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《師說》教案

時間:2023-02-12 19:07:08 教案 我要投稿

《師說》教案

  作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者,通常會被要求編寫教案,教案是教學(xué)藍(lán)圖,可以有效提高教學(xué)效率。那要怎么寫好教案呢?下面是小編整理的《師說》教案,歡迎大家分享。

《師說》教案

《師說》教案1

  課文

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀(dòu)者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不(fǒu)焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰_云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師?鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子。孔子曰:三人行,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

  譯文

  古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理,教授學(xué)業(yè),解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的,誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí),那他對于疑惑的問題,就始終不能解決。出生比我早的人,他懂得道理本來比我早,我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人,他懂得道理如果也比我早,我也跟從他學(xué)習(xí),而且把他當(dāng)作老師,我學(xué)習(xí)的是道理,哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此,不論地位顯貴還是地位低下,不論年長年少,道理存在的地方,就是老師存在的地方。

  唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了,想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人,他們超過一般人很遠(yuǎn)了,尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人,他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了,卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子,選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢,卻以從師學(xué)習(xí)為恥,這真是糊涂啊!那孩子的老師,教孩子讀書來熟悉書中的句子,并不是我所說的給人傳授道理,給人解釋疑惑的老師。文句不理解,疑惑不能解決,有的人向老師學(xué)習(xí),有的人卻不向老師求教,小的方面學(xué)習(xí),大的方面丟棄,我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī),樂師及各種工匠,不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中,如有人稱人家為老師,稱自己為學(xué)生,這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者,他們就說:"那個人與某個年齡相近,修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多,(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師,足以感到羞愧,稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù),由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠,士大夫之族是不屑與他們并列的,現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!

  圣人沒有固定的老師,孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人,他們的道德才能(當(dāng)然)趕不上孔子?鬃诱f:"幾個人走在一起,其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師,老師也不一定比_強(qiáng),聽聞道理有先有后,學(xué)問和技藝上各有所長,只是這樣罷了。

  李蟠,十七歲,愛好古文,六經(jīng)的_和傳文都普遍學(xué)習(xí)了,不受世俗的限制,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚,特別寫了這篇《師說》來贈給他。

  教案

  教學(xué)目標(biāo):

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的'論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點和難點:

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

  導(dǎo)學(xué)流程:

  一、了解感知

  寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

  1.注音:

  愚()句讀()諛()經(jīng)傳()

  郯()萇()聃()蟠()巫()

  2.用課文原句回答下列問題。

 、倮蠋煹穆毮苁鞘裁?

  ②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

 、圩髡咭隹鬃拥难孕械贸隽耸裁唇Y(jié)論?

  二、深入學(xué)習(xí)

  1、找通假字,并解釋。

  (1)傳道受業(yè)解惑

  (2)或不焉,或師焉

  2.一詞多義

  之:

 、俟胖畬W(xué)者必有師

  ②郯子之徒

 、畚釓亩鴰熤

  ④句讀之不知

 、萘嚱(jīng)傳皆通習(xí)之

  ⑥道之所存,師之所存也

  其:

  ①生乎吾前,其聞道也,固先乎吾

 、诠胖ト耍涑鋈艘策h(yuǎn)矣:

 、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷

  ④圣人之所以為圣……其皆出于此乎

 、萁衿渲悄朔床荒芗

  ⑥其可怪也歟

  師:

 、俟胖畬W(xué)者必有師

 、谑甏,齊師伐我

  ③吾師道也

 、軒煹乐粋饕簿靡

  于:

  ①恥學(xué)于師

 、谄浣猿鲇诖撕?

 、塾谄渖硪

 、軒煵槐刭t于弟子

 、莶痪杏跁r

  道:

  ①聞道有先后

 、诓咧灰云涞

  ③不足為外人道也

 、艿玫勒叨嘀

 、輹齑笥,道不通

  3、古今異義

  ⒈古之學(xué)者必有師

 、矌熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也

  古:古:

  今:今:

 、澄釓亩鴰熤

 、次釓亩鴰熤

  古:古:

  今:今:

 、敌W(xué)而大遺

 、督裰娙

  古:古:

  今:今:

  4、詞類活用

  1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也:

  2.吾從而師之:

  3.吾師道也:

  4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣:

  5.是故圣益圣,愚益愚:

  6.則恥師焉:

  7.小學(xué)而大遺:

  8.不恥相師

  10.師道之不傳也久矣

  5、特殊句式

  1)句讀之不知,惑之不解

  2)恥學(xué)于師。

  3)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

  4)師不必賢于弟子。

  5)非吾所謂傳其道解其惑者也。

  6)不拘于時

  理解分析

  第一段:

 、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

  “古之學(xué)者必有師。”

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

 、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  第2段。

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!

  c.巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  第3段

 、俦径我每鬃友孕,闡述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

  ②總結(jié):“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

  第4段。

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說明了寫作緣由。

  本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  三、遷移運用

  1、讀與論師道有關(guān)的文章。

  2、古今中國文化尊師名言:

  (1)經(jīng)師易遇,人師難遇。-----司馬光

  (2)國將興,心貴師而重傅。——《荀子.大略》

  (3)古之圣王,未有不尊師者也。-----呂不韋

  (4)舉世不師,故道益離。-----柳宗元

  (5)學(xué)者必求師,從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤

  (6)一日為師,終身為父。----關(guān)漢卿

  (7)學(xué)貴得師,亦貴得友。-----唐甄

  (8)尊師則不論其貴賤貧富矣!秴问洗呵.勸學(xué)》

  (9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師,師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修

  (10)明師之恩,誠為過于天地,重于父母多矣!獣x.葛洪《勤求》

  反思

  《師說》上完了,可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維,也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索,可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。

  在備這篇課文時,我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序,我從當(dāng)時的社會的風(fēng)尚談起,然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理,我想學(xué)生更能夠理解文本的實在內(nèi)容,更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時,我忘記了應(yīng)該把難點放在哪個問題上,而課堂之上,我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。

  另外,文與言,要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候,文的理解就變得仰視,變得像水中月鏡中花。當(dāng)然,如果時間充足,那么我想兩者的關(guān)系會更好處理一些。我的遺憾在于,這篇課文,我的理解可以說比較到位了,也比較有深度,真正用自己的知識讀出了文章的品味,但是,由于一節(jié)課的時間,我的學(xué)生對與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識過程,雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事,與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接,但是,在連接之外,由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意,更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的,其實文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣,提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí),從根本上糾正當(dāng)時對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是,語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題,理解上的差距讓學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個理解的差距,在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧,又把學(xué)習(xí)提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來,這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本,首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平,沒有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗,也是課堂效果沒有我預(yù)期的那么好的原因。

  由此想來,我們面對文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理,但是難度較深的文言,這樣的處理方式使得教學(xué)的過程有點揠苗助長的意味。上好課,真是不容易,很多問題并不能預(yù)見,總是在課上完了之后,才會發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此,我們懂得之后,還要記得去改善。

  在文言知識的總結(jié)課上,我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié),在泛泛的尋找與總結(jié)中,我們抓到的是零碎的知識點,真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性,能夠把知識前后聯(lián)通,實現(xiàn)知識的遷移。

《師說》教案2

  教學(xué)目標(biāo)

  1.掌握積累文中的文言知識

  2.理解從師的必要

  3.賞析本文的對比證技巧

  4.背誦課文

  一

  教學(xué)內(nèi)容:朗讀正音,質(zhì)疑答疑。

  教學(xué)過程

  一、解題

  1.審題

  ①定文體。說,文體名稱。

  ②明內(nèi)容。題目中“師”的含義是老師,還是“從師之道”?

  ③作者簡介

  讀課文注釋1。

  二、朗讀正音

  1.指名讀。注意字音、句讀、語氣。

  2.齊讀。

  三、質(zhì)疑,解疑

  老師指點方法、技巧。

  二

  教學(xué)內(nèi)容:翻譯課文一、二段,知識歸類;指導(dǎo)背誦課文一、二段。

  教學(xué)過程

  一、翻譯第一段,知識歸類

  1.齊讀。

  2.歸類解釋如下知識點

  老師板書如下知識點,師生共同解釋。

  ①實詞

  終 聞 固 庸 是故 孰

 、谕僮

  受

 、厶撛~

  之 乎 其 所 所以

  ④古今異義

  學(xué)者 從而

 、菰~類活用

  師

  3.指名翻譯

  一人翻譯,一人點評。每人翻譯兩句。

  二、翻譯第二段,知識歸類

  1.齊讀。

  2.歸類解釋如下知識點

  老師板書如下知識點,師生共同解釋。

 、賹嵲~

  惑 句讀 遺 之族 若 諛 復(fù) 齒

 、谕僮

  不

 、厶撛~

  之 而 乎 其 于 則 所以 猶且

 、芄沤癞惲x

  眾人 小學(xué)

  ⑤詞類活用

  師 下 習(xí)(使……學(xué)習(xí))

 、尬难跃涫

  句讀之不知,惑之不解

  3.指名翻譯

  一人翻譯,一人點評。每人翻譯兩句。

  三、指導(dǎo)背誦

  1.討論:第1段和第2段各自的思路是怎樣的?請梳理出來。

  老師板書

  第1段

  首先亮出觀點——古之學(xué)者必有師,然后明確老師的作用,接著一正一反闡明從師的必要性,然后結(jié)合自己對擇師的認(rèn)識,指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  第2段

  首先感嘆當(dāng)下師道不存;然后古將圣人從師而問與今眾人恥學(xué)師對比,指出圣益圣,愚益愚的原因;接著以擇師教子與己恥學(xué)于師對比,批評其未見明,然后將百工等不恥相師與士大夫群聚而笑對比,感嘆師道不復(fù)。

  2.背誦

  三

  教學(xué)內(nèi)容:翻譯課文三、四段,知識歸類;指導(dǎo)背誦課文三、四段;理解文章主

  旨,對比論證。

  教學(xué)過程

  一、翻譯第三、四段,知識歸類;指導(dǎo)背誦

  1.齊讀。

  2.歸類解釋如下知識點

  老師板書如下知識點,師生共同解釋。

  ①實詞

  常 之徒 攻 如 通 嘉 貽

 、谔撛~

  于

 、酃沤癞惲x

  不必

 、芪难跃涫

  師不必賢與弟子 不拘于時

  3.指名翻譯

  一人翻譯,一人點評。每人翻譯兩句。

  4.指導(dǎo)背誦

  這兩段的思路是怎樣的?

