一陰一陽謂之道--《讀國學(xué)用國學(xué)》第一卷第二講心得體會

一陰一陽謂之道--《讀國學(xué)用國學(xué)》第一卷第二講心得體會2011-02-12 19：08讀碩士期間曾經(jīng)上過一門《跨文化管理》課程，十分欽佩霍夫斯泰德將文化這樣一種觀念進(jìn)行量化，并且細(xì)分為五個(gè)維度。讀過這幾頁才豁然開朗，中國與西方在文化上的種種不同，歸根結(jié)底來源于東方人和西方人世界觀和方法論的巨大差異。

西方文明濫觴于古埃及、古希臘和古羅馬，如果說埃及人對神靈的敬畏與仰慕來源于熾熱的太陽和奔騰不息的尼羅河水，那么希臘人則是從澎湃的愛琴海浪花中尋到了生命的真諦，羅馬人無疑將希臘文明推向一個(gè)高峰。真正對西方文明產(chǎn)生奠基作用的無疑屬于希臘的哲學(xué)家們，希臘的智者們不再滿足于將一切歸于神的恩賜，他們更迫切地希望用自己的感官來認(rèn)識世界，企圖尋找到萬物存在以及發(fā)展變化的規(guī)律，于是，哲學(xué)從宗教分離出來。哲學(xué)家們在自然界中與人類生存息息相關(guān)的生產(chǎn)資料中不斷尋找世界的本源，泰勒斯找到了水，赫拉克利特找到了火，恩培多克勒找到了種子…如果說以上是哲學(xué)家們世界觀的具體體現(xiàn)，柏拉圖則成為世界觀抽象化的第一人，他認(rèn)為世界的本源是"理念"。這一思維模式將整個(gè)西方世界思考問題的模式加以定型，從此形成了線性思維的思考模式。從具體中抽象，西方人似乎找到了通往真理的鑰匙，于是幾何學(xué)和邏輯學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。同樣的，西方人將線性思維應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，他們似乎對于從現(xiàn)實(shí)中抽象到理念世界的造型樂此不疲。在物理學(xué)中，我們耳熟能詳這樣一條假設(shè)，假如沒有摩擦力物體將永遠(yuǎn)做勻速直線運(yùn)動，甚至在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最最著名的供需關(guān)系模型也不能摒棄市場處于封閉環(huán)境的理念假設(shè)。于是西方的整個(gè)科學(xué)體系被建構(gòu)在似乎嚴(yán)密的邏輯學(xué)體系之中，"因?yàn)椤�，所以�?勾勒出西方人敘述的整體框架。在數(shù)學(xué)中我們熟悉了由一條定理推導(dǎo)出另一條定理，這一切看起來似乎完美無瑕。但是使我不能釋懷的是，每條定理向前追溯，只能尋找到一條條既不能被證實(shí)也不能被證偽的公理，比如"平行線永遠(yuǎn)不會相交"，這似乎與以嚴(yán)謹(jǐn)而自豪的邏輯學(xué)相悖。整個(gè)科學(xué)大廈建立在無法被證實(shí)的公理上，似乎是件非常危險(xiǎn)的事情。

說起中國文化的源頭，公認(rèn)的是先秦時(shí)代。雖然我們現(xiàn)在無法窺視《連山》和《歸藏》，但是僅僅一部《周易》就涵蓋了中華浩如煙海的文明，甚至孔子莊子等知識分子都是在《周易》中獲得不同的啟發(fā)而開創(chuàng)了自己的思想哲學(xué)體系。讓我們回顧上古傳說，伏羲氏在八卦臺上"近取諸身，遠(yuǎn)取諸物"，創(chuàng)建八卦。后人衍生出六十四卦，并歸納出中國人的世界觀"一陰一陽謂之道"。且不討論復(fù)雜的陰陽爻組合而成的玄妙的卦象，單單一個(gè)"陰陽魚"就代表了中國人骨髓中那種似是而非、鉤掛連環(huán)而又神秘莫測的基因。在中國人的世界中，世間萬物都是存在對立面的，沒有哪一方能夠獲得絕對優(yōu)勢：天與地、男與女、善與惡。因此中國雖然存在上古神話傳說，但是我們并不十分崇拜盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)，中國也沒能走上神本主義的道路，因?yàn)橹袊�人相信，世間沒有絕對強(qiáng)大的存在，任何存在必然有其對等的對立面。孫悟空雖然七十二變，似乎無所不能，真正取經(jīng)的道路上依然有許多打不過的妖怪，要到天上去搬救兵。此外，陰陽的對立并不是絕對的，魚頭作為強(qiáng)勢的一方向?qū)Ψ降娜鮿莅l(fā)起沖擊，同時(shí)對方的強(qiáng)勢也在攻擊己方的弱勢，這似乎預(yù)示著陰陽在不同的時(shí)刻能夠互相轉(zhuǎn)化。更有趣的是，魚眼又構(gòu)成了"你中有我、我中有你"的玄妙聯(lián)系。似乎耳邊又回蕩起老子的名言："禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。"如此糾結(jié)的世界觀也難怪一根腸子通到底的西方鬼子們云里霧里的看不清道不明了。"如果你有什么想不通的，那就想一想這是在中國吧"、"中國是一切規(guī)則的例外"…

