)者眼中是為胡鬧、是為冒險(xiǎn),是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根,常念平淡生活,有一大俗話(huà)云:平平淡淡才是真。其意為庸也,年長(zhǎng)者好庸,年少者惡庸,且不論庸者好壞,此一對(duì)立還是頗引人深思,庸者有好之者,有惡之者,既然中庸合用,我認(rèn)為中是好的,則合用,庸必然也應(yīng)是好的,平常之為,淡然處之能培養(yǎng)良好心態(tài),庸并非鼓勵(lì)不求上進(jìn),而是在激進(jìn)中尋求平衡,此又回到中,不可過(guò)也不可不及,是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活,我感覺(jué)教師確實(shí)應(yīng)以平和的心態(tài)來(lái)面對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤。在學(xué)習(xí)過(guò)程中,學(xué)生因?yàn)閭(gè)體的差異,所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的,教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí),如果心態(tài)過(guò)急,難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題,這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài),冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因,幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源,教師也就不難找出最佳的解決方法。所以,我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤,幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
《中庸》讀書(shū)心得 24
子程子曰“不偏之謂中,不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理,中散為萬(wàn)事。末復(fù)合為一理。放之,則彌六合。卷之,則退藏于密。其味無(wú)窮,皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話(huà),而其含義就是之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《盡心》)講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的.真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界!芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無(wú)聲無(wú)臭!烈印。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。
而其表現(xiàn)的就是天道與人道合一,天性與人性合一,理性與感情合一,鬼神與圣人合一,外內(nèi)合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善,把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物,共創(chuàng)“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現(xiàn)在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習(xí)的!
《中庸》讀書(shū)心得 25
讓人很難理解,幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受,而且讀的越多、理解得越深,這種感受越強(qiáng)烈。
《大學(xué)·中庸》中不是句句有理,但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中,我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立,不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解,是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話(huà)可以簡(jiǎn)單理解為:“做任何事,如果事先有周密的計(jì)劃和充分的準(zhǔn)備,就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好,則可能失敗!
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽,我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知,就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題,接著就組織我們進(jìn)行練習(xí),開(kāi)始的那幾天,我們除了在學(xué)校練習(xí)之外,老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀,實(shí)際上,這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候,老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練,此時(shí),她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候,我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓,還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好,F(xiàn)在來(lái)看,如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備,我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。
事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的`事,我做得多了,當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的`滋味。比如有一個(gè)星期天下午,我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做,于是,我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了,爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí),我又發(fā)現(xiàn),我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內(nèi)容,好不容易畫(huà)好之后,又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦,于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí),才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想,如果我事先準(zhǔn)備好材料,并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容,我想,這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些,而且花的時(shí)間也少得多。
現(xiàn)在,我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立,不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。
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