  二、學(xué)習(xí)課文的主旨及論證思路

  1.本文的觀點有哪些?找出來。

  老師板書

  中心論點 論證結(jié)構(gòu) 分論點

  從師必要 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

 。槭裁矗

  從師標(biāo)準(zhǔn) 無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

 。ㄔ趺醋觯

  古之學(xué)者必有師

  恥師可恥 師道不傳久,欲人無惑難

 。槭裁矗

  從師標(biāo)準(zhǔn) 圣人無常師

 。ㄔ趺醋觯 弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,

  術(shù)業(yè)有專攻,如是而已

  2.討論:①你認(rèn)為課文的中心論點是什么?作者是怎么論證這一中心論點的?②文章第二段作者感情汪洋恣肆、旗幟鮮明,作者是怎樣傳達(dá)這種強(qiáng)烈感情的?請分析。

  學(xué)生充分討論、回答。通過回答明確觀點之間的關(guān)系和對比論證方法,深入理解文章的主旨。

  老師根據(jù)學(xué)生討論,補(bǔ)充上邊板書。

  老師明確:第2段,首先用一個感嘆句緊承前一段,轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析,然后從三方面作對比。先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結(jié)果;次用對自己與對兒子的要求不同來對比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比,批判士大夫的錯誤想法,指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,筆鋒犀利。幾個感嘆句,均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化,“其皆出于此乎”,是用推測語氣作判斷;“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷;“其可怪也歟”,是用驚詫語氣作判斷!巴敝杏小白儭,感情一層比一層強(qiáng)烈。

  3.明確寫作背景

  作者為什么有這樣強(qiáng)烈的感情呢?文章的寫作背景:這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實行九品中正制后,形成了以士族為代表的門閥制度,重門第之分,嚴(yán)士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門第可以做官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響,在當(dāng)時士大夫階層中,就普遍存在著從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。

  4.背誦全文

  5.延伸

  后人評價《師說》成為千古名篇的原因之一是“思想進(jìn)步”,那么你認(rèn)為《師說》的思想進(jìn)步性體現(xiàn)在哪里?談?wù)勀愕目捶ā?/p>

  作者概括而全面地提出教師的職責(zé)。強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎掖后學(xué)等思想在今天仍有借鑒作用。

  三、作業(yè)

  本文對比論證的方法值得學(xué)習(xí),請運用這一論證方法寫一片段,論證論點“語文學(xué)習(xí)需要良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”。

  《師說》導(dǎo)學(xué)案

  課時安排:3課時

  【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

  1、借助工具書和課本注釋讀準(zhǔn)字音,翻譯文章。

  2、掌握積累文中文言知識。

  3、學(xué)習(xí)本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

  4了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)。

  【學(xué)習(xí)重、難點】

  1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  2、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  【學(xué)習(xí)方法】

  誦讀、討論、點撥。

  第一課時

  學(xué)習(xí)目標(biāo):

  1、 了解作者、熟讀課文

  2、 學(xué)習(xí)文章第一段

  3、 積累文言詞匯

  【知識鏈接】

  韓愈,其人:(768——824),字 ,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“ ”。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學(xué)生,皆自稱韓門弟子,如賈島、孟郊、劉叉等。足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。韓愈不僅是唐代的 領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,后世尊他為“ (韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。有作品 。

  其事:1、古文運動:實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,來反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)。

  2、“自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。 “恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的思想。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。

  3、唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要殺死韓愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年!边@種胸懷在封建文人中是不可多得的世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!

  【學(xué)習(xí)過程】

  一、解題:《師說》中“說”是一種表議論的文體,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中學(xué)過的《馬說》、《愛蓮說》。“師說”意為“解說從師的道理”。

  二、課文朗讀

  要求:1、讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。 2、讀準(zhǔn)文章語氣、讀出作者的感情。

  給下列生字注音:

  諛( ) 萇( ) 聃( ) 郯( ) 句讀( )

  或不焉( ) 歟( ) 蟠( ) 經(jīng)傳( ) 貽( )

  給下列句子劃分節(jié)奏:

  1、 其聞道也固先乎吾

  2、夫庸知其年之先后生于吾乎

  3、師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  三、學(xué)習(xí)第一段

 。ㄒ唬⒆衷~釋義:其聞道也固先乎吾 是故無貴無賤 吾師道也 道之所存 師者,所以傳道受業(yè)解惑也

 。ǘ、翻譯重點句子:

  師者,所以傳到授業(yè)解惑也。

  吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?

  是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

  (三)、文言詞匯積累:

  1.通假字

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  2、古今異義

 。1)古之學(xué)者必有師 (2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也

 。3)吾從而師之 (4)是故無貴無賤,無長無少

  3、 一詞多義

 。1) 師 (2) 乎

 、 古之學(xué)者必有師 ①生乎吾前,其聞道也固先乎吾

 、谖釓亩鴰熤 ②夫庸知其年之先后生于吾乎

 、畚釒煹酪

  (3)其 (4)而

 、倨錇榛笠步K不解 ①人非生而知之者

  ②其聞道也固先乎吾 ②惑而不從師

 、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷 ③吾從而師之

  5. 之

 、俟胖畬W(xué)者必有師

 、谌朔巧

  ③道之所存,師之所存也

 、芊蛴怪淠曛群笊谖岷

  第二課時

  學(xué)習(xí)目標(biāo):

  1、學(xué)習(xí)第二三四段2、歸納積累文言詞匯

  一、 字詞釋義:

  其出人也遠(yuǎn)矣 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 則恥師焉,惑矣

  惑之不解 是故圣益圣,愚益愚 句讀之不知

  小學(xué)而大遺 不恥相師 君子不齒

  圣人無常師 不拘于時 作師說以貽之

  二、翻譯重點句子:

  師道之不傳也久矣!欲人之無欲也難矣!

  1、是故圣益圣,愚益愚 ,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚 ,其皆出于此乎?

  2、句讀之不知,惑之不解, 或師焉,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

  3、位卑則足羞,官盛則近諛

  4、是故弟子不必不如師,師不必賢與弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  三、文言知識歸納與積累:

  1、通假字

  2、古今異義

  3、一詞多義

  4、詞類活用

  5、特殊句式

  第三課時

  學(xué)習(xí)目標(biāo): 1、學(xué)習(xí)本文運用正反對比論證、舉例論證的寫作手法。

  2、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的品質(zhì)

  一、文本探究:

  1、這篇文章韓愈說寫給誰的?何以見得?韓愈為何專門寫文章給他?最根本的原因是什么?

  2、文中的“古道”指的是什么?第一段又是如何闡釋古人的從師之道的呢?

  3、作者闡釋“古道”僅僅是講道理嗎?有沒有舉例呢?

  4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時。 當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢(找出一個以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語來概括回答)?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?用了什么手法?得出什么結(jié)果?

  5、通過這三組對比,韓愈有何感受?你對哪一組對比的感受最深?

  二、思緒拓展:

  這篇文章說是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,他還寫給誰看的呢?

  三、總結(jié):

  記得居里夫人曾經(jīng)說過:“我之所以獲得成功,是因為我是站在了巨人的肩膀上!

  這里固然有謙虛的成分,但也到出了一個事實:這個巨人就是韓愈所說的“師”.

  學(xué)到這里,相信很多同學(xué)思想的火花還在飛濺,意猶未盡,那就請同學(xué)們課下把自己的想法也寫成一篇文章來和大家交流。

  四、鞏固提升:

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下眾人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之,于其身也,則恥師焉,惑矣!彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則進(jìn)諛。嗚呼!師道之不復(fù)可知矣!巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

 。罚忉屜铝懈骶渲屑狱c的詞在句中的意思。

  A.是故圣益圣,愚益愚( )

  B.巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師( )

  C.小學(xué)而大遺,吾未見其明也( )

  D.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒( )

 。福赋鱿铝芯渥痈鲗儆谑裁淳涫。

  A.句讀之不知,惑之不解,或師焉,或否焉( )

  B.道之所存,師之所存也( )

  C.青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)( )

  D.冰,水為之而寒于水( )

 。梗铝懈骶浼狱c字的意思與例句中加點字的意思或用法相同的一項是( )

  例句:古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣

  A.愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

  B.今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  C.小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

  D.其如土石何?

  10.對本段文字解釋正確的一項是( )

  A.正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性。

  B.反面批判了上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。

  C.正面闡述了從師學(xué)習(xí)的重要途徑。

  D. 反面批評古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)。

  附:答案

  第一課時

  一、知識鏈接:退之 韓昌黎 古文運動 唐宋八大家 《昌黎先生文集》

  二、1.yú cháng d。 tán dóu fǒu yú pán zhuàn yí

  2、(1)其聞道也/固先乎吾(2) 夫庸知/其年之先后生于吾乎 (3)師道之不傳也/久矣!欲人之無惑也/難矣!

  三、1、本來 ;因此 ;道理; 存在的地方;形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題。

  2、老師,是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的.。

  我是向他學(xué)習(xí)道理的,哪管他的年齡比我大還是小呢?

  因此,無論高低貴賤,無論年長年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。

  四、1“受”通“授” 傳授 2、(1)古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人(2)古義:用來……的;今義:表因果關(guān)系的連詞(3)古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞(4)古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞

  五、 1 師 ① 名詞,老師 ②名詞的意動用法,以……為師 ③名詞作動詞,學(xué)習(xí) 2、乎①介詞,相當(dāng)于“于”,前一個是“在”的意思;后一個是“比”,表比較 ②語氣助詞,表反問,譯為“嗎”) 3、其①代詞,那些,指代疑難問題 ②代詞,他,指代“生乎吾前”者③代詞,他的 4.、而(1)連詞表承接(2)連詞,表轉(zhuǎn)折 (3)連詞,表承接 5、之(1)結(jié)構(gòu)助詞,的(2)代詞,指代知識、道理等(3)助詞,主謂之間取消句子獨立性 (4) 助詞,主謂之間取消句子獨立性

  第二課時

  一、超出;比……低下; 以……為恥;糊涂;疑惑的問題、糊涂的問題 ;圣人/圣明;愚昧的人/愚昧;文辭休止和停頓處;小的方面/大的方面;拜別人為師;看不起;固定的;被;贈送。二、翻譯重點句子: 1、古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了,要人沒有疑惑也難了!

  2、因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人圣明,愚人愚昧,大概都是由于這個原因吧!

  3、以地位低的人為師,則足以感到恥辱;以官大的人為師,則被認(rèn)為近于諂媚。

  4、所以學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚,學(xué)問和技藝上各有各的專門研究,如此而已

  三、(一)通假字1 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(受,通“授”,教授)2 或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)

  (二)古今異義(1)古之學(xué)者必有師

  古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

  (2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  古義:用來……的;今義:表因果關(guān)系的連詞

 。3)是故弟子不必不如師

  古義:不一定;今義:用不著

 。4)是故無貴無賤,無長無少

  古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞

 。5)吾從而師之

  古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞

 。6)今之眾人

  古義:一般人;今義:眾多的人,大家

 。7)小學(xué)而大遺

  古義:小的方面學(xué)習(xí)

  今義:指教育的一個階段,也指實施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)

  (三)、 一詞多義

  1 師

  ① 古之學(xué)者必有師(名詞,老師)

 、 師道之不傳也久矣(動詞,從師求學(xué))

 、 吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

 、 吾師道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))

  2.傳

  ①

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(動詞,傳授)

 、 師道之不傳也久矣(動詞,流傳)

 、 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)

  3.道

  ① 傳道受業(yè)解惑也(名詞,道理)

 、 師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)

 、 道相似也(名詞,道德學(xué)問)

  4.惑

 、 惑之不解(名詞,疑難問題)

 、 于其身也,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)

 、 惑而不從師(動詞,遇到疑難問題)

  5. 乎

 。1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個是“在”的意思;后一個是“比”,表比較)

  (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)

 。3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)

 。4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)

  6. 而

  (1)人非生而知之者(連詞,表承接)

  (2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)

 。3)吾從而師之(連詞,表承接)

  (4) 擇師而教之(連詞,表承接)

  (5) 授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)

  (6) 小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)

  (7) 則群聚而笑之(連詞,表修飾)

  (8) 如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)

  7. 之

 。1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞,的)

 。2)人非生而知之者(代詞,指代知識、道理等)

  (3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (4) 夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (5) 師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (6) 欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (7) 圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)

  (8) 彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)

  (9) 句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標(biāo)志)

  (10) 巫醫(yī)樂師百工之人(代詞,這,這一類)

 。11)郯子之徒(代詞,這,這一類)

 。12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞,起湊足音節(jié)的作用,不譯)

  (13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)

  8. 其

 。1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)

 。2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)

 。3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)

  (4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)

 。5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)

  (6)于其身也 (反稱代詞,自己)

  9. 于

 。1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)

 。2)而恥學(xué)于師(介詞,向)

 。3)于其身也(介詞,對于)

 。4)皆出于此乎(介詞,從)

  (5)不拘于時(介詞,表被動,被)

  10. 也

  (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)

  (2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)

  (3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)

  (4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強(qiáng)語氣)

 。ㄋ模 詞類活用

  名詞的活用:

  1.名詞作狀語

  則群聚而笑之(群,表動作的情態(tài),成群)

  2.名詞作動詞

 、 吾師道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))

 、 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動詞,低于)

  3.名詞的意動用法

 、 吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

 、 孔子師郯子(名詞意動用法,以……為師)

  形容詞的活用:

  1.形容詞作名詞

 、

  小學(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

 、 吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)

 、 是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)

  ④ 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)

 、 位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人 盛:勢盛位高的人)

  2.形容詞作動詞

  惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)

  3.形容詞的意動用法

  而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法,以……為恥)

 。ㄈ﹦釉~的使動用法

  授之書而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))

  五、文言句式

 。ㄒ唬┡袛嗑

 。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(……者,……也,表判斷)

 。2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)

  (3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)

 。ǘ┍粍泳

  不拘于時(介詞“于”表被動)

 。ㄈ 倒裝句

  1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語后置句)

 。1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語后置)

 。2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)

  (3)不拘于時,學(xué)于余(于余學(xué),介賓短語后置)

  2.賓語前置句

  句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)

  4. 省略句

 。1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)

  (2)吾從(之)而師之(省賓語)

 。3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

 。4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

  5. 固定格式

  庸……乎:表反問,難道……嗎,哪里……呢

  例句:夫庸知其年之先后生于吾乎

  第三課時

  1、寫給李蟠的:作師說以貽之。

  三條原因:①、李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之; 、②他不拘于時,學(xué)于余; ③、能行古道

  根本原因:能行古道 不拘于時

  2、古人的從師學(xué)習(xí)之道。 分為兩層:①、古道的核心:學(xué)者必有師

 、 、從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存

  3、 古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉(第二段)

  孔子師郯子、師襄、老聃(倒數(shù)第二段)

  兩個例子點面結(jié)合,說服力增強(qiáng),同時呼應(yīng)了第一段的說理。使文章對古道的闡釋由抽象到具體,漸漸地清晰化、明朗化。

  4、、韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時。 當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢(找出一個以不同面目反復(fù)出現(xiàn)的詞語來概括回答)?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?用了什么手法?得出什么結(jié)果?