西方人的世界觀是一條直線，中國人的世界觀是一個(gè)圓圈。在西方的直線中，神在直線的頂端，人在直線的底端；埃及、希臘、羅馬文明在直線的左端，現(xiàn)代科技文明在直線的右端；西方人喜歡向未知的領(lǐng)域探險(xiǎn)，善于開創(chuàng)未來，對于他們來說，是從繩子的一端走向另一端，是一條無法回頭的旅程。中國人總是在圓圈里繞來繞去，慢慢的擴(kuò)大著圓圈的直徑，但永遠(yuǎn)也繞不出圓圈之外。中國文化的發(fā)展，時(shí)至今日仍然無法擺脫以先秦文明為中心一圈一圈不斷豐富和補(bǔ)充的思維范式，這或許就是華夏文明創(chuàng)新性不足的根本原因吧，試想同樣從一點(diǎn)出發(fā)，以直線為路徑和以圈圈纏繞為路徑是多么不同。今天在百家講壇上《論語》、《三國演義》依然是風(fēng)光無限也足以證明這一點(diǎn)。但這絕不意味著直線思維優(yōu)于圓圈思維。西方的直線思維在幫助西方人在物質(zhì)資料的生產(chǎn)中取得絕對優(yōu)勢的同時(shí)，卻帶來了生態(tài)環(huán)境急速惡化的致命打擊，在一條直線上的某一點(diǎn)，能看到的只是這條直線上的前一點(diǎn)和后一點(diǎn)，這就決定了西方物質(zhì)文明的發(fā)展無法從全局的角度看待問題，沿著一條直線行走，在到達(dá)終點(diǎn)前誰也不知道這條直線通往何方。而中國人圓圈的世界觀從最開始就注重對全局整體的把握，雖然一圈一圈繞起來毫無效率可言，但整個(gè)圓圈不至于太過失真。這就好比西醫(yī)總是依賴藥物來抑制細(xì)菌，而中醫(yī)講求身體機(jī)能的調(diào)節(jié)。

中國人在圓圈中尋找最大的平衡，變與不變成為困擾中國人上千年的歷史難題。什么時(shí)候變?向什么方向變?這是個(gè)過于復(fù)雜的難題，絕對不是西方人的邏輯推理能夠重現(xiàn)的。所以中國說："道可道，非常道"，孫子兵法第一句："兵者，詭道也。"博弈，成為中國人獨(dú)一無二的方法論。田忌賽馬、草船借箭都成為不可復(fù)制的中國式智慧。

【一陰一陽謂之道--《讀國學(xué)用國學(xué)》第一卷第二講心得體會】相關(guān)文章：

讀國學(xué)經(jīng)典心得體會06-09

讀國學(xué)經(jīng)典心得體會04-24

“一校一書讀國學(xué)”主題教育活動方案04-28

國學(xué)經(jīng)典心得體會08-07

國學(xué)心得體會12-23

國學(xué)經(jīng)典心得體會04-16

國學(xué)經(jīng)典心得體會05-30

讀國學(xué)倡議書09-15

國學(xué)的句子01-13

國學(xué)經(jīng)典教育心得體會03-13