  恥學(xué)于師 于其身則恥師焉 不恥相師 恥師:以從師為恥

  古圣人――今眾人; 對子―――對己; 百工―――士大夫; 對比。

  是故圣益圣,愚益愚 小學(xué)而大遺 今其智乃反不能及

  5、非常痛心( 師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣。于其身也,則恥師焉,,惑矣! 今其智乃反不能及,其可怪也歟!) 朗讀時,應(yīng)讀出語氣。

  家長給孩子找家教,而自己不學(xué)習(xí);

  學(xué)習(xí)好的更有動力成績更好;學(xué)習(xí)差的更厭學(xué)成績更差;

  富裕家庭的孩子大多不如貧家子弟學(xué)習(xí)更刻苦

  二、思緒拓展:

  那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層:提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴(yán)重。

  1200多年之后的我們:今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤

  “唐人不暇自哀而后人哀之,后人哀之而不鑒之,亦使后人復(fù)哀后人也。”

  四、同步檢測:1.D(A.傳zhuàn B.萇cháng C.蟠pán)2.D(吾從/而師之)3.B(師D(A.有—又,暴—曝B.生—性C.受—授)5.A.老師B.以……為師C.掌握專門學(xué)問或技術(shù)的人D.老師 6.C(判斷句)7.A.更加B.以……為羞恥C.丟棄D.不屑一提,看不起8.

  A.賓語前置句B.判斷句C.介賓短語后置句D.介賓短語后置句9.C(例句和C是代詞,ABD皆為語氣詞)10.B

  《師說》導(dǎo)學(xué)案

  課題:《師說》

  【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

  三維目標(biāo):

  1. 積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。區(qū)別古今異義詞語,了解詞性活用的詞語,掌握一些特殊的文言句式。掌握有關(guān)“說”的文體知識。(知識與能力)

  2.了解對比論證在論說作者觀點時所起到的作用。學(xué)習(xí)正反對比論證方法,學(xué)會反復(fù)論證來加強(qiáng)說服力的寫法。

  3.訓(xùn)練有感情的誦讀課文的能力。把握全文的感情基調(diào),感受作者在行文過程中的情感起伏。既讀準(zhǔn)句讀,又讀出情感。

  4.認(rèn)識到本文的思想的進(jìn)步性和局限性,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

  5.了解作者所論述的老師的作用,從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度;樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的習(xí)慣。

  難點:

  作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,其刻含義的體會。

  【激趣資料】

  一、作家作品

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  韓愈倡導(dǎo)的古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  二、了解背景

  我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起,儒學(xué)一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣,求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。而韓愈卻不顧流俗,勇為人師,廣招后學(xué),培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,從而寫下了此文。

  【自主預(yù)習(xí)】一、解題:

  題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師的道理。

  二.讀準(zhǔn)字音(注意后面多音或形近字)

  李蟠(pán) 巫(wū)醫(yī) 針砭(biān) 阿諛(yǘ)

  郯子(tán) 萇弘 (cháng) 師襄(xiāng)

  句讀dòu——讀書dú 或不焉fǒu——不能bù

  經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán 老聃dān——冉rǎn

  三.逐段逐句找出文言現(xiàn)象

  【預(yù)習(xí)檢測】文言現(xiàn)象整理:

  1、列出課文中含有通假字的句子,指出并解釋意義

  2.古今義對比整理

  古之學(xué)者 古: 今:

  句讀之不知 古: 今:

  小學(xué)而大遺 古: 今:

  所以傳道受業(yè)解惑 古: 今:

  吾從而師之 古: 今:

  是故弟子不必不如師 古: 今:

  3.討論重點文言詞的意義和用法

  (1)師 課文中出現(xiàn) 26 次,它的含義和用法整理

 。2)之 課文中出現(xiàn) 25 次,它的用法整理

 。3)其 課文中出現(xiàn) 17 次,用法整理

  4、名詞、形容詞的意動用法

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

  名、形(動)+ 賓= 以+ 賓+ 為+ 名、形(動),例如:

  吾從而師之 /孔子師郯子

  漁人甚異之

  而恥學(xué)于師/不恥相師

  【我的疑問】將自己的疑問寫下來,和小組內(nèi)成員一起討論交流

  【小組疑問】將小組的疑問寫下來,和別的小組一起討論交流

  【合作探究】小組解決不了的問題師生一起解決

  1、 本文第一段作者提出的中心論點是什么,又怎樣從理論上作初步論證?

  2、 第二段提出的分論點是什么?主要從哪三方面進(jìn)行對比論證?與上段什么關(guān)系?

  3、 第三段引述孔子言行,闡述什么觀點?作出什么論斷?

  4、 第四段中作者為什么贊揚(yáng)李蟠?這段文字有什么作用?

  5、 總結(jié)本文在語言、論證結(jié)構(gòu)上的特色

  【當(dāng)堂檢測】【基礎(chǔ)提升訓(xùn)練】

  一1、下列句中加線的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項是( )

  A.古之學(xué)者必有師 B. 作《師說》以貽之

  C.吾從而師之 D. 彼與彼年相若也

  2、下列句中沒有詞類活用的一項是( )

  A.上食埃土,下飲黃泉 B.君子生非異也,善假于物也

  C.巫醫(yī)樂師百工之人,君子不恥 D.假舟楫者,非能水也

  3、下列加點詞意義和用法相同的一組是( )

  師道之不傳也久矣 非能水也,而絕江河

  A. 傳 B .絕

  六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 率妻子邑人來此絕境

  非利足也,而致千里 古之學(xué)者必有師

  C.利 D. 師

  金就礪則利 道之所存,師之所存也

  4、與“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)”句式相同的一項是( )

  A.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng) B.師者,所以傳道授業(yè)解惑也

  C.句讀之不知,惑之不解 D.不拘于時,學(xué)于余

  二閱讀下列語段,按要求答題。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!

  5、解釋加點詞語。

  (1)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣

 。2)愚人之所以為愚,其皆出于此乎

 。3)今其智乃反不能及,其可怪也歟

  6、寫出這段文字批判的三種錯誤態(tài)度及結(jié)果。

  (1)態(tài)度 結(jié)果

 。2)態(tài)度 結(jié)果

 。3)態(tài)度 結(jié)果

  7、對本段意思解說正確的一項是( )

  A.正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要性

  B.反面批判了上層士大夫之族恥于從師的惡劣風(fēng)氣

  C.正面闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的重要途徑

  D.反面批評古人從師的途徑和擇師標(biāo)準(zhǔn)

  【學(xué)習(xí)反思】總結(jié)本節(jié)課的收獲,尋找學(xué)習(xí)中存在的問題并找到改進(jìn)的措施

  怎樣認(rèn)識韓愈在文中所講的從師的道理?討論后提取文章的精華及糟粕。

《師說》教案3

   教學(xué)目標(biāo):

  1、認(rèn)識從師的重要意義,師說教案。

  2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。

  3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。

  教學(xué)重點:

  1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。

  2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。

  3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。

  教學(xué)課時:3課時

  教學(xué)步驟: 第一課時

  一、導(dǎo)入課文,解題

  在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的'最佳途徑是什么呢?是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的,但是——

  二、背景及作者簡介:

  (寫作背景)魏晉以來,社會上風(fēng)行非學(xué)無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。

  在這著名的《師說》,作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!

 。ㄗ髡撸┱f起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。

  韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。

  韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運動,主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上,都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。

  三、初讀課文 四、研讀課文第一段

  1、字詞疏通

  2、內(nèi)容梳理

  思考:哪句可以看作是本文的中心論點?哪句指明教師的職責(zé)?那些語句闡明從師的必要性?哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度?

  明確:

  1)首句:推出中心論點:學(xué)者必有師

  托古言事,乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。

  與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。

  2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)

  突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,這在當(dāng)時是個不小的進(jìn)步。

  道,儒家的思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。

  3)三、四句:從師的必要性

  這是承“解惑”而言的。

  4)擇師的原則和態(tài)度

  針砭了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問面前,人人平等嘛。

  這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢?因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。

  3、總結(jié)本段

  總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。

  4、背誦本段

  五、布置作業(yè)

  第二課時 教學(xué)要點:學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)

  1、提名按要求和全段背誦。

  2、提問個別字詞。

  二、研讀第二段

  1、指導(dǎo)朗讀。

  指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也

  2、詞句疏通

  3、思考完成表格

  4、簡析

  如前所說,本文有著復(fù)雜的寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。

  1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”的批判。

  2)下面作者運用三組對比:

  正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度

  古圣人與今眾人

  對子女與對自己

  百工之人與士大夫之族

  3)作者態(tài)度語氣的變化:疑問推測——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語氣步步加強(qiáng),具有很強(qiáng)的感

《師說》教案4

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3、積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

 。、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點和難點】

  1、了解文章的整體思路。

  2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

  【教學(xué)過程】

  一、導(dǎo)入并解題

 。薄⑼瑢W(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰,教師是排在國君和父母之后的,實際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧!

 。、關(guān)于“說”:

  “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也!笨梢,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

 。、古文運動:

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  二、走進(jìn)作者

  韓愈(768~824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因為昌黎韓氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

  韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍Ξ(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的 。

  三、探尋背景

  這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

  中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

  唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點,是難能可貴的。

  實際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上,都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

  四、語篇脈絡(luò)梳理

 。、語篇品讀:

  “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。

  品味:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧保艜r候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。“者”,附在動詞“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點,是全文論述的.總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”“所以”,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊,……也”是古漢語中判斷句的格式。以上從正面說。“人非生而知之者,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理。“惑而不從師”,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣。”那些成為疑難問題的,最后也得不到解決了!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”是一個難句!胺颉,音義同“彼”。“庸”是疑問語氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點。

  體會:

  第一段,提出全文的中心論點。

  本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”這一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎!(人們)疼愛自己的孩子,就選擇老師教育他;但對于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂啊!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑),他們就說:“那個人與那個人年齡差不多,道德學(xué)問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

  品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思!按恕保~,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。”“小學(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因為“位卑則足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣 。

  體會:

  批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

  如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比,將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

  “圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

  譯文:圣人沒有固定的老師。孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能。孔子說:三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

  品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷保醋钇鸫a的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

  體會:

  援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

  “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。”

  譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制,向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。

  品味:“好(hào)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。

  體會:

  說明寫作緣起。

  從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點自鳴得意的意思(因為李蟠“不拘于時,學(xué)于余”),實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī),或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

 。、內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:

  正面闡述:

 、 老師的作用:傳道受業(yè)解惑──下定義。

  ⑵ 從師的必要:孰能無惑。

 、 擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存──作結(jié)論。

  第二段:

  批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點:士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。

  論據(jù):

  三個對比:

 、 縱比:

  古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

  結(jié)論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

  ⑵ 自相矛盾:

  愛其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉;笠,小學(xué)而大遺吾未見其明也

 、 橫比:

  巫醫(yī)樂師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。

  分論點與總論點關(guān)系,批判中闡明總論點。

  第三段:

  以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  師生關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

  師道關(guān)系:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

  論證方法:例證法、引證法。

  第四段:

  寫作緣起:李蟠好古文不拘于時。

  五、寫作特點賞析

 。薄⒄撟C方法:

 、 下定義、作結(jié)論:文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強(qiáng)大的說服力。

 、 對比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

 、 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點,這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

 。病⒄Z言特色:

 、 排比、對偶等修辭手法的運用:韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運用,形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

  ⑵ 頂真修辭手法的運用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

  ⑶ 豐富的語氣表達(dá):豐富的語氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同!笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。

《師說》教案5

  教學(xué)目標(biāo):

  1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文;

  2、正確譯講課文;

  3、背誦課文。

  教學(xué)程序:

  師述:今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》,本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是(小黑板出示):

  1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文;

  2、正確譯講課文;

  3、背誦課文

  師述:我們先來完成第一個任務(wù),課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí),所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況:(小黑板出示題目,請兩位同學(xué)到黑板上解答)

  一、 給下列加點的字注音:

 。1)句讀( ) (2)或不焉( ) (3)六藝經(jīng)傳( )

 。4) 貽( ) (5) 諛( )

  二、 給下列句子劃分停頓:

 。1)其聞道也固先乎吾 (2)吾從而師之

 。ㄕ埻瑢W(xué)批改并說明理由。明確答案:

  一、(1)du (2)fǒu

  (3)zhuàn (4)yí (5)yú

  二、(1)其聞道也/固先乎吾 (2)吾從/而師之)

  從而,古義:跟從(他),并且……;

  今義:表結(jié)果、目的的連詞。

  師述:下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文,比一比誰聲音響亮,讀音準(zhǔn)確,停頓正確,其余同學(xué)認(rèn)真聽,準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。

 。▽W(xué)生輪流朗讀,出現(xiàn)錯誤老師喊其他同學(xué)糾正,老師對學(xué)生的朗讀情況要適當(dāng)進(jìn)行評價。)

  學(xué)生聽錄音,糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯誤讀法。

  學(xué)生齊讀課文一遍。

  師述:接下來我們要完成第二個任務(wù)。

 。ㄒ唬┤魰r間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文,若有疑難,先做上記號。

  學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。

  師述:時間到,在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的.話,請?zhí)岢鰜,大家一起解決。

 。ǘ┤魰r間緊則可省略自學(xué)的環(huán)節(jié),直接提問:在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請?zhí)岢鰜,大家一起解決。

  學(xué)生質(zhì)疑問難,師生共同解決疑難,(學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答,要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。)

 。ㄈ┤魶]有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問,以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況,老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價。

  師述:下面我要請同學(xué)輪流譯講課文,方法是:先讀原句,再點講重點字詞,最后把整句話譯講一下。

  學(xué)生輪流譯講課文,若有問題,喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象,教師要給予提醒、點撥。

  師述:在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上,我們來完成第三個任務(wù):給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文,比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

  學(xué)生自由朗讀課文。

  下課之前的幾分鐘可喊幾名學(xué)生試著背誦

  第一段會背的同學(xué)請舉手。(喊同學(xué)背誦)

  第二段會背的同學(xué)請舉手(喊同學(xué)背誦)……

  背誦過程中出現(xiàn)錯誤讓其他同學(xué)更正。

  或出示小黑板讓學(xué)生回答。

  師者,所以 也

  吾師道也, ?是故 , ,

  , 。

  是故弟子不必不如師, , , ,如是而已。

  作業(yè)布置:

  對照本節(jié)課的三個目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺,確保掌握。

《師說》教案6

  1教學(xué)目標(biāo)

  1、了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

  2、指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

  3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

  4、點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

  2學(xué)情分析

  本文文言基礎(chǔ)知識較為豐富,學(xué)生必須細(xì)致于文句的落實,方能完整的把握文章的論證結(jié)構(gòu),以利于對文章文脈的把握。

  3重點難點

  1、通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識。

  2、熟讀成誦。

  4教學(xué)過程4.1第一學(xué)時評論(0) 教學(xué)目標(biāo)

  1、熟讀全文,細(xì)致夯實文句,整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識。

  2、背誦文章。

  評論(0) 學(xué)時重點

  文言基礎(chǔ)知識的夯實。

  評論(0) 學(xué)時難點

  1、文體知識了解。

  2、文言基礎(chǔ)夯實。

  教學(xué)活動活動1【講授】師說

  教學(xué)導(dǎo)入:

  由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

  作者簡介、解題

  1、作者簡介

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。

  “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  “韓潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)

  2、解題

  “說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

  1、朗誦點撥

 。1)學(xué)生齊讀課文一遍

  讀準(zhǔn)字音。

 。2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

  2、文言知識整理

  一.通假字

  1師者,所以傳道受業(yè)解惑也(受,通“授”,教授)

  2或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)

  二、古今異義

  (1)古之學(xué)者必有師

  古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

 。2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  古義:用來……的;今義:表因果關(guān)系的連詞

 。3)是故弟子不必不如師

  古義:不一定;今義:用不著

 。4)是故無貴無賤,無長無少

  古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞

 。5)吾從而師之

  古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞

 。6)今之眾人

  古義:一般人;今義:眾多的人,大家

 。7)小學(xué)而大遺

  古義:小的方面學(xué)習(xí)

  今義:指教育的一個階段,也指實施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)

  三、一詞多義

  1師

 、俟胖畬W(xué)者必有師(名詞,老師)

  ②師道之不傳也久矣(動詞,從師求學(xué))

 、畚釓亩鴰熤~的意動用法,以……為師)

 、芪釒煹酪玻~作動詞,學(xué)習(xí))

  2.傳

  ①師者,所以傳道受業(yè)解惑也(動詞,傳授)

  ②師道之不傳也久矣(動詞,流傳)

 、哿嚱(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)

  3.道

  ①傳道受業(yè)解惑也(名詞,道理)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱ㄓ小帮L(fēng)尚”的意思)

  ③道相似也(名詞,道德學(xué)問)

  4.惑

 、倩笾唤猓~,疑難問題)

 、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)

 、刍蠖粡膸煟▌釉~,遇到疑難問題)

  5.乎

 。1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個是“在”的意思;后一個是“比”,表比較)

 。2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)

 。3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)

  (4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)

  6.而

 。1)人非生而知之者(連詞,表承接)

 。2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)

 。3)吾從而師之(連詞,表承接)

  (4)擇師而教之(連詞,表承接)

  (5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)

  (6)小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)

  (7)則群聚而笑之(連詞,表修飾)

  (8)如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)

  7.之

 。1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞,的)

 。2)人非生而知之者(代詞,指代知識、道理等)

 。3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (5)師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (6)欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (7)圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)

  (8)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)

  (9)句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標(biāo)志)

  (10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞,這,這一類)

 。11)郯子之徒(代詞,這,這一類)

 。12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞,起湊足音節(jié)的作用,不譯)

 。13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)

  8.其

  (1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)

 。2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)

 。3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)

  (4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)

 。5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)

  9.于

 。1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)

  (2)而恥學(xué)于師(介詞,向)

 。3)于其身也(介詞,對于)

 。4)皆出于此乎(介詞,從)

 。5)不拘于時(介詞,表被動,被)

  10.也

  (1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)

  (2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)

 。3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)

 。4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強(qiáng)語氣)

  四、詞類活用

  (一)名詞的活用

  1.名詞作狀語

  則群聚而笑之(群,表動作的情態(tài),成群)

  2.名詞作動詞

 、傥釒煹酪玻~作動詞,學(xué)習(xí))

 、谄湎率ト艘惨噙h(yuǎn)矣(名詞作動詞,低于)

  3.名詞的意動用法

  ①吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

  ②孔子師郯子(名詞意動用法,以……為師)

 。ǘ┬稳菰~的活用

  1.形容詞作名詞

 、傩W(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

  ②吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)

 、凼枪适ヒ媸ィ抟嬗蓿ㄐ稳菰~作名詞,圣明的人、愚昧的人)

 、軒熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)

  ⑤位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人盛:勢盛位高的人)

  2.形容詞作動詞

  惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)

  3.形容詞的意動用法

  而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法,以……為恥)

 。ㄈ﹦釉~的使動用法

  授之書而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))

  五、文言句式

  (一)判斷句

 。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(……者,……也,表判斷)

 。2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)

 。3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)

 。ǘ┍粍泳

  不拘于時(介詞“于”表被動)

 。ㄈ┑寡b句

  1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語后置句)

 。1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語后置)

 。2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)

  (3)不拘于時,學(xué)于余(于余學(xué),介賓短語后置)

  2.賓語前置句

  句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)

  4.省略句

 。1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)

 。2)吾從(之)而師之(省賓語)

 。3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

 。4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

  5.固定格式

  庸……乎:表反問,難道……嗎,哪里……呢

  例句:夫庸知其年之先后生于吾乎

  4.2第二學(xué)時評論(0) 教學(xué)目標(biāo)

  1、學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

  2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

  評論(0) 學(xué)時重點

  分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文。

  評論(0) 學(xué)時難點

  1、學(xué)習(xí)文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

  2、點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

  教學(xué)活動活動1【活動】師說第二課時

  教學(xué)過程:

  自主學(xué)習(xí):

  1這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?

  【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!

  從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

  2一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》?

  可以總結(jié)為三個原因:

  李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

  他不拘于時,學(xué)于余

  能行古道

 。ㄒ陨先齻方面都是原因,當(dāng)時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。)

  合作探究:

  1文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?

  (引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)

  【明確】古人從師之道——古之學(xué)者必有師且無常師

  【點撥分析】

  課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的'“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。

  2古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)

  【明確】擇師的原則:

  是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

  是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

  韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時,作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

  【延伸小結(jié)】

  以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點,許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

  3前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時,即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?

 。ㄒ龑(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)

  【明確】

 、偕鐣L(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

 、谧髡哌\用正反對比論證的手法,從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:

  對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點

  1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

  通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

  “古圣人” “從師而問” “圣益圣”

  2于其子擇師而教之小學(xué)

  于其身恥師大遺

  3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師

  士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

 。ㄗ髡咴谡n文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子,來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。”“今其智乃反不能及,其可怪也歟!”等,朗讀時注意語氣。)

  全文通過對師的討論,表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng),對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時,也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

  4、雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?

  【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。

  【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:

  寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)

  1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?

  正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

  背誦全文

  試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。

  11*師說

  課時設(shè)計課堂實錄

  11*師說

  1第一學(xué)時教學(xué)目標(biāo)

  1、熟讀全文,細(xì)致夯實文句,整理好文章中的文言基礎(chǔ)知識。

  2、背誦文章。

  學(xué)時重點

  文言基礎(chǔ)知識的夯實。

  學(xué)時難點

  1、文體知識了解。

  2、文言基礎(chǔ)夯實。

  教學(xué)活動活動1【講授】師說

  教學(xué)導(dǎo)入:

  由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

  作者簡介、解題

  1、作者簡介

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。

  “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  “韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)

  2、解題

  “說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

  1、朗誦點撥

 。1)學(xué)生齊讀課文一遍

  讀準(zhǔn)字音。

 。2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

  2、文言知識整理

  一.通假字

  1師者,所以傳道受業(yè)解惑也(受,通“授”,教授)

  2或師焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)

  二、古今異義

 。1)古之學(xué)者必有師

  古義:求學(xué)的人;今義:指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

 。2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  古義:用來……的;今義:表因果關(guān)系的連詞

 。3)是故弟子不必不如師

  古義:不一定;今義:用不著

 。4)是故無貴無賤,無長無少

  古義:無論;今義:沒有,常為否定副詞

 。5)吾從而師之

  古義:跟隨而且;今義:表目的或結(jié)果的連詞

  (6)今之眾人

  古義:一般人;今義:眾多的人,大家

  (7)小學(xué)而大遺

  古義:小的方面學(xué)習(xí)

  今義:指教育的一個階段,也指實施這種教育的機(jī)構(gòu)(常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)

  三、一詞多義

  1師

  ①古之學(xué)者必有師(名詞,老師)

 、趲煹乐粋饕簿靡樱▌釉~,從師求學(xué))

 、畚釓亩鴰熤~的意動用法,以……為師)

  ④吾師道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))

  2.傳

 、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也(動詞,傳授)

  ②師道之不傳也久矣(動詞,流傳)

 、哿嚱(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn,名詞,解釋經(jīng)文的著作)

  3.道

 、賯鞯朗軜I(yè)解惑也(名詞,道理)

  ②師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)

 、鄣老嗨埔玻~,道德學(xué)問)

  4.惑

 、倩笾唤猓~,疑難問題)

 、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(形容詞,糊涂)

 、刍蠖粡膸煟▌釉~,遇到疑難問題)

  5.乎

 。1)生乎吾前,其聞道也固先乎吾(介詞,相當(dāng)于“于”,前一個是“在”的意思;后一個是“比”,表比較)

  (2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞,表反問,譯為“嗎”)

 。3)其皆出于此乎(語氣助詞,表揣測,譯為“嗎”或“吧”)

 。4)嗟乎!師道之不傳了久矣(語氣助詞,表感嘆,與“嗟”連用,譯為“唉”)

  6.而

 。1)人非生而知之者(連詞,表承接)

 。2)惑而不從師(連詞,表轉(zhuǎn)折)

 。3)吾從而師之(連詞,表承接)

  (4)擇師而教之(連詞,表承接)

  (5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞,表并列)

  (6)小學(xué)而大遺(連詞,表轉(zhuǎn)折)

  (7)則群聚而笑之(連詞,表修飾)

  (8)如是而已(與“已”連用,表陳述語氣)

  7.之

 。1)古之學(xué)者必有師(結(jié)構(gòu)助詞,的)

 。2)人非生而知之者(代詞,指代知識、道理等)

 。3)道之所存,師之所存也(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (5)師道之不傳也久矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (6)欲人之無惑也難矣(助詞,主謂之間取消句子獨立性)

  (7)圣人之所以為圣(代詞,指代這件事)

  (8)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者(助詞,的;代詞,指代童子)

  (9)句讀之不知,惑之不解(助詞,賓語前置的標(biāo)志)

  (10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞,這,這一類)

 。11)郯子之徒(代詞,這,這一類)

 。12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(音節(jié)助詞,起湊足音節(jié)的作用,不譯)

 。13)作師說以貽之(代詞,他,指代李蟠)

  8.其

 。1)其為惑也終不解矣(代詞,那些,指代疑難問題)

 。2)其聞道也固先乎吾(代詞,他,指代“生乎吾前”者)

  (3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞,他的)

 。4)其皆出于此乎(副詞,表揣測語氣,大概)

  (5)其可怪也歟(副詞,與“也歟”配合表反問語氣,相當(dāng)于“這不是……嗎?”)

  9.于

  (1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞,比)

  (2)而恥學(xué)于師(介詞,向)

 。3)于其身也(介詞,對于)

  (4)皆出于此乎(介詞,從)

  (5)不拘于時(介詞,表被動,被)

  10.也

 。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞,與“者”連用,表判斷)

 。2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞,表停頓)

 。3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞,表停頓)

  (4)其可怪也歟(句末語氣助詞,與“歟”連用,加強(qiáng)語氣)

  四、詞類活用

 。ㄒ唬┟~的活用

  1.名詞作狀語

  則群聚而笑之(群,表動作的情態(tài),成群)

  2.名詞作動詞

  ①吾師道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))

  ②其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動詞,低于)

  3.名詞的意動用法

  ①吾從而師之(名詞的意動用法,以……為師)

 、诳鬃訋熪白樱~意動用法,以……為師)

  (二)形容詞的活用

  1.形容詞作名詞

 、傩W(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

  ②吾未見其明也(形容詞作名詞,高明的地方)

  ③是故圣益圣,愚益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)

 、軒熣,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)

  ⑤位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人盛:勢盛位高的人)

  2.形容詞作動詞

  惑而不從師(形容詞作動詞,遇到疑難問題)

  3.形容詞的意動用法

  而恥學(xué)于師(形容詞的意動用法,以……為恥)

 。ㄈ﹦釉~的使動用法

  授之書而習(xí)其句讀者(習(xí),使……學(xué)習(xí))

  五、文言句式

  (一)判斷句

 。1)師者,所以傳道受業(yè)解惑也(……者,……也,表判斷)

 。2)道之所存,師之所存也(……也,表判斷)

 。3)彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(非,表否定判斷)

 。ǘ┍粍泳

  不拘于時(介詞“于”表被動)

  (三)倒裝句

  1.介賓結(jié)構(gòu)后置句(狀語后置句)

 。1)而恥學(xué)于師(于師學(xué),介賓短語后置)

  (2)師不必賢于弟子(于弟子賢,介賓短語后置)

  (3)不拘于時,學(xué)于余(于余學(xué),介賓短語后置)

  2.賓語前置句

  句讀之不知,惑之不解(不知句讀,不解惑,賓語前置)

  4.省略句

 。1)今其智乃反不能及(之)(省賓語)

 。2)吾從(之)而師之(省賓語)

 。3)(其,指士大夫之族)群聚而笑之(省主語)

 。4)(師)位卑(者)則足羞,(師)官盛(者)則近諛(省略謂語動詞)

  5.固定格式

  庸……乎:表反問,難道……嗎,哪里……呢

  例句:夫庸知其年之先后生于吾乎

《師說》教案7

  教學(xué)目標(biāo)

  1、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3、積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點和難點

  1、了解文章的整體思路。

  2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

  課時分配

  兩課時

  教學(xué)過程

  第一課時

  一、導(dǎo)入并解題

  初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。

  “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的.門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

  四、初讀課文

  1、學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2、教師板書需正音的字:

  3、請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文

  1、第1段

 。1)補(bǔ)充注釋

  ①古之學(xué)者必有師。

  學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。

  ②生乎吾前。

  乎,在。

  ③吾從而師之。

  師,以……為師,動詞的意動用法。

  ④吾師道也。

  師,從師學(xué)習(xí)。

  (2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

  “古之學(xué)者必有師!

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

  ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

 。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1、背誦第1段。

  2、課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時

  一、檢查作業(yè)

  1、課后練習(xí)二、三、四。

  2、補(bǔ)充講解

  (1)通假字

 、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝,或不焉。

  不通“否”。

 。2)虛詞

  ①之:

  古之學(xué)者 之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂師百工之人 之,助詞

  師道之不傳也久矣 之,取獨

  句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志

  作《師說》以貽之 之,代詞

 、谄洌

  其為惑也 其,代詞

  今其智乃反不能及 其,人稱代詞

  其可怪也歟 其,副詞,表推測

  于其身也 其,人稱代詞

  (3)詞類活用

 、賽u學(xué)于師 (形→意動)

 、谖釓亩鴰熤 (動→意動)

  ③句式

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1、第2段。

  (1)請學(xué)生朗讀

 。2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

  ②“師道”指什么?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

 、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?

  明確:

  a、古之圣人,今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b、愛其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!

  c、巫醫(yī)樂師百工之人,士大夫之族

  結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

  (3)背誦

  2、第3段

  (1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

  ①本段引用孔子言行,闡述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子!

 、.總結(jié):“圣人無常師”語出《論語·子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

 。3)背誦。

  3、第4段。

 。1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

  ②“古道”中的“道”指什么?

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說明了.寫作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫作特點

  1、語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2、論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3、對比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

《師說》教案8

  一、教學(xué)目標(biāo):

  1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

  2、正確譯講課文。

  3、背誦課文。

  二、教學(xué)程序:

  師:今天我們共同學(xué)習(xí)《師說》,本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)是(小黑板出示):

  1、準(zhǔn)確、流利地朗讀課文。

  2、正確譯講課文。

  3、背誦課文。

  師:我們先來完成第一個任務(wù),課前已經(jīng)布置大家進(jìn)行了預(yù)習(xí),所以先檢查一下大家的預(yù)習(xí)情況:(小黑板出示題目,請兩位同學(xué)到黑板上解答)

 。、 給下列加點的字注音:

  句讀( ) 或不焉( ) 六藝經(jīng)傳( )貽( ) 諛( )

 。病 給下列句子劃分停頓:

 。1)其聞道也固先乎吾

 。2)吾從而師之

  答案:

  1、du fǒu zhuàn yí yú

 。、

 。1)其聞道也/固先乎吾。

 。2)吾從/而師之)。從而,古義:跟從(他),并且……;今義:表結(jié)果、目的的連詞。

  師:下面我請幾位同學(xué)輪流朗讀課文,比一比誰聲音響亮,讀音準(zhǔn)確,停頓正確,其余同學(xué)認(rèn)真聽,準(zhǔn)備糾正他在朗讀過程中出現(xiàn)的錯誤。

  學(xué)生聽錄音,糾正自己在預(yù)習(xí)中的錯誤讀法。

  學(xué)生齊讀課文一遍。

  師:接下來我們要完成第二個任務(wù)。

  1、若時間充分則先讓學(xué)生用6分鐘的時間對照書下注釋自己譯講課文,若有疑難,先做上記號。

  學(xué)生對照書下注釋自己譯講課文。

  師:時間到,在剛才的自學(xué)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請?zhí)岢鰜恚蠹乙黄鸾鉀Q。

  2、若時間緊則可省略自學(xué)的.環(huán)節(jié),直接提問:在預(yù)習(xí)過程中大家有沒有遇到什么疑難問題?若有的話,請?zhí)岢鰜,大家一起解決。

  學(xué)生質(zhì)疑問難,師生共同解決疑難,(學(xué)生提出的問題應(yīng)盡量讓學(xué)生回答,要讓問題的正確答案從學(xué)生嘴里說出來而不能由老師直接告訴他們。)

  3、若沒有學(xué)生質(zhì)疑問難則可由老師提問,以檢查學(xué)生對課文譯講的預(yù)習(xí)情況,老師對學(xué)生的回答要適當(dāng)評價。

  師:下面我要請同學(xué)輪流譯講課文,方法是:先讀原句,再點講重點字詞,最后把整句話譯講一下。

  學(xué)生輪流譯講課文,若有問題,喊其他同學(xué)回答。對譯講過程中出現(xiàn)的通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等現(xiàn)象,教師要給予提醒、點撥。

  師:在已經(jīng)疏通文意的基礎(chǔ)上,我們來完成第三個任務(wù):給大家5分鐘左右的時間自己朗讀課文,比一比哪些同學(xué)能夠把這篇文章先背誦出來。

  學(xué)生自由朗讀課文。

  作業(yè)布置:對照本節(jié)課的三個目標(biāo)自己查漏補(bǔ)缺,確保掌握。

  教學(xué)情況反饋:

  1、本節(jié)課目標(biāo)明確,條理非常清楚。

  2、學(xué)生活動很多,全班每個同學(xué)都回答了問題,回答問題的時間超過了35分鐘。

  3、及時對學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行了檢查,目標(biāo)達(dá)成度高。

《師說》教案9

  三維目標(biāo):

  【知識與能力】

  1、 了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

  2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

  3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

  【過程與方法】

  1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識

  2、 教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

  【情感態(tài)度與價值觀】

  點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

  教學(xué)重點:

  1、 學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的方法。

  2、背誦全文,積累文言詞語

  教學(xué)難點:

  正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

  教學(xué)設(shè)想:

  1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出三維目標(biāo)。

  2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認(rèn)真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。

  教學(xué)工具:

  多媒體課件(視頻、圖片、文字)

  課時安排:

  一課時

  教學(xué)過程:

  一、檢查預(yù)習(xí):

  【多媒體展示】

  通過課件出示一些重點字詞,來檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況。

 。ǔ鍪緝(nèi)容見教案后附件部分)

  二、情境導(dǎo)入

  教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課:尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí),F(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

  【出示課題】

  三、作者簡介、解題

  1、作者簡介

  【多媒體展示】

  三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家古文運動韓潮蘇海

  【點撥】

  韓愈(768―824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  ① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。

 、 “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的.駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

 、 “韓潮蘇!敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格――氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》)

  2、解題

  “說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

  四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

  1、朗誦點撥

  (1)學(xué)生齊讀課文一遍

  (2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

  注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點,讀準(zhǔn)作者蘊(yùn)含的感情。

  2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

  (1)設(shè)疑討論交流,了解課文內(nèi)容

 。ㄔO(shè)置一些問題,讓學(xué)生帶著問題研習(xí)課文,從課文中找答案,深入了解課文內(nèi)容,在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感)

  【多媒體展示問題】

  【問題一】這篇文章為誰而作?何以見得?文中有沒有信息?

 。▽W(xué)生討論交流,教師明確)

  【明確】“李氏子蟠年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!

  從課文的最后一段可以得出答案,韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。

  【問題二】一代文學(xué)宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作――《師說》?

  【明確】可以總結(jié)為三個原因:

 、 李蟠好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

 、 他不拘于時,學(xué)于余

 、 能行古道

  【教師點撥】

  以上三個方面都是原因,當(dāng)時“好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多,但一定還有其它的,為何只選擇了李蟠?“學(xué)于余”,我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事,韓愈有必要為他寫文章嗎?所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。

  【問題三】文末說“余嘉其能行古道”,所謂的“古道”指的是古人從師之道,古人從師之道是什么?課文體現(xiàn)在哪里?

  (引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文第一、三兩段,相互討論完成答案,教師總結(jié)明確)

  【明確】古人從師之道――古之學(xué)者必有師且無常師

  【點撥分析】

  課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無常師”,古代的知識淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?”;同時古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請教和學(xué)習(xí),自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞,且要“敏而好學(xué),不恥下問”。

  【問題四】古人如此的注重從師學(xué)習(xí),那么擇師的原則是什么?(原文語言回答)

  【明確】擇師的原則:

 、 是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也

 、 是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子

  【點撥分析】

  韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長年幼,道存在的地方就存在老師,同時,作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就是做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。

  【延伸小結(jié)】

  以上是古人的從師之道,也是韓愈對于從師的觀點,許許多多的成功者正是得益于這種古道,才成就了他們的輝煌,相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。

  【問題五】前面說過,韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個:不拘于時,即不被當(dāng)時的社會風(fēng)氣所拘束。當(dāng)時的社會風(fēng)氣是怎樣的呢?作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風(fēng)氣的?運用了什么論證手法?

  (引導(dǎo)學(xué)生自讀課文第二段,討論明確)

  【明確】

 、偕鐣L(fēng)氣――師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師

 、谧髡哌\用正反對比論證的手法,從三個方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣,總結(jié)表格如下:

  對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點

  1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚”

  通過正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

  “古圣人” “從師而問” “圣益圣”

  2 于其子 擇師而教之 小學(xué)

  于其身 恥師 大遺

  3 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師

  士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之

  【點撥分析】

  作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣,并通過三組正反對比,論證了從師學(xué)習(xí)的重要性,從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語氣的句子,來表明了自己的對“恥學(xué)于師”這一社會風(fēng)氣的不滿和痛心,如:“嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。”“今其智乃反不能及,其可怪也歟!”等,朗讀時注意語氣。

  (2)引導(dǎo)學(xué)生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容

  全文通過對師的討論,表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng),對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時,也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

  五、思緒拓展

  【問題設(shè)計】雖然文章說,這篇文章是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的,可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎?他還是寫給誰看的呢?

  【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當(dāng)時的現(xiàn)實意義及長遠(yuǎn)影響來談,學(xué)生可以展開思維,拓展想象空間。

  【明確】可以說,韓愈的文章還送給以下的兩種人:

  ① 寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣,否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字,我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了,那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。(再讀課文最后一段)

 、 1200多年過去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯誤,社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長袒護(hù)孩子,辱罵老師;學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……,從這個意義上說,這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢?

  正是這種穿越時空的恒久價值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。同學(xué)們,反思自己吧,讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。

  六、作業(yè)布置

  1、 背誦全文

  2、 試說說作者的觀點在當(dāng)時有哪些進(jìn)步意義,在今天仍有什么借鑒作用。

  【附錄】

  ●解釋下列加點的字的意思

  古之學(xué)者必有師()所以傳道受業(yè)解惑也()無貴無賤()

  今之眾人()師道之不傳也矣()是故圣益圣,愚益愚()()

  則恥師焉()或師焉,或不焉()小學(xué)而大遺()

  士大夫之族()吾從而師之()是故弟子不必不如師()

  六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()作《師說》以貽之()

  ●解釋下列多義詞的義項

  (1)師:①古之學(xué)者必有師()③或師焉,或不焉()

 、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ

 、菸揍t(yī)樂師百工之人()⑥十年春,齊師伐我()

 。2)之:①擇師而教之()③古之學(xué)者()

  ②巫醫(yī)樂師百工之人()④師道之不復(fù),可知矣()

 、菥渥x之不知()⑥蚓無爪牙之利()

 、唿S鶴樓送孟浩然之廣陵()

  (3)其:①生乎吾前,其聞道也固先乎吾()

 、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ǎ

 、燮錇榛笠,終不解矣()

  ④圣人之所以為圣……其皆出于此乎()

 、萁衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟()()

  (4)于:①于其身也,則恥師焉()

  ②師不必賢于弟子()

 、鄄痪杏跁r,學(xué)于余()()

  ④青取之于藍(lán),而青于藍(lán)()()

《師說》教案10

  一、教學(xué)目標(biāo)

 。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷耄囵B(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

 。ǘ

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、溫習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  (三)學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

 。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對比的論證方式。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文本知識。

  二、重點、難點分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。

 。ㄈ罢f”是一種文本;是議論文的一種。本文的文章主要思想論點是什么?是怎樣圍繞文章主要思想論述的?

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  (五)為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識本文的進(jìn)步性和局限性?

  三、教學(xué)過程設(shè)計

  (一)明確教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。

  (二)導(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入。

  (三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文本從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進(jìn)步意義。

 。ㄋ模┙忸}。

  板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文本,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文本!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文本.就可

  按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚(yáng)從師的道理。

 。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點撥指正。

  1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

  讀書du不能bu傳道chuan從容cong

  聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

  冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

  2.找出下列合成的雙音詞。

  學(xué)者句讀百工六藝

  3.指出下列加點詞的古今義。

  古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校

  4.討論重點文言詞的意義和用法。

 。1)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

  ①作名詞,有兩種情況:

  作“老師”講古之學(xué)者必有師

  作專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  作“學(xué)習(xí)、效法”講

  吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  作“以……為師”講意動用法(下面專講)

 。2)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語和文章主要思想詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂師百工之人

 、圩髦~,有四種情況:

  放在定語與文章主要思想詞之間古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語前置句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

 。3)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

  ①作代詞,有四種情況:

  在主謂短語中作主語

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

  作兼語余嘉其能行古道(他)

  作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫出段意,指出本文文章主要思想論點和分論點。

 。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示

  心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:

  吾從而師之名詞以……為師

  漁人甚異之形容詞以……為奇異

  巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

 。ㄆ撸├首x課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。

 。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點點撥。

  1.本文運用怎樣的方式論證文章主要思想

  論點的?

 。1)分析第1段:

  作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

  第一層:開門見山提出文章主要思想論點:古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的文章主要思想論點。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所”指代“老師”,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

  第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語氣。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

  “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句

  中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

  2.分析第

  2段:

  (1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的必要。

  (2)這段文字運用怎樣的論證方式?

  這段文字運用正反對比的論證方式:

  第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。

  第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:

  四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

  “授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。

  作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的'否定。

  最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:

  “道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。

  作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

  本段運用正反對比論證方式,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。

  第一層:提出分論點,圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

  4.分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚(yáng)李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文!安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。

  這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2.本文語言上有什么特點?

 。↖)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

  (3)一個意思,多種句式。

  第2段一連用了二個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強(qiáng)烈。

  (3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

《師說》教案11

  一、大綱要求及本課在教材中的地位

  《高中語文教學(xué)大綱》對文言文的要求是培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺顯文言文的能力,把握文章的思想內(nèi)容,積累語言知識。高一教學(xué)就是在初中對文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。修訂后的新教材,舊教材的七個單元壓縮為六單元,但文言文單元卻由舊教材的兩個單元8課增至三個單元12課。由此可以看出,新教材十分重視文言文教學(xué),這也是重視繼承我國傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)。教材的三個文言文單元按著歷史的順序編排,即先秦歷史散文、先秦諸子散文、漢魏晉散文,這樣,學(xué)生對于古代文學(xué)的發(fā)展不僅有一個歷史的縱向概念,而且對于每一時期的作家作品也有一個橫向的把握與了解,從而,更好的吸取傳統(tǒng)文化的精髓,提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

  本課《燭之武退秦師》就是第四單元中的第一篇。

  二、教學(xué)目標(biāo)

  1.掌握重點文言實詞、虛詞、文言句式。

  2.把握文章思想內(nèi)容,培養(yǎng)學(xué)生理解、分析、概括能力。

  3.學(xué)習(xí)燭之武深明大義、義無反顧捍衛(wèi)國家主權(quán)的愛國精神。

  三、教學(xué)重點

  1.掌握重點詞語、詞組、文言特殊句式。

  2.理清文章思路,把握文章思想內(nèi)容。

  四、教學(xué)難點

  理解燭之武說辭的內(nèi)容及邏輯思維方式。

  五、教學(xué)方法

  采用研討點撥法,解決重點,突破難點。

  六、教學(xué)設(shè)計

 。ㄒ唬┎贾妙A(yù)習(xí)

  ①回憶初中學(xué)過的`《曹劌論戰(zhàn)》并結(jié)合書下注釋、課后介紹了解《左傳》。

 、诹私獗菊n歷史背景。

  a。 閱讀《讀本》中《重耳之亡》。

  b。 了解“城濮之戰(zhàn)”。

  ③通讀全文,注意揣摩語意、語氣,了解詞語的意義、用法。

 、芊治鰻T之武這一形象,他是如何說退秦師的?

 、萃ㄟ^本文體會《左傳》語言特點。

 。ǘ┦谡n過程

  1.導(dǎo)入 檢查預(yù)習(xí),由《曹劌論戰(zhàn)》引入對《左傳》的介紹,再引出本課。

  2.設(shè)計四個大問題串連全文

  1) 燭之武在什么情況下“退秦師”的?(討論)

  由此問題引出文章的第一段,分析戰(zhàn)爭的原因:三點。

  2) 燭之武是怎樣出場的?第二段對表現(xiàn)人物以及在文章中有什么作用?(學(xué)生討論)

  此段為側(cè)面烘托人物形象。佚之狐的推薦,道出了燭之武卓越超群的外交才能,使主人公未出場時,就引起了讀者極大的關(guān)注。

  3) 燭之武是怎樣說服秦伯退師的?

  燭之武的說辭共125個字,語言非常精煉,含義豐富,可分為五層:(學(xué)生討論,理解內(nèi)容,分出層次)

  i。 站在秦國立場上,博得秦伯好感,為進(jìn)一步說服秦伯提供可能。

  ii。 說明亡鄭利晉,保鄭利秦,動搖秦亡鄭信心。

  iii。 進(jìn)一步利益誘惑,使秦舍弊求利,放棄原有做法。

  iv。 再以歷史上晉對秦的背叛,離間秦晉聯(lián)盟。

  v。 從歷史說到將來,指出晉的貪婪將威脅到秦的發(fā)展。

  總之,在短短的百余字內(nèi),燭之武站在秦的立場上,替秦分析圍鄭的利弊,層層深入,句句擊中要害,又句句打動秦伯,使秦國最終撤去了包圍,保全了鄭國。整個說辭充分表現(xiàn)出燭之武機(jī)智善辯的外交才能。

  4) 秦伯退師后,晉文公表現(xiàn)如何?(提問討論)

  此問引出文章的最后一段,這段對事件結(jié)果的交代,也順便表現(xiàn)了晉文公隱忍不發(fā)、隨機(jī)應(yīng)變的胸懷和謀略,在盟友變敵友的情況下,晉文公并沒有感情沖動,而是表現(xiàn)出清醒的頭腦和理智的判斷,這正是晉文公日后終成霸業(yè)的根本原因。

  說明:以上四個問題,以第三個問題為重點。因為它是課文的難點,要集中突破。

  3.總結(jié)

 、盼恼聦Α巴饲貛煛钡那耙蚝蠊蛔骱喡越淮,集中筆墨塑造燭之武的形象,請學(xué)生總結(jié)一下燭之武的形象。

  燭之武是這篇課文的中心人物,雖然長期得不到應(yīng)有的重視,但他的能力和能言善辯卻早已聞名鄭國。所以,在國難當(dāng)頭,鄭國君臣一籌莫展的時候,佚之狐推薦了他。他的一番牢騷,使他的形象更加有血有肉。鄭伯的自責(zé),更重要的是,燭之武深明大義和捍衛(wèi)國家主權(quán)的使命感,使他化解了不滿,增強(qiáng)了了義無反顧奔赴敵營的信心和勇氣。見到秦伯之后,他胸有成竹,對秦晉的關(guān)系和矛盾了如指掌,只字不提鄭國的利益,似乎處處為秦國著想,因而能夠不卑不亢,侃侃而談,既不刺激對方,又不失本國尊嚴(yán)。說的委婉曲折,面面俱到,步步深入,層層遞進(jìn),句句打動對方,具有很強(qiáng)的感染力。

  《左傳》就是這樣通過正面和側(cè)面,用精彩的語言使人物形象鮮明生動。

  ⑵《左傳》以敘事為主,故事情節(jié)曲折生動,在本文中就有所體現(xiàn)。請學(xué)生體會(討論,提問)

  “文似看山不喜平”,這篇文章充滿了波瀾,顯得生動活潑。大軍壓境,鄭國危在旦夕,不禁讓人捏了一把汗,而佚之狐的推薦,使鄭伯看到了一線希望。讀者滿以為燭之武會順利出使敵營,力挽狂瀾,誰知他因長期得不到重用而“辭”,使鄭國的希望又趨于渺茫。鄭伯的自責(zé),也增添了文章的戲劇性。

 、钦砦恼轮兄攸c詞、詞組、句式

  實詞:貳 軍 師 子 是 鄙 遠(yuǎn) 陪 賜 朝夕 版 唯

  一詞多義:若 說 辭 鄙 微 之

  詞組: 以為 “所”字詞組

  句式:判斷句 賓語前置句

  4.布置作業(yè)

 。1) 背誦全文

 。2) 課后練習(xí)三

 。3) 課外閱讀《荊軻刺秦王》,分析荊軻是怎樣得到樊於期首級的。

《師說》教案12

  1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

  2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

  3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學(xué)設(shè)想

  一、教學(xué)重點和難點。

  本文第2段既是教學(xué)重點,又是教學(xué)難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實質(zhì)上是針對砭時弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題,必須聯(lián)系當(dāng)時特殊的社會背景進(jìn)行分析,才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難,不不估計到。

  此外,將這一段視為教學(xué)重點和難點,還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對這個特點已有所認(rèn)識,在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式,對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

  二、教學(xué)方法。

  本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點的認(rèn)識。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時間分配上,應(yīng)以前者為主。

  采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。

  由于本文語言有鮮明的個性特征,要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。

  三、課時安排。

  本課擬用3課時。分配如下:

  第一課時:介紹本文寫作背景,初步了解本文基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

  第二課時:誦讀第2段,討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

  第三課時:誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題?偨Y(jié)全文(認(rèn)識本文思想意義和寫作方法),積累語言。

  預(yù)習(xí)安排

  這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細(xì)致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補(bǔ)做。

  一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

  諛(yú) 萇(cháng) 聃(dān) 郯(tán)

  歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)

  二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

  1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

  2.敘述正確主張的決斷語氣。

  三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點的語句。仔細(xì)閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

  “自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。”

  四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如:

  第一課時

  教學(xué)過程

  一、導(dǎo)入新課。

  這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什么?

  學(xué)生自由發(fā)言。

 。ㄒ笫牵航Y(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)

  在學(xué)生發(fā)言過程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如:①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點在本文中是否有所反映?②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此,他又是怎樣評論的?③韓愈對孔子說的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

  [說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

  二、作者和寫作背景簡介。

  韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要殺死韓愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年!边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

  韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。

  三、誦讀第1段。

  1.誦讀的準(zhǔn)備。

  先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):

  人/非·生而·知之者

  其聞道也/固·先乎吾

  夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

  然后解釋詞語句:

 、佟皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)

 、凇叭朔巧,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)

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 、邸捌錇榛笠玻K不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。

 、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

 、荨暗乐,師之所存也”也是判斷句的一種形式。

  2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

  劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點明本段主旨,畫示意表以助記誦。

  分析文理時提出下列問題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點是哪一句?(后一句,因為提出教師的任務(wù),這是立論的出發(fā)點)。②第3句的`基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點?(以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)

  歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  在分析上述內(nèi)容同時,畫出文理示意圖如下:

  傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))

  ↓ ↓

  聞道在先 不從師則

  即從而師之 無以解惑

  ↓ (釋“傳道”“解惑”)

  “師道”

  ↓

  “道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))

  于此可見,本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  3.熟練地背誦這一段,然后討論:

  (1)教師既有三項任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項,“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么?

  (2)所闡述的兩項中,哪一項是主要的?有什么理由?

  (3)對“師道”這個口號,你有什么看法?

  [提示]回答上述問題,最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

  答案要點是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,但不是論述的對象。②在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的提出是有積極意義的,“道”是知識的統(tǒng)帥。“師道”才能學(xué)到根本上,這一點在今天仍有借鑒的價值。

  四、留作業(yè)。

  1.熟練地背誦第1段。

  2.準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問題:

 、俦径慰煞謳讓?

 、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁矗

 、郾径握Z言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會。

  ④本段在虛詞的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

  第二課時

  教學(xué)過程

  一、檢查作業(yè)。

  1.背誦第1段。

  2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題:

  ①刪去句中加括號的虛詞后,語氣是否有變化?

  師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)

  欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇)

  今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

 、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點比較,說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)

 、塾腥苏f,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

  二、誦讀第2段。

  1.讀讀講講背背。

  方式:分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。

  “嗟乎”!……其皆出于此乎?”

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)

 、趶男形姆绞娇,下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉,對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)

  ③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的,請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)

  “愛其子……吾未見其明也。”

 、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對舉(可以算對舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)

 、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見其明也!保靶W(xué)”是指什么說的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)

 、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)

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 、芙處熜〗Y(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較,“惑”在哪里就很清楚了。

  “巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

 、龠@里也有對照的敘述,但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略,一個敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好。“位卑則足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對擇師的影響于此可見。)

 、凇皢韬簦煹乐粡(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)

  2.劃分層次。

  方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。

  提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

  各層大意如下(板書其中加黑字眼):

  第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

  第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?煞秩樱

  ①總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)

  ②分提之一(“小學(xué)而大遺”)

 、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者)

  第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

  3.學(xué)生練習(xí)背誦。

  方式:開始背時,可以參照板書;稍稍熟悉后,拭去板書再背誦。

  4.自由討論。

  方式同前。討論題如下:

  (1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。

  (2)本文語言犀利,試從這一段中舉出幾個例子。

  答案要點:

  (1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。

  (2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實則是一本湖涂帳,真要問起他們,就會瞠目結(jié)舌,說不出個所以然的!笆ヒ媸,愚益愚”,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。

  三、留作業(yè)。

  1.背誦第1、2段。

  2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問題:

  ①作者提出“圣人無常師”這個命題,他的意圖是什么?

 、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮,也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?

  3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。

  第三課時

  教學(xué)過程

  一、檢查作業(yè)。

  只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

  二、誦讀第3段。

  這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

  1.提示如下:

  “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

  “郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對這個問題的回答。

  以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

  “弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點,下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

  2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

  3.討論:“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?

  討論方式同前。

  小結(jié)要點:(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

  4.齊誦一遍。

  三、誦讀第4段。

  此段更易成誦,無須提示,先背下來,然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。

  1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。

  2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)

  師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

  明確上述認(rèn)識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?

  答案要點:這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。

  3.連貫背誦第3、4段。

  四、總結(jié)全文。

  1.本文的思想意義。

  導(dǎo)入方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

  提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。)

  小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

  2.寫作方法。

  (1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。

  進(jìn)行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。

  第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 (立)

  第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)

  第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。 (立)

  歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)

  (2)從第2段看,用的是對比論述的方法。

  這個部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡要;對表中某些繁瑣項目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點:

  ①本段主要批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

 、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比,正是為了提出這個分論點!氨娙恕保饕甘看蠓螂A層。

 、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點,也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。

  ④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點,因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。

《師說》教案13

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)過程

  第一課時

  一、導(dǎo)入新課

  孔子說:“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!痹谥袊,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。

  柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)

  作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。

  二、作者介紹

  韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。

  著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、解題

  “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相比要隨便些。

  像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

  四、研習(xí)課文

  1.整體把握,理清思路。

 。1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

  (2)請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的`內(nèi)容整理在筆記本上,教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

  2.具體研習(xí),突出重點難點。

  (1)請學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

 。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論

  請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

 。3)學(xué)生朗讀課文。

 。4)教師范讀課文。

 。ㄕf明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力

  誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)

  五、布置作業(yè)

  完成課后練習(xí)第一題。

《師說》教案14

  《師說》課文原文

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之。

  《師說》知識點

  一、詞類活用

  (一)名詞的活用

  1、名詞作狀語

  則(群)聚而笑之(群,表動作的情態(tài),成群)

  2、名詞作動詞

 、傥(師)道也(名詞作動詞,學(xué)習(xí))

  ②其(下)圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動詞,低于)

  3、名詞的意動用法

 、傥釓亩(師)之(名詞的意動用法,以……為師)

  ②孔子(師)郯子(名詞意動用法,以……為師)

  (二)形容詞的活用

  1、形容詞作名詞

  ①(小)學(xué)而大遺(形容詞作名詞,小的方面、大的方面)

 、谖嵛匆娖(明)也(形容詞作名詞,高明的地方)

 、凼枪(圣)益圣,(愚)益愚(形容詞作名詞,圣明的人、愚昧的人)

 、軒熣,所以傳道受業(yè)解(惑)也(形容詞作名詞,疑惑的問題、糊涂的問題)

 、菸(卑)則足羞,官(盛)則近諛(形容詞作名詞,卑:卑賤的人、低下的人盛:勢盛位高的人)

  2、形容詞作動詞

  惑而不從師(惑:形容詞作動詞,遇到疑難問題)

  3、形容詞的意動用法

  而恥學(xué)于師(恥:形容詞的意動用法,以……為恥)

  (三)動詞的使動用法

  授之書而習(xí)其句讀者(習(xí):習(xí),使……學(xué)習(xí))

  二、古今異義

  1、古之(學(xué)者)必有師

  古:求學(xué)的人

  今:在學(xué)術(shù)上有所成就的人

  2、師者,(所以)傳道受業(yè)解惑也

  古:用來……的

  今:表示因果關(guān)系的連詞

  3、吾(從而)師之

  古:跟隨并且

  今:表目的或結(jié)果,是連詞

  4、(無)貴無賤

  古:不論;不分

  今:沒有

  5、師(道)之不傳也久矣

  古:風(fēng)氣

  今:道理

  6、(句讀)之不知

  古:句子中間需要停頓的地方,讀dòu

  今:看著文字發(fā)出聲音,讀dú

  7、圣人無(常)師

  古:永久的;固定的

  今:平常的

  8、是故弟子(不必)不如師,師不必賢于弟子

  古:不一定

  今:用不著、不需要

  9、年十七,好(古文)

  古:秦漢的散文

  今:“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱

  10、今之(眾人)

  古:一般人,普通人

  今:大多數(shù)人

  11、(小學(xué))而大遺

  古:小的方面學(xué)習(xí)了

  今:初級正規(guī)教育學(xué)校。

  《師說》教案

  一、教學(xué)目標(biāo)

  【知識與能力】培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力。

  【過程與方法】自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點,學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

  【情感態(tài)度與價值觀】樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  二、教學(xué)重難點

  【教學(xué)重點】掌握文章對比論證的說理方法。

  【教學(xué)難點】品位語言運用上的特點。

  三、教學(xué)方法

  朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

  四、教學(xué)過程

  (一)導(dǎo)入新課

  古語有云:“國將興,必貴師而重傅”,“一日為師,終身為父”。到今日,也有“學(xué)高為師,身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德,古往今來,代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽?

  (二)整體感知

  1.教師范讀,學(xué)生齊讀。

  2.找出本文的中心論點,并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

  明確:本文的中心論點是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時的社會實際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中,又運用了孔子的典型事例,進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,說明寫本文的'緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時學(xué)于余”!澳苄泄诺(行從師之道)”,又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點。

  3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  明確:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄呀處煹穆氊(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

  關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為感也,終不解矣!薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義。

  關(guān)于擇師原則:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!贬橅玖水(dāng)時上層社會只看門弟高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。

  (三)深入研讀

  1.找出你認(rèn)為最精彩的段落,并說明原因。

  明確:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

  2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問題:

  (1)本段有哪幾個對比?每個對比中,正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度,帶來什么嚴(yán)重后果?

  明確:本段有三個對比,第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個是“愛其子,擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對比,致使“小學(xué)而大遺”,“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比,致使“其智乃反不能及”。

  (2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?

  明確:幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系,先后順序不能調(diào)換,因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應(yīng)。

  (3)每個對比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?

  明確:語調(diào)不同,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào):“……小學(xué)而大疑,吾未見其明也!边@是陳述語調(diào):“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào),語調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量

  (四)拓展延伸

  文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  (五)小結(jié)作業(yè)

  清代鄭板橋曾提出:學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

《師說》教案15

  【教學(xué)目標(biāo)】

  分析《師說》一文所闡述的基本觀點。學(xué)習(xí)文章正反對比,有破有立的論說方法。掌握文言實詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法。

  【知識講解】

  一、關(guān)于作者

  韓愈,字退之,唐代著名文學(xué)家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎,世稱韓昌黎;謚文,又稱韓文公。在文學(xué)上,他提出“文以載道”的觀點,與柳宗元同是古文運動倡導(dǎo)者,被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密,氣勢磅礴。

  三歲而孤,受兄嫂撫育,早年流離困頓,有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進(jìn)士,三試不第。25~35歲,他先中進(jìn)士,三試博學(xué)鴻詞科不成,赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。36~49歲,任監(jiān)察御史,因上書論天旱人饑狀,請減免賦稅,貶陽山令。憲宗時北歸,為國子博士,累官至太子右庶子。但不得志。50~57歲,先從裴度征吳元濟(jì),后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨,貶潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。

  韓愈的思想淵源于儒家,但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居,反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,但又相信天命鬼神;他盛贊孟子辟排楊朱、墨子,認(rèn)為楊、墨偏廢正道,卻又主張孔墨相用;他提倡宗孔氏,貴王道,賤霸道;而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨擊二王集團(tuán)的改革,但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等主要問題上,與二王的主張并無二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象,在其作品中都有反映。

  文學(xué)主張與創(chuàng)作

  他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容,文是手段和形式,強(qiáng)調(diào)文以載道,文道合一,以道為主。

  提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文,并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。

  主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。

  重視作家的道德修養(yǎng),提出養(yǎng)氣論,“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”(《答李翊書》)。

  提出“不平則鳴”的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。

  在作品風(fēng)格方面,他強(qiáng)調(diào)“奇”,以奇詭為善。

  韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作,實現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品,均有卓越的成就。

  論說文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇,有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等,它們大都格局嚴(yán)整,層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文,短篇如《雜說》、《獲麟解》,比喻巧妙,寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》,運用問答形式,筆觸幽默,構(gòu)思奇特,鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的,體裁多樣,文筆多變,形象奇幻,理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的,如《平淮西碑》,用《尚書》和《雅》、《頌》體裁,篇幅宏大,語句奇重,酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物,寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的,如名篇《張中丞傳后敘》,融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》,描繪人物生動奇特而不用議論的,如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友,能突出不同作家特色的,如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中,韓愈也有些“諛墓”之作,當(dāng)時已受譏斥。

  抒情文中的祭文,一類寫骨肉深情,用散文形式,突破四言押韻常規(guī),如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活,四言押韻,如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外,書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等,也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文,如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類,完全出于虛構(gòu),接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛,縱橫開合,奇偶交錯,巧譬善喻;或詭譎,或嚴(yán)正,藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

  他善于揚(yáng)棄前人語言,提煉當(dāng)時的口語,如“蠅營狗茍”(《送窮文》)、“同工異曲”、“俱收并蓄”(《進(jìn)學(xué)解》)等新穎詞語,韓文中較多。他主張“文從字順”,創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言,擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時施,只以自嬉”(《送窮文》),對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家,藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇,內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等,境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少,但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

  后人對韓愈評價頗高,尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng)之功。韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能,擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域,糾正了大歷(766~780)以來的平庸詩風(fēng)。但也帶來了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩,甚至通篇議論,把詩歌寫成押韻的理論,對宋代以后的詩歌產(chǎn)生了不良影響。

  二、字、詞、句式解說

  1、古今異義

  古之學(xué)者必有師(學(xué)者:泛指求學(xué)的人,讀書人。今指有專門學(xué)問的人)

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于:“用來……的!苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞)

  吾從而師之(“從而”是兩個詞,不是現(xiàn)代漢語作連詞的“從而”。從,跟隨;而,而且)

  是故無貴無賤,無長無少(無:無論。今常用義為:沒有)師道之不傳也久矣(道:風(fēng)尚。今常用義為:道路,道德,說)

  今之眾人(眾人:一般人,普通人。今常指許多人)

  句讀之不知(讀:句子中間需要停頓的地方,讀dòu。今常用義為:看著文字發(fā)出聲,讀dú)

  蘇教版語文高一年級《師說》教學(xué)設(shè)計之十四由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合,相當(dāng)于“……的原因!苯癯S米鞅硪蚬P(guān)系的連詞)

  小學(xué)而大遺(小學(xué):在小的'方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對的“小學(xué)”)

  是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子(不必:不一定。今義為:用不著,不需要)

  如是而已(是:這,此。今常用作判斷詞)

  2、通假

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”。讀shòu)

  或師焉,或不焉(“不”通“否”。讀fǒu)

  3、詞類活用

 、倜~作動詞

  吾師道也(名詞“師”帶賓語“道”,用作動詞:學(xué)習(xí))

  師道之不傳也久矣(名詞“師”表自動:從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此)

  或師焉(名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語,用作動詞:從師)

  不恥相師(名詞“師”表自動:學(xué)習(xí))

 、谝鈩佑梅

  吾從而師之(名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接,用作意動:以……為師)

  而恥學(xué)于師(形容詞“恥”帶賓語“學(xué)于師”,用作意動:以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此)

  孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘(名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”,用作意動:以……為師)

  ③形容詞用作名詞

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“惑”放在動詞“解”之后充當(dāng)賓語,用作名詞:疑

  惑的問題,糊涂的問題)

  是故圣益圣,愚益愚(“圣”、“愚”處于主語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(“圣”、“愚”處于賓語的位置上,用作名詞:圣人、愚人)

  位卑則足羞,官盛則近諛(形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:卑賤的人,低下的人!拔槐皠t足羞”,是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語,用作名詞:勢盛位高的人!肮偈t近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思)

  4、一詞多義

  古之學(xué)者必有師(老師,名詞。下文“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存,師之所存也”、“猶且從師而問焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無常師”、“三人行,則必有我?guī)煛薄ⅰ笆枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子”中“師”同此)

  吾從而師之(以……為師。名詞的意動用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此)

  吾師道也(學(xué)習(xí),動詞。下文“不恥相師”中“師”同此)

  師道之不傳也久矣(從師,動詞。下文“則恥師焉”、“或師焉,或不焉”、“師道之不復(fù),可知矣”中“師”同此)

  師者,所以傳道授業(yè)解惑也(疑難問題,名詞。下文“孰能無惑”、“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知,惑之不解”中“惑”同此)

  于其身也,則恥師焉,惑矣(糊涂,形容詞)

  師者,所以傳道授業(yè)解惑也(道理,名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存,師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相若也,道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此)

  師道之不傳也久矣(風(fēng)尚,名詞。下文“師道之不復(fù),可知矣”中“道”同此)

  余嘉其能行古道(道路,名詞)

  孰能無惑(沒有,動詞。下文“圣人無常師”中“無”同此)

  無

  是故無貴無賤,無長無少(無論,連詞)

  是故圣益圣,愚益愚(圣人;愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”圣中加著重號“圣”、“愚”同此)

  愚

  是故圣益圣,愚益愚(圣明;愚蠢。形容詞)

  5、句式

 、倥袛嗑

  師者,所以傳道受業(yè)解惑也(此句判斷格式為:“……者,……也)

  道之所存,師之所存也(此句判斷格式為:“……也”)

  彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也(用副詞“非”表示否定判斷)

 、诒粍泳

  不拘于時(用“于”介出動作行為的主動者“時”,表示被動,“于”相當(dāng)于“被”)

  ③賓語前置

  句讀之不知,惑之不解(“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語,其均借助“之”字提前。這里的“之”,是賓語提前的一個標(biāo)志)

 、芙樵~結(jié)構(gòu)后置

  而恥學(xué)于師

  不拘于時,學(xué)于余(“于師”、“于余”均放在動詞“學(xué)”后作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“向”)

  師不必賢于弟子(“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補(bǔ)語,“于”相當(dāng)于“比”)

  三、內(nèi)容分析

  第一段:正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  教師的作用:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  從師的必要:“人非生而知之者,”“古之學(xué)者必有師”。

  擇師的標(biāo)準(zhǔn):“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

  第二段:運用對比的方法,批判當(dāng)時士大夫之族恥于從師的不良風(fēng)氣。

  三個對比對比作者的議論和抒情

  正確的態(tài)度錯誤的態(tài)度

  論據(jù)(一)(縱比)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉。今這眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?

  論據(jù)(二)(自相矛盾的事實相比)愛其子,擇師而教之。句讀之不知,……師焉。于其身也,則恥師焉;笾唤狻唬◣煟┭。惑矣。小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

  論據(jù)(三)(橫比)巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!兵Q呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  與文章總論點的關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進(jìn)一步闡發(fā)總論點

  第三段:舉歷史名人為例,進(jìn)一步闡明從師的必要和以能者為師的道理。

  舉孔子的行動和言論來闡明道理,寥寥數(shù)語,卻又說得具體,有說明力。

  第四段:贊揚(yáng)李蟠“能行古道”,說明作《師說》的原因,又一次強(qiáng)調(diào)了自己的觀點。

  本文的許多觀點在當(dāng)時富有進(jìn)步意義,在今天仍有借鑒作用,這些觀點是:

  1、老師要教書,又要育人。(“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”)

  2、人不是一生下來就掌握知識的,要從師學(xué)習(xí)。(“人非生而知之者”,“古之學(xué)者必有師”。)

  3、能者為師。(“道之所存,師之所存也。”)

  4、“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

  這些思想富有進(jìn)步性。課文中也有些說法反映了作者的局限性。

  1、傳道的“道”,為封建倫理道德。傳道的目的是維護(hù)封建秩序。

  2、文中還是流露出看不起“巫醫(yī)、樂師、百工之人”的思想。

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